Estudio Bíblico de Job 34:31-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 34,31-32

He soportado el castigo.

La naturaleza y necesidad de la santa resolución</p

Hay dos partes esenciales de un verdadero arrepentimiento. Un humilde reconocimiento y confesión de nuestros pecados a Dios. Un firme propósito y resolución de enmienda y abandono del pecado para el futuro.

I. Muestra qué es la resolución en general. Es una determinación fija de la voluntad sobre cualquier cosa. Supone–

1. Deliberación precedente de la mente sobre la cosa a resolver. Determinar y resolver perentoriamente cualquier cosa antes de la deliberación no es propiamente resolución, sino precipitación y temeridad.

2. Resolución supone algún juicio dictado sobre una cosa después de deliberación. Este juicio de la necesidad y conveniencia de la cosa no es resolución de la voluntad sino del entendimiento. Estar convencido de que una cosa es adecuada y necesaria para ser hecha, y estar resuelto a emprenderla son dos cosas muy diferentes. Un acto de la sentencia debe preceder a la resolución del testamento.

3. Si el asunto es de considerable importancia, la resolución supone algún movimiento de los afectos; que es una especie de sesgo sobre la voluntad. Deliberación y juicio, dirigen al hombre qué hacer o dejar de hacer; los afectos excitan y animan al hombre a tomar alguna resolución en el asunto.

II. Cuál es el objeto o materia especial de esta resolución. Qué es lo que resuelve un hombre cuando se arrepiente. Es dejar su pecado y volver a Dios ya su deber. El que verdaderamente se arrepiente, está resuelto a romper con su curso pecaminoso, y a abandonar aquellas lujurias y vicios a los que antes era adicto y vivía. El verdadero penitente no se queda en la parte negativa de la religión, está resuelto a ser tan diligente en el cumplimiento de los deberes de la religión como antes negligente con ellos.

III. Lo que implica una resolución sincera de dejar nuestros pecados y volver a Dios. Tres cosas.

1. Debe ser universal, respecto de todo el hombre, y respecto de todas nuestras acciones.

2. Una resolución sincera implica una resolución tanto de los medios como de los fines.

3. Implica el tiempo presente, y que estamos resueltos con rapidez y sin demora a poner en práctica la resolución. Esta es la razón por la que debes poner inmediatamente en práctica esta resolución y no demorarla ni un momento. Ahora puedes hacerlo mucho más seguro y mucho más fácilmente. Estás más seguro del tiempo presente de lo que puedes estarlo del futuro: y cuanto más te mantengas en el pecado, tu resolución contra él se debilitará, y el hábito del pecado se fortalecerá continuamente. El pecado nunca fue mortificado por la edad.

IV. En esta resolución de enmienda consiste la esencia misma y la naturaleza formal del arrepentimiento. Un hombre puede hacer muchas acciones razonables sin una resolución explícita. Pero no cuestiones de dificultad. No hay cambio en la vida de un hombre que pueda imaginarse, en el que un hombre ofrece mayor violencia a los hábitos empedernidos, y a las fuertes inclinaciones de su temperamento presente, que en esto del arrepentimiento. De modo que entre todas las acciones de la vida de un hombre, no hay ninguna que requiera más necesariamente un propósito expreso que el arrepentimiento.

V. Algunas consideraciones para convencer a los hombres de la necesidad y conveniencia de esta resolución y de mantenerse firmes en ella.

1. Esta resolución de arrepentimiento no es sino lo que, bajo la influencia de la gracia de Dios y el Espíritu Santo, está en tu poder. Es un poder del que todo hombre está investido naturalmente, para considerar, juzgar y elegir. En cuanto a las cosas espirituales, todo hombre tiene este poder radicalmente. Tiene las facultades del entendimiento y la voluntad, pero su ejercicio se ve obstaculizado y fuertemente sesgado en sentido contrario por el poder de las malas inclinaciones y hábitos; de modo que, en cuanto al ejercicio de este poder, y el efecto de él sobre las cosas espirituales, los hombres están tan incapacitados como si estuvieran desprovistos de él. Cuando persuadimos a los hombres a que se arrepientan, cambien de vida y se decidan por un camino mejor, no los exhortamos a nada que esté absolutamente fuera de su alcance, sino a lo que pueden hacer, aunque no por sí mismos, pero por la gracia de Dios.

