Estudio Bíblico de Job 32:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 32:8

Pero hay un espíritu en el hombre.

El espíritu en el hombre

Podemos definen «espíritu» sólo por negaciones, pero las negaciones son positivas, en cuanto que son las limitaciones e imperfecciones de la materia lo que niegan. El espíritu, aunque usa órganos e instrumentos materiales, es distinto de ellos, su dueño y amo. La ciencia moderna deriva el linaje del hombre de lo que nos hemos acostumbrado a llamar el orden inferior de seres. Confieso una fuerte preferencia por la genealogía cuyos dos eslabones de conexión son, “que era el Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios”. El hombre tiene las mismas condiciones materiales, entorno y necesidades que sus semejantes más humildes. Pero, ¿existe en el hombre una conciencia inmaterial, supramaterial, en la que difiere de los brutos, no solo en grado, sino en especie, algo en lo que el instinto nunca podría crecer, ocupando un rango de pensamiento, conocimiento y aspiración que para el bruto es y será siempre una región inexplorada? A esta pregunta intentamos responder.

1. Nótese el poder de progreso del hombre, tal como se manifiesta tanto individual como colectivamente. La golondrina construye un nido tan bueno la primera primavera de su vida como el que construirá jamás. Pero los antecedentes y el entorno del hombre no proporcionan los primeros elementos para calcular su órbita, que puede cruzar el círculo exterior del sistema material al que pertenece, y extenderse hasta la región no cartografiada más allá, como el cometa emprende su vuelo hacia las profundidades del espacio. más remoto que la ronda del planeta. El hombre, también, el único de todos los animales, crece colectivamente y de generación en generación. Cada generación de hombres se monta sobre los hombros de la que la precedió. ¡Los hechos se resumen en principios! el conocimiento se condensa en verdades generales, y las adquisiciones de mil años las lleva el niño desde la escuela primaria. No hay peculiaridad física en el hombre que pueda explicar este poder de progreso. ¿Se atribuye al habla? La mano humana no puede dar cuenta del progreso del hombre. El poder de progreso del hombre se debe a causas totalmente ajenas a su desarrollo físico y a la posibilidad de la conciencia material. No tenemos prueba de que otros animales tengan algún conocimiento, excepto el que les llega inmediatamente a través de los sentidos. No muestran aprehensión de principios, de hechos multitudinarios y comprensivos, de verdades generales. La superioridad del hombre consiste en su capacidad para las ideas suprasensoriales, y éstas no pueden ser elaboradas por ningún aparato material concebible. El hombre con su visión mental ve una clase o una ley tan claramente como el ojo discierne un objeto individual; y aún más, mediante etapas superiores de abstracción y generalización, resuelve grupos de clases en clases más completas, fascículos de leyes en leyes únicas de un alcance más amplio, hasta que en cada departamento se apodera de algún principio unificador bajo el cual todas las clases pueden agruparse, o al que puedan referirse todas las leyes. Luego, de estos principios, deduce inferencias que los sentidos nunca podrían haber descubierto. Y todo el aparato imaginativo del hombre es supersensual.

2. Los fenómenos de la naturaleza moral del hombre no pueden derivarse de su organización material. De todos los seres de la tierra, sólo el hombre conoce la distinción entre el bien y el mal. La primera pregunta en ética, ya sea teórica o práctica, se refiere a la naturaleza de las distinciones morales: la diferencia esencial entre el bien y el mal. Los filósofos materiales ven el origen de esta distinción en las diferentes sensaciones de placer y dolor; y que la conciencia resulta únicamente de la observación de lo que se aprueba y lo que se desaprueba. Pero el materialismo no puede dar cuenta de la naturaleza moral o religiosa de un hombre. Concluimos que la ciencia natural no puede separar el dominio del hombre sobre el árbol ancestral que traza su linaje desde Dios. En Jesucristo mismo encontramos el más fuerte de todos los argumentos contra la teoría de la evolución material como aplicable a la parte superior de la naturaleza del hombre. (AP Peabody, DD)

