Estudio Bíblico de Job 27:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 27,9-10

¿Escuchará Dios su clamor cuando le sobrevenga la angustia?

Las privaciones de la divinidad

I. No tiene refugio en las tribulaciones. Cuando “le sobreviene la angustia”, no puede clamar a Dios con la esperanza de ser escuchado y respondido (Job 27:9)

. ¿Qué pensaremos del hombre que, en el orden de su vida, no toma en cuenta las molestias? Es como el capitán que zarpa en el mar sin estar preparado para una tormenta, o el general que sale a la intemperie sin estar preparado para enfrentarse al enemigo. Carecer de ella es ser cruelmente negligente con una de nuestras mayores necesidades. Pero, ¿qué refugio tiene el hombre impío en problemas? ¿Puede él esconderse en Dios como en una roca segura? Al piadoso la cercanía (Sal 23:4), la simpatía (Sal 31:7; Sal 103:13-14; Heb 4:15), y la gracia liberadora de Dios (Sal 91:15; Sal 138:7) tienen un valor incalculable. Pero el hombre impío sólo recuerda a Dios para estar preocupado por el pensamiento de que, habiéndolo abandonado en la prosperidad, no puede reclamar Su socorro en el día oscuro de la adversidad. Sin embargo, ¿hay aquí una verdad calificativa? Puede ser que el problema lleve al hombre profano a Dios en penitencia, a Jesucristo en fe y entrega de sí mismo. Entonces podrá clamar, y seguramente será escuchado; pero entonces ya no es un hombre “impío”.

II. No tiene esperanza en la muerte. ¿Cuál es su esperanza “cuando Dios le quite el alma”? Así como hay incertidumbre en cuanto a la medida y el carácter de nuestra angustia, también la hay en cuanto al tiempo de nuestra muerte. Pero no hay incertidumbre en cuanto al hecho de su venida.

III. No tiene gozo en Dios. “¿Se deleitará en el Todopoderoso?” Job evidentemente piensa que el verdadero hombre podría y debería hacer eso. Es un pensamiento avanzado y elevado. Deleitarnos en Dios—no simplemente buscar favores de Él, sino encontrar nuestra herencia en Él, en todo lo que Él es en Sí mismo y en todo lo que Él es para nosotros; en–

(1) Nuestro sentido de Su presencia cercana con nosotros; en

(2) Nuestra comprensión de Su estrecha relación con nosotros como nuestro Padre Divino; en

(3) Nuestro gran aprecio por Su cuidado vigilante de nosotros, y por Su aceptación de cada uno de nuestros actos de obediencia y sumisión; en

(4) Nuestro gozo en la comunión que tenemos con Él en Su gloriosa obra de amor redentor. Por supuesto, el hombre impío pierde esta marca por completo. No tiene concepción de ella, y mucho menos participación en ella.

IV. Vive sin el privilegio de la oración. ¿El impío “invocará a Dios en todo tiempo”? El valor de la oración es doble.

1. Es una fuente constante de bendición para nuestro corazón y nuestra vida. Vivir en comunión diaria, incluso horaria, con Dios debe ser una condición espiritual cargada del mayor bien, debe ejercer sobre nosotros una influencia elevadora y purificadora del más fino orden y de la mayor fuerza.

2 . Es nuestro único recurso en necesidad especial. ¡Cuán grande es la miseria del espíritu de aquel hombre que, cuando su corazón está quebrantado, no puede acudir a Aquel que venda el corazón quebrantado y sana el espíritu herido! Frente a todas estas privaciones, qué pobre cosa es “la ganancia” de los impíos. (El Pensador.)

¿Siempre invocará a Dios?—

El hipócrita descubierto

Un hipócrita puede ser una muy buena imitación de un cristiano. Profesa conocer a Dios, conversar con Él, dedicarse a su servicio e invocar su protección; incluso practica la oración, o al menos la finge. Sin embargo, la falsificación más inteligente falla en alguna parte y puede ser descubierta por ciertos signos. La prueba está aquí «¿Siempre invocará a Dios?»

I. ¿Orará en todos los tiempos de oración? ¿Rezará en privado? ¿O depende del ojo humano y del aplauso de los hombres? ¿Rezará si está prohibido? Daniel así lo hizo. ¿Va a? ¿Orará en los negocios? ¿Practicará la oración jaculatoria? ¿Buscará una guía horaria? ¿Rezará con placer? ¿Tendrá un santo temor de ofender con su lengua? ¿O la compañía le hará olvidar a su Dios? ¿Rezará en la oscuridad del alma? ¿O se enfurruñará en silencio?

