Estudio Bíblico de Job 23:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 23,8-10

He aquí, voy adelante, pero Él no está allí.

Oscuridad de la obra divina strong>

Las perplejidades que sentía Job sobre este problema y otros similares no eran mayores ni más agobiantes de lo que son para nosotros. Nuestra posición avanzada en la revelación, en el conocimiento, en la experiencia, no nos libera de la vergüenza que sintieron los hombres de la antigüedad con respecto al más grande de todos los misterios: el misterio de Dios tal como Él mora dentro de Sí mismo, y de los métodos en los que Él gobierna los mundos de los hombres y las cosas. Parecían morar en el universo de Dios, mientras que Él no siempre parecía morar en su mundo individual. El pensamiento religioso más maduro del mundo es hoy lo que era al principio de los tiempos: un abismo luminoso en el que los hombres miran “por la fe, no por la vista”. Todas las cosas están contenidas en Dios: Él es incontenible en todo. Todas las cosas revelan a Dios: Dios no está revelado en todo. “He aquí, voy adelante, pero Él no está allí; y hacia atrás, pero no puedo percibirlo.” Hay una presencia; pero está velado. Hay actividad; pero es silencioso.

I. La actividad del trabajo Divino. “A la mano izquierda, donde Él obra”. Y solo tenemos que abrir nuestra Biblia para encontrar cómo a lo largo de sus páginas esta gran verdad corre como el alma de su enseñanza. La Biblia pone en manos de Dios los acontecimientos que se consideran independientes de toda causalidad especial. “Él hace que el sol brille”. “Él envía la lluvia”. “Él hace crecer la hierba”. “Él da la nieve como lana”. “Él tiene los vientos en Su puño.” “Los relámpagos van delante de Él”. “Fuego y granizo, nieve y vapor”, y el “viento tormentoso cumple su palabra”. Todas las fuerzas materiales, a medida que se ponen en acción y obtienen su interacción en el manejo de los mundos, son sirvientes de Dios y cumplen Su mandato; y son fuerzas sólo en la medida y en la medida en que sean los canales de Su voluntad. Un cambio en la dirección de este último, una suspensión en los propósitos de Dios, y todas las actividades materiales perecen. Los dones personales, que consideramos innatos y constitucionales, son Sus dones. “Hay espíritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento”. Los talentos, ya sean del cuerpo o de la mente, son distribuidos por Él. “Él tiene nuestra alma en vida”. “Él enseña al hombre el conocimiento”. “La genialidad es Su don; poesía Su inspiración; arte su sabiduría.” Él confiere la habilidad para gobernar, el heroísmo para defender, la ciencia para construir y adornar la vida de una nación. “Él enseña” las “manos para la guerra” del hombre, y sus “dedos para la pelea”. Está recorriendo cada parte del volumen inspirado un profundo reconocimiento de la ley; pero es ley en la que se inserta la actividad incesante de una voluntad divina. Una causalidad sin causa, una ley que se origina por sí misma y actúa por sí misma es desconocida en la naturaleza; ya que no existe en el credo de aquellos hombres antiguos a quienes Dios reveló la primera transcripción de Sus pensamientos. Esta actividad de la presencia divina acerca mucho a Dios la vida humana, con todos sus intereses. Hace que cada uno de nuestros propios intereses sea real y muy precioso en su relación con Él. El individuo nunca es menospreciado, nunca puede ser pasado por alto, nunca es olvidado en las magnitudes y multiplicidades del cuidado Divino. En medio del juego de Sus magníficos pensamientos a medida que estos abarcan el universo de las cosas, Su mirada se fija en el uno como en el todo, en el átomo como en la masa. Mientras que las magnitudes y las multiplicidades de mundos y sistemas están dentro del alcance de Su plan, ese plan incluye al individuo más oscuro, al evento más insignificante. Cómo es esto, cómo puede ser, no lo sabemos. “He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel”. “Pon mis lágrimas en tu odre: ¿no están en tu libro?” Si de estas afirmaciones generales pasamos a aquellas que son más específicas en sus detalles, la misma verdad se revela aún más impresionante. Las aflicciones no son visitas arbitrarias. Nunca son una imposición sin ley o sin propósito. Son, en algunas de sus visitas, irresistibles como el relámpago y tan insaciables como la tumba. Ahora, la Biblia nos dice que, en un sentido significativo, todas estas aflicciones vienen de Dios. Aunque