Estudio Bíblico de Job 25:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 25:4

¿Cómo, pues, ser el hombre justificado con Dios?

Sobre la justificación

I. Qué es la justificación. El ser tenido por justos aunque no lo seamos. Cuando somos llevados a un estado de justificación, somos tratados como si fuéramos totalmente justos. ¿De quién es esta justicia? ¿De dónde se deriva? No de nosotros mismos o de cualquier excelencia restante en la naturaleza humana. Debemos ser tenidos por justos y justificados ante Dios por méritos distintos a los nuestros. Es a la gracia de nuestro Señor Jesucristo que estamos en deuda.

II. Cómo un hombre no puede ser justificado.

1. No por arrepentimiento.

2. No por enmienda de vida.

3. No por nuestra sinceridad.

4. Ni por obra alguna nuestra.

III. Cuán solo él puede ser justificado. Somos contados justos ante Dios solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o méritos. ¿Por qué la fe sola, la fe sin obras, nos justifica? Porque la fe es el único medio por el cual podemos recibir a Cristo.

IV. Por qué un hombre no puede ser justificado de otra manera sino de la manera en que es justificado.

1. Es la determinación de Dios que «ninguna carne se gloriará delante de él».

2. Dios ha determinado que sólo Su Hijo sea exaltado en la justificación del pecador.

3. Es determinación de Dios magnificar Su nombre y palabra por encima de toda filosofía y tradiciones de los hombres.

4. Es la determinación misericordiosa de un Dios misericordioso de proporcionar motivos del más abundante consuelo al pecador humillado y creyente. (W. Mudge, BA)

Una pregunta muy importante

I. La cuestión capital que propone nuestro texto. “¿Cómo puede el hombre ser justificado con Dios?” Es un asunto de cierta importancia estar bien con nuestros hermanos, tener lo que se llama un buen carácter ante nuestros semejantes; pero estar bien con Dios es un punto del cual depende nuestro cielo.

II. Las dificultades que sugiere.

1. La extrema santidad de Dios. El texto dice que no hay en ninguno de los orbes brillantes del cielo, no hay para Dios la belleza que vemos. Lo mismo ocurre con la excelencia moral y la perfección espiritual. Caracteres que llamamos acciones brillantes que consideramos puras, exaltadas, no son a sus ojos lo que son a los nuestros. En este Libro se dice que Dios “acusó de necedad a sus ángeles”, y “los cielos no están limpios a sus ojos”. ¿Cómo puede el hombre ser justificado ante ese Dios que es tan puro, tan santo, tan exigente, que ve oscurecimiento en la luna, imperfección en las estrellas, locura en Sus santos?

2. Luego otra dificultad es la extrema impiedad del hombre, su miserable bajeza y corrupción. Al hombre se le llama aquí gusano. Es el mismo proverbio en nuestros labios para la debilidad y la impotencia; algo que todo pie puede aplastar. Pero mira el lugar, el estercolero, donde se encuentra el gusano. Mire sus viles hábitos y propensiones. Es el emblema de la bajeza espiritual y la corrupción. El hombre es espiritualmente vil a los ojos del Dios santísimo. Junta las dos declaraciones del texto. Dios tan santo que la misma luna y las estrellas no tienen gloria en Sus ojos. El hombre tan contaminado que el gusano inmundo que se arrastra sobre el estercolero se considera un emblema justo de su caso y carácter. Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justificado con Dios?

III. La única manera de responder a una pregunta tan difícil. El Evangelio lo suple. Sólo en Cristo está la cuestión enteramente satisfecha. La respuesta está lista: viniendo a Jesús; echando toda el alma sobre los méritos del Salvador; cesando de esa obra sin esperanza de esforzarnos por “establecer nuestra propia justicia”, y sometiéndonos sin fingimientos a lo que Cristo ha obrado por nosotros. ¿Estamos haciendo esto? ¿Estamos haciendo de Cristo el “Señor, justicia nuestra”, al mirar solo a Él como recomendación a los ojos de Dios? (A. Roberts, MA)

Justificación

1. El hombre natural construye su esperanza de justificación en el día del juicio final de la ley. La ley moral contiene la suma de nuestro deber hacia Dios y hacia el hombre. Si la ley da vida, sólo puede hacerlo a quienes la cumplen en todos sus requisitos. La ley es muy amplia. No nos detenemos a preguntar si es posible que la fuerza humana cumpla la ley incluso en su letra, sino que les pedimos que reflexionen si la han cumplido en su extensión espiritual. Muchos, al darse cuenta de que no pueden ser justificados por una ley tan espiritual en su naturaleza y extensa en sus requisitos, tratan de establecer una justicia propia sobre un terreno igualmente insostenible. Conciben que una ley de tal perfección sólo conviene a criaturas perfectas y sin pecado; y que a los seres imperfectos, y en su naturaleza ahora inherente y habitualmente pecaminosa, debe relajar su severidad, y disminuir sus requisitos, y aceptar una obediencia sincera, en lugar de una completa. Pero esto es tan absurdo como antibíblico. ¿Varían las leyes de los gobiernos humanos con la infinita variedad de sus súbditos cuyas relaciones sociales están destinados a dirigir? Las leyes del cielo no pueden rebajarse, porque están fundadas sobre la base inmutable de su verdad y rectitud.