2. Considere qué es lo que debe resolver; dejar vuestros pecados, y volver a Dios y al bien. Considere lo que es el pecado. Considera lo que es volver a Dios y al deber.

3. Qué irrazonable es estar sin resolver en un desahogo de tan gran momento y preocupación. No hay mayor argumento de la debilidad de un hombre, que la irresolución en asuntos de gran importancia.

4. Cuánta resolución tendería a asentar nuestras mentes, ya hacer nuestras vidas cómodas.

VI. Instrucciones relativas al manejo y mantenimiento de esta santa y necesaria resolución.

1. Qué argumento es de vanidad e inconstancia cambiar esta resolución, siendo la razón de ella buena y no cambiada.

2. Si no somos constantes en nuestra resolución, todo lo que hemos hecho está perdido.

3. La inconstancia hará que nuestra condición sea mucho peor. Aplicación–

(1) Hagámoslo todo con la fuerza de Dios, considerando nuestra dependencia necesaria y esencial de Él.

( 2) Debemos ser muy cuidadosos con nosotros mismos.

(3) Renovemos y reforcemos con frecuencia nuestros propósitos. (J. Tillotson, DD)

Por los enfermos y afligidos

Yo. Pero primero comulguemos juntos sobre el texto en su aplicación más natural como dirigido a los afligidos.

1. La primera lección es que les conviene aceptar la aflicción que envía el Señor y decir a Dios: “He soportado el castigo”. Notamos que la palabra “castigo” en realidad no está en hebreo, aunque el hebreo no podría interpretarse bien sin proporcionar la palabra. Podría traducirse exacta y literalmente «yo llevo» o «he llevado». Es el corazón ablandado que le dice a Dios: “Todo lo que me impusieres, lo soporto; Lo he soportado, todavía lo soporto y lo soportaré, sea lo que sea que Tú ordenes que sea. Me someto enteramente a Ti y acepto la carga con la que te complaces en pesarme. Una sumisión constante a la voluntad Divina debe ser la atmósfera misma en la que vive un cristiano. No debemos contentarnos con soportar lo que el Señor manda, con la frialdad que dice: “Debe ser, y por lo tanto debo soportarlo”. Tal sumisión forzada está muy por debajo de la gracia cristiana, porque muchos paganos la han alcanzado. Tampoco, por otro lado, debemos recibir la aflicción con un espíritu rebelde. Tampoco, como creyentes en Dios, debemos desesperarnos ante las tribulaciones, porque eso no es llevar la cruz, sino acostarse debajo de ella. El cristiano, entonces, no debe tratar la cruz cual. Dios lo impone de la manera que he descrito, pero debe aceptarlo con humildad, levantando la vista hacia Dios y diciendo: “Mucho peor que esto podría esperar recibir incluso como Tu hijo; porque la disciplina de Tu casa requiere vara, y bien puedo esperar ser castigado cada mañana.” Debemos recibir el castigo con mansa sumisión. El oro no debe rebelarse contra el orfebre, sino que debe ceder de inmediato para ser colocado en el crisol y arrojado al fuego. Debemos aceptar el castigo alegremente. El próximo deber es abandonar el pecado que puede haber ocasionado el castigo. “Es justo decir a Dios: He soportado el castigo; No ofenderé más. Hay una conexión entre el pecado y el sufrimiento. Hay aflicciones que vienen de Dios, no a causa del pecado pasado, sino para prevenir el pecado en el futuro. La tercera lección del texto a los afligidos les enseña claramente que es su deber y privilegio pedir más luz. El texto dice: “Lo que no veo, enséñame tú. Si he hecho iniquidad, no haré más.” ¿Ves la deriva de esto? Es el hijo de Dios despertado para cuidar del pecado que indica el castigo; y como no puede ver todo el mal que puede haber en sí mismo, se vuelve a su Dios con esta oración: «Lo que no veo, enséñamelo». Puede ser que, al mirar tu vida pasada y escudriñar en tu corazón, no veas tu pecado, porque quizás es donde no sospechas. Has estado buscando en otro barrio. Tal vez tu pecado esté escondido bajo algo muy querido para ti. Jacob hizo una gran búsqueda de las imágenes, los terafines que adoraba Labán. No pudo encontrarlos. No; a él no le gustaba molestar a Raquel, ya Labán tampoco le gustaba molestarla—una esposa e hija favoritas no deben ser molestadas. Puede que se siente quieta en los muebles del camello, pero allí esconde las imágenes. Aun así, no te gusta buscar en un cierto sector de tu naturaleza. Esta es la manera correcta de tratar nuestros castigos: “Si he hecho iniquidad, no haré más. Lo que no veo, enséñamelo.”