aparentemente accidentales, y sin ningún orden en sus antecedentes conocidos, todos ellos tienen un origen en la providencia de Dios; y todos ellos se hacen tributarios a un propósito. “Él hiere, y sus manos sanan”. Él castiga y Él reprende. “Tú, oh Dios, nos probaste: nos probaste. Tú nos metiste en la red; Tú pusiste aflicción sobre nuestros lomos.” No son accidentes, ni apéndices necesarios, ni complementos arbitrarios de nuestra naturaleza o condición de hombres. Son métodos de entrenamiento, modos de corrección, susurros admonitorios, enseñanzas sabias en el trato de Dios con nosotros como hombres caídos y pecadores; y hasta ahora están llenos de las intenciones más bondadosas, y sirven a los fines más importantes y saludables. Dios no crea el mal. Él no necesita sufrimiento. Él lo incluye en Su plan y lo usa para bien. La muerte, abiertamente la más impresionante y terrible de todas nuestras aflicciones, y que nos sobreviene en las sorpresas más imprevistas de tiempo, lugar, modo y víctimas, se afirma como la visita sobrenatural de Dios. “Jehová mata y da vida; baja al sepulcro y hace subir”. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez”. Venga donde venga, venga como venga, ya sea por enfermedad o accidente, en la juventud o en la vejez, en el mar o en tierra, la muerte es designada por Dios, y viene por Su mandato; y el tiempo, el lugar, el método deben ser aceptados y sometidos como si estuvieran separados en Su mano y determinados por Su voluntad. Ningún hombre se escapa jamás a escondidas del tiempo, ni aparece inesperadamente en la presencia de su Hacedor. “Las llaves de la muerte y del infierno” están en manos del Señor de la Vida. Así que en la escala mayor de las visitas nacionales. “Sus ojos contemplan, Sus párpados examinan a los hijos de los hombres”. “Él muda los tiempos y las estaciones; quita reyes, y pone reyes”. “Él ensancha las naciones, y de nuevo las aprieta”. Cuando una gran nación se ve repentinamente paralizada en sus recursos, o arruinada en sus cosechas, o devastada por la pestilencia; cuando los incendios o las inundaciones causan estragos y muerte entre un pueblo; o la guerra arrasa un territorio pacífico, dejando sólo “sus riachuelos de sangre y montones de huesos” donde una vez la hacienda floreció en riqueza y belleza; todavía la demanda es, “¿Habrá mal en una ciudad, sin que el Señor lo haya hecho?” ¿Es la política de las naciones sólo un gran tablero de ajedrez en el que los políticos en conflicto juegan sus pequeños juegos de ambición, mientras Dios está en la distancia, despreocupado de las pequeñas luchas? No; a través de todas estas luchas y sacudidas del orgullo humano y la codicia ambiciosa, corre el hilo de un propósito divino, permitiendo todo, sosteniendo todo, guiando y subordinando todo a un fin determinado.

II. La oscuridad de los métodos de este trabajo. “He aquí, voy adelante, pero Él no está allí;. . . se esconde para que yo no pueda verlo.”

1. Hay razones, profundidades y misterios, en los métodos del trabajo Divino, en los que no podemos mirar; causas en las que se origina ese funcionamiento y fines a los que sirve intencionalmente, más allá de nuestro conocimiento. ¿Cómo, a través de todo este laberinto de cosas humanas, la voluntad Divina es una fuerza creadora? No podemos decirlo. A veces, como si a través de las pequeñas grietas en la interacción de los acontecimientos, como por un rayo de sol filtrado a través de una hendidura en las nubes, parece que vislumbramos momentáneamente al Actor y Su plan. “Jehová da Su voz”, y difícilmente podemos dudar de quién es esa voz, o cuál es el mensaje que transmite. Pero no siempre es así. Con frecuencia no es así. Y menos aún con los sufrimientos del pueblo de Dios. Por muy claros que sean nuestros puntos de vista, por firmes que sean nuestras convicciones de la rectitud, la sabiduría y la bondad de Dios, constantemente se suceden acontecimientos que confunden todo nuestro razonamiento; y mientras gravan severamente nuestra sumisión, imponen un pesado tributo a nuestra fe. “Jehová se abre camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies”. “Él no da cuenta de ninguno de sus asuntos”. Un silencio, ininterrumpido como una tumba -absoluto, espantoso, infinito- parece burlarse de la agonía del que sufre, sin el consuelo de un alivio momentáneo. “Esperamos la luz, pero contemplamos la oscuridad; buscamos claridad, pero nosotros andamos en tinieblas.”

