Estudio Bíblico de Job 37:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 37:14
Oíd esto , Job: detente y considera las maravillas de Dios.
Las maravillas de Dios
La enseñanza de las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, nos imprime un reconocimiento de la conexión más íntima entre Dios y todas las fuerzas y eventos de la naturaleza y la providencia. El trueno es su voz, las nubes son el polvo de sus pies.
I. ¿Cómo se hace? ¿Por qué medios se produce? Tomemos el viento y las nubes para ilustrar esta pregunta. “El viento sopla de donde quiere: tú oyes su sonido; pero no puedo decir de dónde viene ni adónde va. No podemos ejercer ningún control sobre él; parece no estar bajo control. Pero un examen más detenido arroja dudas sobre la opinión de que los movimientos del viento y las nubes son meras casualidades. Se encuentra que algunos vientos son muy fijos en su estación, su dirección y su fuerza. Descubrir cómo se forman las nubes y cómo suben y bajan los vientos es obra de la ciencia. La ley y el orden deben prevalecer dondequiera que la ciencia pueda funcionar. Pero supongamos que, uno por uno, los fenómenos naturales han sido rastreados hasta sus causas próximas en todo el dominio de la naturaleza y la ley natural, y la ciencia nos trae sus resultados finales, no tenemos razón, con las Escrituras en nuestras manos, y sus verdades. escondido en nuestros corazones, para recibir esos resultados con otro sentimiento que el de regocijo. Sabemos por las Escrituras que Dios no es un Dios de confusión (1Co 14:33). Pero no debemos dejarnos imponer por el uso de términos ambiguos. Supongamos que pudiéramos rastrear el universo existente hasta su germen o gérmenes primitivos; no estamos más cerca del descubrimiento del origen de las cosas. Las leyes de la naturaleza, las causas próximas, o cualquier otra expresión que se prefiera, no son fuerzas, mucho menos son potencias; son simplemente los modos en que opera la fuerza o el poder. Debajo y más allá de todas estas leyes, modos o secuencias, hay un poder misterioso que la ciencia no puede atrapar, que sabe que existe, pero que siempre ha eludido su búsqueda. Tyndall tiene razón, por ser estrictamente científico, cuando dice que los fenómenos naturales están, uno por uno, siendo asociados con sus causas próximas; pero puede estar equivocado cuando agrega que la idea de la voluntad personal mezclándose en la economía de la naturaleza está retrocediendo cada vez más, porque aquí se aventura más allá de su esfera, y hace hablar a la ciencia como si tuviera algo que decir sobre una cuestión relativa a que él mismo admite que no debe aventurar una opinión. Porque ¿qué pasaría si este misterioso Poder detrás de las cosas fuera en sí mismo una Persona cuya volición es el factor más potente de todos? El profesor Darwin dice: “Como el hombre puede producir, y ciertamente ha producido, un gran resultado mediante sus medios metódicos y conscientes de selección, ¿qué no puede efectuar la Naturaleza?” Respondemos: Infinitamente más, siempre que la Naturaleza posea infinita sabiduría y poder para adoptar los métodos y hacer las selecciones, junto con la voluntad personal que las origina a todas. Pero esta “Naturaleza” no es otra que el Dios de la Biblia, que creó los cielos y la tierra, y que hizo al hombre a su imagen.
II. ¿Quién lo hace? ¿Por qué agente se produce? El mundo por su sabiduría nunca ha conocido a Dios. Dios se revela a sí mismo. Mientras que la ciencia busca en todas Sus operaciones, encuentra en todas partes el “escondite de Su poder”, pero no puede encontrarlo a Él mismo. Dios puede ser conocido sólo por aquellos que escuchan Su propia voz dándose a conocer. Por fe entendemos que los mundos fueron estructurados por la palabra de Dios. Por la fe también sabemos que los mundos son sustentados y equilibrados por el mismo Poder que los hizo. Las leyes de la naturaleza son los métodos por los cuales el Dios de la creación y providencia dispone y equilibra las cosas que Él ha hecho. Es extraño que se confunda el Cómo con el Quién, o que se imagine el reino de la ley para dejar de lado la necesidad y hacer dudosa la existencia de un legislador. Se hace un reloj, así también se hace un árbol. El método de hacer no reemplaza en ningún caso la necesidad de un hacedor. Las leyes de la pintura no producen una imagen de un árbol sin la mano, la habilidad y la voluntad de un pintor que rastrea cada detalle. Cuando escuchamos los vientos, o miramos hacia las nubes, o, de pie en la orilla, contemplamos el océano tormentoso, puede que no haya en ellos una voz articulada que nos dirija hacia el carácter y el nombre de ese poder que hizo y los mueve. Pero seguramente el Hacedor y el Impulsor de los vientos y las nubes y las tormentas no es tan débil e indefenso como para que Él pueda hablar por Sí mismo y hacerse entender por las criaturas inteligentes. Es cierto, y por la misma naturaleza del caso debe permanecer siempre cierto, que para el mero