II. Y ahora, voy a usar el texto para aquellos de nosotros que no hemos sido afligidos. ¿Qué nos dice el texto si no estamos afligidos? ¿No dice esto: “Si el hombre afligido ha de decir ‘Yo llevo’, y tomar su yugo con alegría, con qué alegría debemos tú y yo tomar el yugo diario de nuestra labor cristiana”? “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas”. Todavía tenemos otra observación para aquellos que son fuertes. ¿No deberían los favores de Dios llevarnos a buscar nuestros pecados? ¿No crees que mientras disfrutamos de la misericordia de Dios debemos estar ansiosos de ser buscados por la luz del amor de Dios? ¿No deberíamos querer usar la luz del rostro Divino para que podamos descubrir todo nuestro pecado y vencerlo?

III. La última observación que tengo que hacer es para los inconversos. Quizás hay algunos aquí que no son el pueblo de Dios, y sin embargo son muy felices y prósperos. Tómanos en nuestro peor momento: cuando estamos más enfermos, más abatidos, más probados, más arrepentidos ante Dios, no cambiaríamos contigo lo mejor que puedas. ¿Cambiaríamos contigo, a pesar de toda tu alegría y pecaminosa hilaridad? (CH Spurgeon.)

No ofenderé más.

Reforma bajo corrección

La resolución de reforma debe estar en el corazón de todos ellos. que duelen bajo la vara del Señor.

I. Qué tipo de reforma es la que debemos resolver bajo la vara del Señor.

1. En la obra de reforma bajo la vara, debemos hacer referencia a Aquel que usa la vara, ir a Dios y ponernos a enmendar lo que está mal, como bajo la mirada de Dios.

2. Debe asegurarse de que su trabajo sea guiado por Dios mismo.

3. Debe tener cuidado de reformar en un particular, así como en otro; usted debe ir a través de la puntada con este negocio. No se reforma en nada recto que no se reforma en todo lo reprobable.

4. No sólo debéis reformaros en lo que vosotros mismos hacéis, o entendáis que está mal, sino que debéis tomar dirección para saber lo que es censurable; esté ansioso y fervoroso por comprender en qué se equivoca.

5. Un cristiano bajo la vara debe estar tan motivado con la resolución de reformarse, que debe, por pacto solemne, unirse a Dios para el futuro.

6. Los cristianos bajo la vara deben solidariamente y personalmente, y no sólo conjuntamente y en compañía y asambleas, reformar lo que está mal, de acuerdo con las reglas antes mencionadas. Los cristianos no deben considerar esta reforma como una tarea necesaria y un deber ordenado; deben considerarlo como un empleo agradable y agradable.

II. ¿Qué argumentos pueden prevalecer con los cristianos para reformarse bajo la vara?

1. Algunos en relación con Dios.

(1) Porque Dios, que llama a la reforma bajo la corrección, es el autor de todo golpe, de todo flagelo.

(2) Dios nos aflige porque somos culpables, porque hemos pecado.

(3) Dios es muy justo y misericordioso en cada vara que usa, en cada golpe que da, en cada aflicción que envía. Dios no hará la vara demasiado pesada ni la vara demasiado grande.

(4) El Señor considera la estructura del espíritu de cada hombre, el transporte de cada alma bajo Su mano correctora. .

(5) El Señor no hace acepción de personas.

(6) Este es el fin mismo que Dios pretende en, para que por su vara el pueblo sea reformado.

(7) Su Majestad se tendrá por honrado, en modo que nosotros hagamos reparación a Dios, no a modo de retribución, sino a modo de manifestación.

2. En relación con nosotros mismos.

(1) Para impulsar argumentos. No reformarse bajo la vara, fija una marca negra de vergonzosa ignominia y reproche en el corazón de un pecador. Es señal de indecible necedad y extraordinaria brutalidad.