II. ¿Orará constantemente? Si ejercita el acto ocasional de oración, ¿poseerá el espíritu de oración que nunca cesa de suplicar al Señor? Debemos estar continuamente en oración, porque siempre dependemos de Dios para la vida, tanto temporal como espiritual. Siempre necesitando algo, no, mil cosas. Siempre recibiendo, y por lo tanto siempre necesitando, gracia nueva con la cual usar la bendición dignamente. Siempre en peligro. El peligro visible o invisible siempre está cerca, y nadie más que Dios puede cubrir nuestra cabeza. Siempre débil, inclinado al mal, apto para contagiarse de toda infección de enfermedad del alma, “listo para perecer” (Isa 27:13)</p

. Siempre necesitando fuerza, para sufrir, aprender, cantar o servir. Siempre pecando. Incluso en nuestras cosas santas el pecado nos contamina, y necesitamos un lavado constante. Siempre ponderado con las necesidades de otros hombres. Sobre todo si son gobernantes, pastores, maestros, padres. Tener siempre cerca de nuestro corazón la causa de Dios si estamos en lo cierto; y en sus intereses encontrar multitud de motivos de oración.

III. ¿Orará importunamente? Si no llega ninguna respuesta, ¿perseverará? Si llega una respuesta aproximada, ¿seguirá suplicando? ¿Sabe cómo luchar con el ángel y dar tirones? Si nadie más reza, ¿será singular y rezará contra viento y marea? Si Dios le responde con desilusión y derrota, ¿sentirá que las demoras no son negaciones y seguirá orando?

IV. ¿Seguirá rezando durante toda su vida? El hipócrita pronto abandonará la oración bajo ciertas circunstancias. Si está en problemas, no rezará, sino que correrá a los ayudantes humanos. Si sale del apuro, no rezará, sino que olvidará por completo sus votos. Si los hombres se ríen de él, no se atreverá a orar. Si los hombres le sonríen, no le importará orar.

1. Se vuelve formal. Está medio dormido, no atento a la respuesta. Cae en una rutina muerta de formas y palabras.

2. Se cansa. Puede hacer un esfuerzo, pero no puede mantenerlo. Las oraciones cortas son dulces para él.

3. Se vuelve seguro. Las cosas van bien, y él no ve necesidad de oración; o es demasiado santo para rezar.

4. Se vuelve incrédulo, y se imagina que todo es inútil, sueña que la oración no es filosófica. (CH Spurgeon.)

El hipócrita detectado por sus oraciones

Por la palabra hipócrita , Job se refería a todos aquellos cuya religión es meramente nominal–es decir, todo profesor insincero e inconsistente–todos los que no son en la práctica lo que son en la profesión. El énfasis en el lugar del texto en la segunda pregunta, «¿Siempre invocará a Dios?» Se da a entender que lo hará a veces; se niega que lo hará siempre. Así que la perseverancia en la oración, el persistir en la oración bajo toda variedad de circunstancias, se presenta como una prueba para probar la sinceridad, la realidad de la religión. El hombre cuya religión es del corazón, ora siempre; cualquier otro, que no tenga más que religión, rezará, pero no siempre, sólo en alguna contingencia. Hay un instinto en nuestra naturaleza que impulsa al hombre a la oración, incluso si se mantienen fuera de la vista las tendencias derivadas de una educación cristiana. Podemos preguntarnos si las meras oraciones formales de aquellos cuya religión es un nombre, deberían llamarse oraciones en absoluto; porque, a menos que el corazón vaya con los labios, indudablemente no hay nada de petición aceptable. Tiene que haber una religión verdadera, la religión del corazón, una religión arraigada en el hombre interior, antes de que pueda existir siempre el verdadero llamado a Dios. Toda oración supone un sentido de necesidades que deben ser suplidas y una conciencia de que la provisión debe venir de Dios. Puede haber una oración a trompicones. Bajo circunstancias particulares, todos los hombres sienten necesidades. No hay un hábito de oración, excepto cuando hay un sentido constante de necesidad, que requiere un suministro constante. Existe una estrecha conexión entre las dos partes del texto. Es porque no se “deleita en el Todopoderoso”, que el hipócrita o el formalista no “siempre invocará a Dios”. Hay aquí una diferencia muy amplia y muy importante entre el cristiano real y el nominal. Con el regalo, el cristiano nominal queda satisfecho. Nada puede satisfacer al verdadero y sincero cristiano sino Dios mismo. (Henry Melvill, BD)

Explicación de la inconstancia del hipócrita en la oración</p

El término hipócrita, tal como se usa aquí, comprende a todo profesor de religión que no sea sincero y se engañe a sí mismo, aunque no se supone que desempeñe un papel con el propósito de imponerse a los demás.

1. Se supone que tal persona puede observar por un tiempo la práctica de la oración. La oración, en ciertas ocasiones, parece ser casi todo instinto de la naturaleza. Pero si la oración es la voz de la naturaleza en la hora extrema, más aún puede esperarse de aquellos que viven bajo la luz de la revelación. Siendo la oración un deber meramente instrumental, puede ser más o menos espiritual y fervorosa.

2. La principal necesidad del hipócrita es la falta de constancia y perseverancia en este sagrado ejercicio. Considere por qué aquellos que son inconversos de corazón son esencialmente defectuosos.

(1) Quieren el Espíritu de Dios, «que es el Espíritu de gracia y de oración».

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(2) El hipócrita no se deleita en Dios. Con frecuencia nos acercamos a aquellos en quienes nos deleitamos; aquellos en cuya conversación no encontramos placer, los evitamos.