2. Una de las causas de esta oscuridad se encuentra, sin duda, en nosotros mismos, en los instrumentos imperfectos con los que buscamos medir los propósitos de Dios. No me refiero a la limitación de nuestros poderes humanos, haciendo imposible que el más agudo escrutinio penetre en esos abismos de tinieblas en los que Dios está obrando segura y silenciosamente; pero en nuestra falta de un temperamento espiritual, la ausencia de una afinidad moral entre nosotros y Dios, lo que ciertamente nos pone a una distancia de Él, y así nos deja incomprensibles los caminos de Su providencia. Creo que nuestra diferencia con la naturaleza divina es una de las principales barreras que impiden que la luz entre en los ojos del que sufre. No vemos tan lejos o tan claramente algunos de los tratos divinos con nosotros como podríamos hacerlo, o como Dios quiere que lo hagamos, simplemente porque el alcance de nuestra visión espiritual está limitado por alguna película o borrón interior. La fe es el ojo suprasensible del alma; pero cuando está oscurecido por los moquillos del pecado, es como una lente rota en un telescopio, se fractura y distorsiona la imagen. En esos asuntos es con nuestros sentidos espirituales tanto como es con el hombre que busca obtener una visión audaz y autoritaria del paisaje de la naturaleza; casi todo depende del puesto que ocupemos. A los que están en la cima de la montaña, la luz les llega antes, y con ellos permanece más tiempo. El aire es más puro; el rango de visión es más amplio: mientras que los cielos sin una nube parecen oscuros y distantes para aquellos que se encuentran debajo de las sombras del valle. Y así, sin duda, está en el alcance y el poder de ese análisis espiritual mediante el cual buscamos comprender los misterios más oscuros de la providencia. Carecemos de simpatía con el gran Operador en la excelencia intrínseca de Su ser; y esto pone lejanía a nuestra posición y torpeza a nuestra percepción, mientras buscamos penetrar Su política al tratar con nosotros. “Vemos a través de un espejo, oscuramente”. De ahí la lejanía en que los hombres habitualmente piensan en Dios. El ojo ciego lo ve sólo como una presencia distante, un espectador frío y silencioso en los confines más remotos de la naturaleza; o como completamente fuera de Su propio mundo de hombres y cosas. Dios está tan lejos que nuestra voz no puede alcanzarlo, su mano no puede alcanzarnos; y aunque Sus flechas vuelan veloces y terribles como los relámpagos en sus ígneas estelas a través del espacio, de algún modo parecen no tener un propósito. Dios reina sobre el mundo; pero no vemos cómo lo gobierna. Por otro lado, el ojo purificado, el alma limpiada del pecado, atraviesa la oscuridad con una alegría rápida e inteligente, que ilumina todo, incluso lo oscuro y lo triste, en luz y belleza. “El secreto del Señor está con los que le temen; y Él les mostrará Su pacto.” La semejanza a Dios, la lealtad a la conciencia, la confianza en el bien, la obediencia a la verdad, abren los párpados del alma e inundan de sentido los propósitos de la voluntad divina.