2. El arrepentimiento es la siguiente base a la que se dirige el pecador en la persuasión de que aunque la ley por sí misma no puede dar vida, sin embargo, con esta adición puede hacerlo. Pero, ¿hay algo en el arrepentimiento, cuando se lo considera en sí mismo, que realmente pueda formar una base de esperanza para el violador de la ley? A los ojos de la razón, aparte de la revelación, ciertamente no la hay. La ley se quebranta, y el dolor por su incumplimiento no repara el mal más que el dolor por un daño hecho a un compañero mortal en realidad repara ese daño. El arrepentimiento no hace nada por sí mismo para reparar la brecha que ha sido hecha por la transgresión. Nuestro arrepentimiento, lejos de anular la ley, sólo puede ser considerado como un testimonio, de nuestra parte, de la justicia del Dador de la Ley al exigir esa expiación que sólo la sangre puede suplir. El pecador no tiene base en la revelación para suponer que el arrepentimiento por sí mismo puede expiar la transgresión.

3. Una vaga dependencia de la misericordia de Dios. ¿Puede concebirse algo más impío o evidentemente engañoso que la esperanza que aquí se alberga? ¿Qué idea deben formarse del carácter de Dios cuando pueden derivar de él una excusa para el pasado y un motivo para la maldad futura? ¿Dios no tiene más atributos que los de misericordia y bondad, o las otras partes de Su carácter son negadas por estos?

4. Jehová da la verdadera respuesta. Somos “justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús”. Cristo es la fuente de todas nuestras esperanzas. Por la perfecta obediencia de su vida, ha magnificado y aun honrado la ley, que había sido deshonrada por la transgresión del hombre; Él ha satisfecho su justicia por la muerte de la Cruz. (J. Glasson.)

El hombre contiende con Dios

Bildad en este lugar hace No hablemos de la justificación en ese sentido evangélico estricto, ya que implica pronunciar a un hombre como justo por causa de Cristo, o como si supusiera que Job parecía ser declarado justo por causa de sí mismo. Bildad habla aquí de justificación, en cuanto a algún acto en particular; como por ejemplo, si alguno contiende con Dios, como si Dios le hubiera hecho algún mal, o le hubiera afligido más de lo necesario, ¿puede hacer valer su alegato y dar prueba de ello ante el trono de Dios? ? Hay un entendimiento cuádruple de esa frase, “con Dios”.

1. Si alguno presumiere someterse al juicio de Dios, ¿será justificado? En este sentido es posible que un hombre sea justificado con Dios; y así Job fue finalmente justificado por Dios contra las opiniones y censuras de sus tres amigos.

2. Ser justificado con Dios es tanto como esto. Si el hombre se acerca o se pone en la presencia de Dios, ¿será justificado? El hombre suele mirarse a sí mismo a distancia de Dios; se mira a sí mismo en su propia luz, y así se cree justo; pero cuando se mira a sí mismo a la luz de Dios, o como alguien que está cerca de Dios, ¿no aparecerán entonces todas sus manchas y defectos?

3. ¿Puede el hombre ser justificado ante Dios? Es decir, si el hombre se compara con Dios, ¿puede ser justificado? Uno puede compararse con otro y ser justificado. Pero, ¿cómo puede el hombre ser justo o recto en comparación con Dios, en comparación de quien toda nuestra justicia es injusta, y nuestra misma limpieza inmunda?

4. Ser justificado con Dios es contra Dios. Es decir, si el hombre lucha o contiende con Dios en cualquier cosa, como si Dios fuera demasiado duro y severo con él, ya sea negándole el bien o trayendo el mal sobre él, ¿puede el hombre estar justificado en esta disputa? ¿Se encontrará que Dios le ha hecho algún mal? Tomando las palabras en un sentido general, observe que el hombre no tiene nada propio que lo justifique ante Dios. Hay dos cosas considerables en el hombre. Su pecado, y su justicia. Todos conceden que el hombre no puede ser justificado por o por sus pecados; ni puede en absoluto ser justificado en o por su propia justicia. Y eso sobre un doble fundamento.

(1) Porque lo mejor de su justicia es imperfecto; y ninguna cosa imperfecta puede ser motivo de justificación y aceptación ante Dios.

(2) Toda la justicia obrada por el hombre es una deuda vencida. ¿Cómo podemos librarnos del mal que hemos hecho con cualquier bien que hagamos, siendo que todo el bien que hacemos deberíamos haberlo hecho, aunque nunca hubiésemos hecho ningún mal? Cuando hemos hecho lo mejor que hemos podido, podemos avergonzarnos de nuestras acciones, lo hacemos tan mal. Hay, sin embargo, una doble justificación. La justificación de un hombre en referencia a algún acto particular, o en su causa. Y la justificación del hombre en su persona. Cuando Job dijo, “Sé que seré justificado”, su significado fue, seré justificado en este caso, en este negocio. No seré este como un hipócrita (porque él siempre se mantuvo firme y mantuvo rígidamente su integridad); o sé que estaré justificado en esta opinión que mantengo constantemente; para que el justo sea grandemente afligido por Dios, mientras que él perdona al injusto y al pecador. Un hombre puede tener mucho para justificarse ante Dios, en cuanto a una controversia entre él y el hombre; porque no tiene nada en absoluto por lo que justificarse, en cuanto a su estado ante Dios. (Joseph Caryl.)

Acusaciones silenciadas

Las Los judíos tienen la leyenda de que Satanás acusa a los hombres día y noche durante todo el año, excepto el día de la expiación, y luego es silenciado por completo. La leyenda se convierte en realidad en la expiación de Cristo. Esto silencia para siempre al acusador, porque es “Dios el que justifica”, y ¿quién puede condenar? Ellos (los santos) “vencidos por la sangre del Cordero”.