(2) Elaborar argumentos. Este es el camino para ganar el consuelo del Señor, las tiernas entrañas de Su compasión. Lo peor que puedas sufrir, se convertirá en tu alegría y consuelo eterno.

III. Qué curso debemos tomar para ser forzados a alcanzar este marco de espíritu.

1. A fondo, a la luz de las Escrituras, infórmate sobre la pecaminosidad y la fealdad del proceder que debes reformar.

2. Debe sentirse profundamente humilde por lo que sea que bajo la vara descubra que está fuera de orden, tanto en su corazón, mente y acciones. Por lo tanto, vaya a Dios, ore a Dios, espere en Dios y espere su liberación. (William Fenner.)

La mejora de la aflicción

Yo. Una confesión humilde de la justicia de Dios en la aflicción. “He soportado el castigo”, es decir, he sufrido justamente; es más, he sido castigado menos de lo que merecen mis iniquidades. Las aflicciones de los creyentes son castigos de Dios. De hecho, las aflicciones particulares no siempre son enviadas a causa de pecados particulares, pero hay suficiente pecado en los mejores hombres para justificar los sufrimientos más severos con los que pueden ser visitados en un mundo presente.

II. Una oración por la enseñanza divina. “Lo que no veo, enséñamelo”. Una oración necesaria para todos; pero peculiarmente oportuno en el tiempo de la aflicción, ya que uno de los principales fines por los que se envía la aflicción es el descubrimiento del pecado, y uno de los principales beneficios que de él se derivan es el conocimiento de nosotros mismos.

1. Esta oración puede tener una referencia a la regla y medida de nuestra conducta, la santa ley de Dios. Considere qué ideas bajas e imperfectas tiene la generalidad de la humanidad acerca de la ley de Dios: y qué pobre medida de conformidad externa a sus preceptos parece satisfacer a muchos.

2. Esta oración puede hacer referencia a la aplicación de esta regla a nuestro propio carácter y conducta, por lo que nos familiarizamos con nuestros propios pecados en particular.

III. Piadosa resolución, fundada en la anterior confesión y oración. “Si he hecho iniquidad, no haré más”. Esto implica una renuncia total a todo pecado, y un propósito pleno y fijo de nueva y mejor obediencia. Dondequiera que la gracia de Dios se conoce en verdad, hay una renuncia absoluta a todo pecado y una entrega total de nosotros mismos al servicio de Dios. (D. Black.)

Lo que no veo, enséñamelo. —

Santo deseo de instrucción

El deseo de conocimiento es universal entre los hombres. Es una segunda naturaleza. Se vuelve natural a partir del curso de su educación, por limitada que sea esa educación. Hay en cada mente una sed de información e inteligencia. Los medios humanos de conocimiento, sin embargo, pronto se agotan. Las verdades religiosas son del más profundo interés para la mente de todo hombre reflexivo, pero de ellas, naturalmente, no podría saber nada. Incluso cuando se revelan las cosas profundas de Dios, están más allá de la comprensión de la razón humana. Las facultades del hombre fueron oscurecidas por la caída, y sus afectos se distanciaron del cielo y de las cosas celestiales. Correspondía al Jehová ofendido abrir sus ojos y derramar sobre ellos la luz de un día recién nacido. Esta es la obra del poderoso plan de la redención, dar al hombre algo del conocimiento que había perdido; revelar al Dios de la verdad dentro de él, y llenar su alma con el deseo y el amor de la verdad. Tal es la descripción profética del día del Evangelio. “Todos tus hijos serán enseñados por el Señor”. Es por esto que se les insufla el espíritu regenerador. No hay nada más notable en el hombre natural que su espíritu de autosuficiencia; y esto continúa mostrándose más o menos incluso después de haber sido traído a la comunión con un Dios santo, incluso a través de toda su prueba cristiana. Aquellos que descansan contentos con sus presentes logros y observancias, se muestran extraños a la naturaleza de la verdad Divina; al significado y propósito de esa revelación con la que son favorecidos por su Dios misericordioso. Hay mucho que aprender continuamente de los tratos de Dios con nosotros, día a día, de Su trato espiritual y providencial. (J. Slade, MA)