3. La amplitud del plan en el que transpiran las promulgaciones providenciales, necesariamente debe implicar oscuridad en muchos de sus detalles. “Somos de ayer y nada sabemos, porque nuestros días sobre la tierra son una sombra”. Nuestro pequeño mundo no es más que un átomo del gran todo de los hombres y las cosas. La gran totalidad de los hombres y las cosas no es más que un átomo en la totalidad del plan Divino. Ese plan debe abarcar todo tiempo y lugar; todos los mundos, con sus habitantes; y todos los acontecimientos, con sus ediciones. Toma tiempo; pero luego abarca también la eternidad. Por lo tanto, en primer lugar, los eventos nunca son únicos. Tienen sus antecedentes y sus consecuentes. Pueden ser descendientes no de un antecedente, sino de muchos. Para la mente omniabarcante de la Omnisciencia, cada evento pasajero de hoy debe entrelazarse con todas las extensiones del ayer; ya que estos a su vez abarcarán todos los demás eventos al dar a luz a los del mañana. Lo mismo ocurre con la raza del hombre. “Todos somos eslabones de la gran cadena que gira alrededor de los dos ejes del pasado y del futuro”. “Los que vivimos”, dice Comte, “somos gobernados por los muertos”. Aquí, entonces, está uno de nuestros grandes errores al tratar de entender los caminos de Dios. Tenemos demasiada prisa por descifrar los acontecimientos que pasan. Buscamos razones demasiado cercanas a nosotros, demasiado aisladas y específicas en su alcance; y por eso buscamos resultados demasiado inmediatos en el tiempo. Mientras la Mente Suprema contempla la totalidad de la vida en cada eslabón, y la totalidad de cada eslabón separado en la Cadena Única, reducimos el gran drama a un acto solitario, y ese principio y fin en nosotros mismos. Pasamos por alto el pasado, que para muchos de nosotros puede contener el secreto de esos mismos eventos cuya ocurrencia nos abruma o distrae en el presente; y cerramos el futuro tanto como el pasado; y, sin embargo, tanto el pasado como el futuro pueden mantener alguna relación inmediata pero inescrutable con el misterio del presente sufriente. “Los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, ni sus caminos son nuestros caminos”. ¿Qué podemos nosotros, qué pueden saber las mentes de los ángeles de este extraño problema que la providencia tiene como solución?

4. Entonces, los propósitos morales que algunas, posiblemente muchas, de nuestras experiencias más oscuras pretenden lograr, no deben quedar fuera de las causas que nos dejan perplejos. La respuesta, «Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora», puede indicar una misericordia no menos que una necesidad. La luz, aclarando el propósito, podría derrotar al final. “Bueno es que el hombre tenga esperanza y aguarde en silencio la salvación del Señor”. “La tribulación produce paciencia”. Por estos propósitos morales entendemos la suma total de la ganancia religiosa que las visitas aflictivas pretenden asegurar: primero, para el individuo que sufre; luego, a aquellos con quienes pueda tener una relación más inmediata; y por último, al bien universal. Todos los eventos humanos, de cualquier orden, bajo cualquier excepción aparente, deben ser interpretados por el hombre cristiano de acuerdo con esa regla: “Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien”; o por una regla triple más distributiva, que contiene, primero, la seguridad negativa de que “no le tocará ningún mal”; en segundo lugar, la promesa positiva de que “ningún bien se le negará”; y en tercer lugar, la promesa constructiva y global de que “todas las cosas” “obrarán juntas” para su “bien”. Esta triple promesa es la ley estatutaria, la bendita carta trina, bajo la cual vive el cristiano; ni se permite que ningún evento le suceda a un buen hombre, pero una, o ambas, o las tres de estas grandes leyes entran en operación benigna. Esta es la providencia de la gracia. Y es en los métodos a través de los cuales estas leyes se manifiestan en su acción, que no pocas veces se revela una fuente de nuestra perplejidad. Incluso cuando la visión es la más clara, a menudo es imposible ver cuál de estas promesas se está manipulando primero, ya veces cómo, en interés del hombre individual. A veces el fin propuesto no se relaciona inmediatamente con los medios. Como en el caso de José y Job, Daniel y Ester, el fin a alcanzar parece totalmente fuera del camino del método empleado. Entonces, el bien contemplado en algunas dispensaciones de la providencia no es único, sino múltiple. En la historia de José, las aflicciones de las que fue víctima inmediata tuvieron una misión hacia atrás en su propio círculo familiar, y hacia adelante en la corte egipcia, y así sucesivamente a través de toda la historia futura del mundo en su preparación a través de la nación judía para el encarnación y redención de Cristo, -resultan estos, todos los cuales nos parecen incongruentes e inconmensurablemente distantes en su relación con la «túnica de muchos colores», y el exilio y la esclavitud en Egipto; sin embargo, para Dios, todos estaban reforzados en un presente constante e instantáneo, el último eslabón paralelo al primero, el primero coincidente con el último. La reja del arado del destructor se estrella contra el centro de una casa, volcando repentinamente sus mismos cimientos, y en el espantoso naufragio extingue toda una primavera de esperanzas juveniles en la tumba de un padre. Te preguntas ¿Por qué todo esto? ¿Por qué Dios esconde Su propósito y cubre Su presencia en las nubes y la oscuridad incluso de aquellos que lo aman? La respuesta, suficiente para nosotros, es que nuestra virilidad sea entrenada para confiar. Crecemos fuertes por la resistencia. Si supiéramos todo de antemano, no habría lugar para la fe, para la sumisión, para el equilibrio de motivos. Si supiéramos como Dios sabe, seríamos como Dios.