(3) Los hipócritas no sienten sus necesidades. Los pobres de espíritu, que sienten sus necesidades espirituales, son los verdaderos discípulos de Cristo.

(4) Los hipócritas descuidan la oración porque no pueden conciliar su ejercicio con la práctica del pecado. El pecado arrepentido es un incentivo urgente para la oración; pero la complacencia en el pecado es la extinción del espíritu de oración.

(5) Las oraciones del hipócrita tienden a su propia extinción. En tales oraciones no hay principio de vitalidad. Tal persona simplemente quiere obtener una opinión tranquila de su estado, una paz falsa. El hipócrita haría que su herida sanara ligeramente. (R. Hall, MA)

El hipócrita

Yo. Un hecho melancólico expresado. Que el hipócrita no orará siempre, es decir, habitualmente. Vive en el total abandono, si no de los actos exteriores, sí ciertamente del espíritu de oración. El deseo se mueve impetuosamente por todos los cauces menos por el que podría conducirlo al cielo. ¿Por qué?

1. Porque su corazón no está en el negocio de la religión en absoluto. Intacto, no santificado, no renovado.

2. Porque experimentalmente es un extraño a esos puntos de vista del carácter divino que hacen de la devoción un deleite. “¿Se deleitará en Dios?” Dando a entender que un hombre debe deleitarse en Dios, antes de que pueda desear habitualmente la comunión con Él.

3. Porque la influencia progresiva del pecado asume un ascendiente predominante y prevaleciente.

4. Porque está judicialmente resignado a la dureza e impenitencia de corazón.

II. Una advertencia solemne, presentada tácitamente.

1. Considere el peligro y la culpa de tal estado. Es síntoma de algo malo, presagio de algo peor. Garantiza las inferencias más humillantes en cuanto a nuestro estado espiritual. Si no lloramos, no sentimos. Cuídese de los primeros síntomas. Inflige una pérdida dolorosa; es el precursor de un destino pesado.

2. Mira hasta dónde se extienden las miserias de los impíos. Dios no contestará sus oraciones en las pruebas. “Porque llamé”, etc. Incluso en horas prósperas no hay seguridad. En la plenitud de la suficiencia – estrechos. Buscó mucho, pero, etc.

3. Mira cuánto dura la condenación de los impíos. Siempre. Dios quita el alma.

4. Anticiparse a las temibles revelaciones del último día.

5. Contrástelos con la esperanza del cristiano. (El evangelista.)

El hipócrita

Allí son a menudo impresiones de tipo religioso hechas en la mente que son de una naturaleza muy fugaz. Esto se afirma a menudo y se ejemplifica abundantemente en las Escrituras. Un catálogo melancólico. Esto es muy natural y esperable.

1. Los incentivos para pecar no siempre son igualmente violentos, por lo que a menudo hay un tiempo para la reflexión.

2. Ocasionalmente se despierta un sentimiento de miedo, y se incita a actos externos de devoción.

3. La conciencia se despierta a veces en una especie de paroxismo, después de la comisión de algún gran pecado, etc.

4. A veces se cultiva una especie de sentimentalismo que llena los intervalos entre la grosera mundanalidad.

5. En venganza contra el mundo que los ha defraudado, los hombres a veces, durante una temporada, practican la austeridad.

6. En las temporadas sacramentales establecidas, los hombres suelen ser inusualmente devotos.

7. Bajo los puntos de vista más justos de la verdad divina, algunos actúan por un tiempo y luego se apartan.

8. Aflicción. Como prueba y muestra de tal decadencia religiosa, por el momento consideraremos sólo el hábito de la oración.

La restricción de la oración es una de las primeras y más seguras indicaciones de un alejamiento de Dios. La restricción de la oración es una de las principales causas del declive religioso. Pero en el texto, no se habla de que muestre que el corazón se ha apartado de Dios, sino que el individuo es un hipócrita. La verdad de este texto puede hacerse evidente fácilmente. El hipócrita no persevera en la oración.

I. Porque no tiene espíritu de oración.

1. El Espíritu produce intensidad en la oración.

2. Del mismo modo, y por las mismas razones, hace perseverar en la oración.

3. El que no tiene el Espíritu, no muestra ni intensidad ni perseverancia.

II. Porque no tiene un sentido permanente de las necesidades espirituales.

III. Porque no entiende ni valora las bendiciones prometidas en Cristo.

IV. Porque por ella no siempre se puede obtener la estima humana.

1. Al hipócrita le preocupa su posición entre los hombres (Juan 5:44).

2. Es trivial todo lo que no le afecta.

3. Por lo tanto, hay oración social, aunque a menudo no secreta.

V. Porque no encuentra tiempo y oportunidades.

VI. Porque no se disfruta la comunión con Dios.

1. El creyente—Dios. El hipócrita–ordenanzas.

2. Ordenanzas desagradables, porque sugieren a Dios.

(1) Culpabilidad reciente.

(2) Piensa bien de sí mismo. (James Stewart.)