Espíritu humano e inspiración divina

Lea el texto así, “Hay un espíritu en el hombre, y el in-espíritu del Todopoderoso les da entendimiento”. El espíritu en el hombre es ese departamento especial de su naturaleza que ha sido ideado y preparado para la relación personal entre él y Dios. El espíritu en el hombre es para la gran inspiración de Dios lo que los pulmones son para el aire circundante. Es el elemento de nuestro ser que establece en nosotros posibilidades religiosas. “Hay un espíritu en el hombre”, y como cualquier otro instinto de nuestro ser, se nos presenta con autoridad y nos impone su mandato imperiosamente. Somos religiosos por naturaleza. Es justamente esta facultad divinamente forjada, y esta cuerda divinamente tocada, lo que realmente compone la fuerza y la tenacidad de nuestras convicciones religiosas. La inspiración aquí tiene que ver, de manera puramente general, con la propia comunicación personal de Dios con nosotros y, en el punto espiritual de nuestro ser, impartiéndonos las energías de Su propia sabiduría, santidad y poder. No es nuestra preocupación entender cómo se hace esto. La primera obra de oficina de la inspiración es crear en nosotros un nuevo vigor personal y una nueva animación espiritual. El personaje no se puede construir. No se puede juntar. Necesita ante todo un principio animado y, por tanto, animador. Fue un impulso más brillante, decidido y apasionado que cualquier cosa que poseamos naturalmente. Nada necesitamos tanto como una fuerza de vida determinante en el centro del carácter, un impulso del alma misma de Dios, que nos sostenga en su agarre cálido, firme e irresistible, y nos impulse con un ímpetu que tiene el mismo la presión de Jehová en ella. Y todo esto es una corriente de inspiración Divina. Esto puede parecer lo que los teólogos llaman “regeneración”. El hombre nuevo, la vida nueva, es sólo otro nombre para el carácter forjado por el impulso determinante de una inspiración divina. Lo que primero necesitamos no es actuar como Cristo, sino tener exactamente el mismo Espíritu Divino trabajando en el centro de nuestras vidas que trabajó en el centro de la Suya, y luego los actos se resolverán por sí mismos. Toda verdadera masculinidad crece alrededor de un núcleo de divinidad. La virtud está a salvo sólo cuando está inspirada. Otro trabajo de oficina de inspiración es crear en nosotros percepciones frescas y vívidas de la verdad Divina. Necesitamos tanta inspiración para leer la Biblia como la que necesitaron sus autores para prepararlos para escribirla. Nunca se construye un credo cristiano. Es la forma en que un hombre da forma a sus propias experiencias de las cosas de Dios y de su propia alma. A medida que avanzamos en el conocimiento del Señor, nuestros credos cambiarán. El pensamiento cristiano seguirá creciendo mejor, más profundo, más verdadero, en la medida en que los cristianos, por el camino luminoso de la autorrevelación de Dios a ellos, sigan adentrándose en las cosas más profundas de Dios y en las intimidades más cercanas de Dios. Y además, las inspiraciones del Todopoderoso son adecuadas para convertirnos en calificación para todo tipo de obras santas. Hacemos penoso el trabajo de ser buenos, porque no dejamos que las inspiraciones de Dios obren en nosotros; y hacemos penoso el trabajo de hacer el bien porque no dejamos que las inspiraciones de Dios obren a través de nosotros. . . Nuestra necesidad común y comprensiva es la inspiración del Todopoderoso, el soplo directo en nosotros del aliento de Dios, con toda la sabiduría, santidad y poder que implica tal afflatus Divino, que ya sea que hablemos, ya sea de palabra o actuar, podemos hablar como los oráculos de Dios; y si ministramos, hagámoslo conforme a la capacidad que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado en Cristo Jesús. (Charles H. Parkhurst, DD)

Dios, la fuente de toda sabiduría

Profesor A Morse, el renombrado inventor del telégrafo eléctrico, se le preguntó una vez: «Profesor, cuando estaba haciendo sus experimentos allá en sus habitaciones en la universidad, ¿alguna vez se detuvo sin saber qué hacer a continuación?» «Oh sí; más de una vez.” “Y en esos momentos, ¿qué hiciste después? Puedo responderle en confianza, señor”, dijo el profesor, “pero es un asunto del que el público no sabe nada. Cada vez que no podía ver mi camino con claridad, rezaba por más luz”. «¿Y la luz generalmente vino?» «Sí. Y puedo decirte que cuando me llegaron halagadores honores de América y Europa a causa del invento que lleva mi nombre, nunca sentí que los mereciera. Había hecho una valiosa aplicación de la electricidad, no porque fuera superior a los demás hombres, sino únicamente porque Dios, que la diseñó para la humanidad, debía revelársela a alguien, y se complació en revelármela a mí”. El primer mensaje del inventor, «Lo que Dios ha hecho», insinuó de manera inequívoca la inspiración que dio longevidad a su trabajo y lo convirtió en una luz para el mundo.