Pero somos niños, siendo educados. La paciencia es el fruto de la prueba. Nuestra fe nace en la lucha.

1. He aquí entonces, primero, una reprensión a nuestra petulancia. Dice: “¡Estad quietos y sabed que yo soy Dios!” Estamos en el polvo ante Él. “Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que ha querido ha hecho.” ¿Qué puede saber un niño, sobre el andamiaje de una colosal pila de arquitectura inacabada, de la habilidad y propósito de su construcción? ¡Y qué somos nosotros sino constructores de bebés en el plan de Dios, insectos efímeros, cuya vida es una hoja en el bosque de los mundos!

2. Veamos cómo esta presente oscuridad favorece la esperanza. Las tinieblas que ahora envuelven el camino del cristiano, y que por las razones que hemos expuesto deben continuar envolviéndolo, crean, como justifican, la expectativa de que en adelante, en este o en otro estado, surgirá de las tinieblas la luz, y veremos como somos vistos, y “conoceremos como también” somos “conocidos”. No puede ser que las limitaciones, los desengaños, los roces de una amarga inquietud se perpetúen más allá de la tumba. Algunos de los capítulos dolorosos de la vida pueden quedar claros incluso en este lado de la pantalla.

3. Aún más plenamente, aún más tiernamente, esta seguridad de luz toma el mundo futuro. “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás de ahora en adelante.” Hay profundidades en la creación que desde el principio de los tiempos han estado luchando por expresarse y aún no han hablado. Y hay misterios en nuestra vida humana -acontecimientos, épocas, dispensaciones- cuyo nublado advenimiento en el tiempo constituirá visiones apocalípticas para nuestros estudios por la eternidad. “Los tiempos y las sazones los puso el Padre en su sola potestad.” En las amplias altiplanicies y la gloriosa expansión de la vida eterna, Dios seguramente te dirá, pobre y solitario sufriente, por qué te quedaste solo, sin una mano que te protegiera ni una voz que te aconsejara, cuando en los días inexpertos de la juventud los necesitabas. la mayoría. (J. Burton.)

El Dios invisible “declaró”

Este pasaje representa para nosotros un alma llena de gracia, que suspira y busca ansiosamente un trato más personal y peculiar, y hasta la más íntima comunión con su Dios, y por lo tanto se le hace sentir dolorosamente el silencio, la reserva y el secreto que, como el Dios de la naturaleza y providencia, a las que se adhiere tan inviolablemente.

1. Nos aliviaría si Dios se revelara, aunque sea en algún grado, a cualquiera de nuestros sentidos externos. Pero ahora Él nunca se digna a descubrirse a sí mismo, ni siquiera hasta ahora, para los habitantes de nuestro mundo. En consecuencia, no es irrazonable que todos nosotros temamos que pueda haber alguna razón judicial por la cual Dios se está escondiendo de nuestro conocimiento.