Sobre el hombre como un ser racional y moral

La excelencia inherente a nuestra naturaleza. Considere al hombre–

1. Como un ser racional. ¿Cómo podemos explicar de otro modo esa superioridad que el hombre ha adquirido sobre todos los demás habitantes de este mundo? En las condiciones más bajas de la sociedad humana siempre hay una marcada preeminencia del hombre sobre los demás animales. En el hombre hay en todo momento signos de una mente que posee en algún grado una energía creativa e inventiva. Los efectos de este poder en el hombre no son pequeños ni insignificantes. Si bien todavía está lejos de lo que llamamos civilización, la grandeza innata de la mente humana se muestra en audaces esfuerzos de genio; ya medida que avanza en su carrera, el hombre descubre constantemente nuevos recursos. ¿Qué es este poder? ¿No es lo que el texto declara que es, “un espíritu en el hombre, la inspiración del Todopoderoso”? Siguiendo los principios de la razón natural, ¿qué es, en verdad, lo que produce en nuestras mentes una creencia en la existencia del Dios supremo, sino la percepción de que el mundo en el que habitamos tiene fuertes indicios de que se ha empleado el diseño y la inteligencia? en su formación? Nuestra conexión con Dios está impresa en nuestras mentes por las mismas pruebas que nos traen el conocimiento de Su existencia, y no podríamos saber que existe tal Ser a menos que probemos Sus obras con la escala de nuestra propia razón.

2. La misma gran verdad aparecerá si consideramos al hombre como un ser moral. Otros animales siguen ciegamente el impulso del apetito. Hay impresa en la mente del hombre una regla por la cual se juzga a sí mismo: un sentido de lo correcto y lo incorrecto en la conducta, por el cual se vuelve consciente de que es objeto de amor y estima, o de desprecio y odio. Reflexionar sobre la altísima dignidad e importancia de esta parte de nuestra constitución; cuánto nos eleva por encima de las demás criaturas; cuán cercana es la conexión que forma entre nosotros y el Todopoderoso. ¿Cómo podemos derivar, excepto de Dios mismo, excepto del espíritu que Él ha insuflado en el hombre, algún sentimiento de esas excelencias, algún amor o alguna aspiración por esa bondad que indiscutiblemente constituye Su propio atributo más grande? ¿No es evidente nuestra relación con la naturaleza divina en esto, que solo nosotros, de todas las criaturas que respiran sobre la tierra, somos capaces de saborear esas perfecciones que son las únicas que hacen a Dios mismo el objeto de adoración y amor? (J. Morehead, MA)

Sobre el hombre como ser religioso

El hombre no sólo ha recibido entendimiento por inspiración del Todopoderoso, sino que sabe que es así; y es impulsado por la naturaleza a elevar sus pensamientos a la contemplación de ese gran Ser que le confirió tan alta preeminencia. Este principio es el que nos distingue de los animales inferiores, incluso más que nuestra razón o nuestras percepciones morales. Él es el único de todas las criaturas que no considera presunción dirigirse al Dios desconocido. Dondequiera que exista el hombre, por lo tanto, encontrarás religión. Reuniendo todas las locuras de la superstición, se ha intentado mostrar que la religión del hombre es más bien una prueba de la debilidad que de la elevación de su naturaleza. Debe admitirse que los vicios y las locuras del hombre se han manifestado con tanta frecuencia en medio de sus sentimientos religiosos como en cualquier otra parte de su carácter. Sin embargo, las perversiones de la religión nunca deben ser tratadas con ligereza y descuido; son más bien objetos de piedad. Pero incluso estas supersticiones prueban que el hombre es por naturaleza un ser religioso. El hombre es un espíritu, nublado y oscurecido, que lucha con las tinieblas y encadenado por el pecado, pero que apunta a cosas elevadas y se esfuerza por recuperar algunos destellos de la forma divina, que estaba acostumbrado a caminar con el hombre mientras aún estaba en el jardín de la inocencia primigenia. .

1. Permita que los estudiantes prosigan sus indagaciones con una debida reverencia por la naturaleza a la que pertenecen.

2. Valorar el cristianismo que ha sacado a la luz la inmortalidad. (J. Morehead, MA)

El mundo interior

Hay un espíritu en hombre—una personalidad racional, responsable e imperecedera. Este espíritu ha sido llamado «el mundo interior», y verdaderamente de todos los mundos es el más grande y maravilloso. Como el mundo exterior de la naturaleza, tiene su propia órbita, sus propias revoluciones y su propio centro. Las almas crean sus propios centros. La Biblia en todas partes enseña la distinción entre el alma y la materia. Este mundo es el mundo más grande.

1. Es un mundo cuya existencia es completa en sí misma.

2. Es un mundo que tiene un poder automultiplicador.

3. Es un mundo consciente de su propia existencia.

4. Es un mundo que puede hacer uso del exterior.

5. Es un mundo que puede reconocer con devoción a su Hacedor.

6. Es un mundo que su Creador ha hecho esfuerzos extraordinarios para restaurar.

7. Es un mundo que puede excluir a su Hacedor.

Conclusión–

(1) Considere el triste estado moral de este “ mundo interior.”

(2) Estudie profundamente este mundo interior.

(3) Cultive seriamente este mundo interior. (Homilía.)