2. Esta sospecha parece confirmarse en alguna medida, o en cierta medida modificada, por el hecho de que sabemos que hay al menos otro mundo donde el mismo Dios tiene otros adoradores, de los cuales Él nunca se escondió. Puede haber muchos más de esos mundos que uno.

3. Hubo un tiempo en que era muy diferente en este mundo. Hubo un tiempo en que se parecía tanto al cielo, que el Señor en aquellos días habló con voz humana al hombre que acababa de crear recientemente, semejante a Él en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre todas las cosas. criaturas inferiores que veía a su alrededor.

4. Tiende a agravar nuestra muy natural y justa sospecha, cuando consideramos que Dios, que ahora se esconde tanto de todos los descuidados, no seguirá siempre, ni aún mucho más, ocultándose de cualquiera de ellos. a nosotros. Solo llega el alivio, cuando despertados a un sentido de pecado, somos llevados a volvernos al Unigénito del Padre. Él lo ha revelado. (John Bruce, DD)

Buscando a Dios

Esto man parece estar condenado por el orden moral del mundo y, sin embargo, sabe que es inocente. Se puede esperar que un hombre en una situación tan terrible como esta pronuncie palabras audaces. Pero Job no se alista contra Dios. Más bien pone a Dios contra Dios. El Dios que parece ver contra el Dios que desea ver, pero no puede. Es el Dios dentro de Job el que protesta contra un Dios fuera del credo. Pero el error de Job estuvo en estar enojado porque no podía obtener la visión completa de Dios de una vez. Lo quería de inmediato. Es sólo por una lucha larga y dura que podemos obtener la visión de Dios. Debemos ganar las tierras altas soleadas donde Su rostro se ve por esfuerzo espiritual noble e incansable. No hay un camino corto y fácil hacia el cielo iluminado por el sol. Además, cuando Job desafiaba a Dios para que lo probara, Job no sabía que Dios lo estaba probando en ese momento; que en esa misma perplejidad, en ese mismo esconderse de Dios, en esa misma oscuridad y conflicto, a través de los cuales Job estaba pasando entonces, Dios ya estaba sentado en juicio sobre él, y probando su vida, para ver si saldría del fuego como el oro.

I. La gran búsqueda de Dios que toda vida verdadera debe emprender. La búsqueda debe continuar, porque no hay verdadera vida sin el conocimiento de Dios; y no hay vida plena sin el conocimiento satisfactorio de Dios. El verdadero conocimiento de Dios solo puede venir a través de la lucha. Esto aparecerá en las siguientes dos consideraciones.

1. Un verdadero conocimiento de Dios es un conocimiento interno del corazón. Y–

2. El verdadero conocimiento de Dios es un conocimiento progresivo. Pero el hombre más verdadero del mundo puede entrar en épocas de gran perplejidad. Dios es más grande que nuestros pensamientos y más grandioso que nuestros credos. No pueden expresar la plenitud de Dios.

II. La garantía del éxito de esta lucha por encontrar a Dios. “Él conoce el camino que tomo”. La búsqueda de Dios depende de un conocimiento interior de Dios; y tenemos la paradoja de que conocemos a Dios y, sin embargo, lo estamos buscando. Sabemos cuándo lo hemos encontrado, porque Él está en lo más profundo de nuestra vida como un ideal. Si nuestro corazón es sincero, si nuestra vida es sincera y pura, tenemos la garantía de que finalmente veremos a Dios en la plenitud de su gloria.

III. El propósito y el resultado de esta gran lucha. La lucha que es necesaria para encontrar a Dios y la verdad es una prueba de nuestro carácter. La verdad requiere una lucha, el uso constante de nuestras mejores energías. La infidelidad es la cosa más floja del mundo, pero es con el sudor de corazón que se encuentra la verdad. La lucha por encontrar a Dios preserva la “verdad de la vida”. La vida es preservada por el progreso, y el progreso implica conflicto. La vida es movimiento, el estancamiento es muerte. Esta lucha no sólo preserva la verdad de la vida, sino que la purifica y la desarrolla. Este es mi mensaje: procure que luche por encontrar a Dios. Mientras buscas, recuerda ser sincero. Y busque en.(John Thomas, MA)