explorador científico Dios permanece desconocido, “rechazando toda manipulación intelectual”. Cuando ahora escudriñamos las Escrituras como aquellos que desean oír la propia voz de Dios, escuchar Su propia explicación de cómo se formó el mundo y cómo se sostiene, encontramos, tal vez, muchas cosas difíciles de entender; pero también encontramos la declaración constante de la omnipresencia divina, que supervisa, dirige y obra activamente, de acuerdo con su propio propósito eterno, todo lo que sucede. La relación del poder providencial de Dios con su poder creador es más un asunto de especulación inútil que de importancia práctica. Jonathan Edwards sugiere, como ilustración, la formación y mantenimiento de una imagen en un espejo. Los primeros rayos de luz del objeto que caen sobre el espejo forman la imagen, y hay una corriente constante e ininterrumpida de rayos que la sostienen. Los poderes formadores y sustentadores son sustancialmente uno. Del mismo modo, la relación del libre y universal albedrío de Dios en la providencia hacia otros libres albedríos y causas secundarias, suscita muchas cuestiones interesantes, que, sin embargo, también son de poco provecho. Nos bastan los hechos de que Dios no es, y no puede ser, el autor del pecado; que ninguna violencia se ofrece a la voluntad de las criaturas; que la libertad o contingencia de las causas segundas no se quita, sino que se establece, por cuanto la misma providencia que hace que todas las cosas sucedan, las ordena caer según la naturaleza de las causas segundas. Y de nuevo, la relación de lo general de Dios con su providencia particular, el ajuste de los acontecimientos al todo, y al mismo tiempo a todas y cada una de sus partes más pequeñas, sugiere muchos problemas que es difícil, quizás imposible, de resolver. Nos basta la seguridad de que, por complicada que nos parezca la tarea, con Dios todo es posible. Y el Dios a quien pertenece todo este poder y sabiduría, se nos revela en la persona de Jesús, quien es el resplandor de Su gloria, y la imagen misma de Su sustancia, quien nos dice: “El que nos ha visto, nos ha visto al Padre.” En la vida terrena de Jesús, tal como la registran los Evangelios, el hombre de ciencia encontrará problemas tan difíciles de resolver, y misterios tan difíciles de comprender, como los que se le presentan en el campo de la naturaleza. Existe el mismo poder misterioso, la misma presencia terrible y el mismo fracaso de una manipulación intelectual para capturarlo y definirlo.
III. ¿Por qué se hace? ¿Con qué propósito se produce? Esta pregunta es obviamente doble, según sea formulada por la ciencia o la religión, en referencia a los modos de acción o los motivos del agente. La primera puede responderse en una sola oración. Todo acontecimiento, considerado científicamente, es primero un efecto y luego también una causa; todo lo que fluye de él muestra el propósito para el cual fue creado. Físicamente, el evento está destinado a producir cualquier cosa que, de acuerdo con las leyes de la naturaleza, fluya de él. Pero queda la cuestión de si, hablando estrictamente del mundo material y sus fenómenos, el Dios de la naturaleza y de la providencia tiene, o puede tener, algún fin a la vista que esté fuera del dominio de la ciencia física. Cuando hace de las nubes su carroza, o camina sobre las alas del viento, ¿se limita a sí mismo al trabajo puramente físico? Según Eliú, en nuestro texto, es muy diferente; porque esas nubes y ese viento pueden estar cargando pesadas cargas de misericordia o de juicio. Lo físico, lo moral y lo espiritual, lo personal, lo nacional y lo universal, son todos departamentos del mismo gobierno, y ese gobierno es personal y absoluto. A veces se afirma que la enseñanza de la Escritura -al menos, del Antiguo Testamento- no es aplicable a la vida moderna y a la providencia de Dios en relación con ella, ya que Dios estaba tratando entonces de manera especial con un nación teocrática, que estaba especialmente bajo Su autoridad, en un sentido en el que ninguna nación lo está ahora. Pero esto implica una falacia obvia: para
1. Puede, como máximo, aplicarse solo a los métodos particulares del gobierno Divino con esa nación en particular, y no a los principios del gobierno Divino en general.
2. Encontramos esos principios aplicados en las Escrituras a otras naciones además de Israel.
3. Encontramos los mismos misterios ejerciendo la mente de los hombres entonces como ahora.
4. Los mismos principios se llevan al Nuevo Testamento, y allí se tratan como universales en su alcance. Incluso lo que podría parecer los tratos más excepcionales del Señor hacia Su pueblo se aducen con el propósito de inculcarnos los principios involucrados y proporcionarnos ejemplos. Elías, por ejemplo, era un hombre como nosotros, dice Santiago, y la eficacia de sus oraciones nos enseña que nosotros también podemos orar con expectativa. Es cierto que la Escritura nos revela la presencia de Dios manifestándose por milagro, así como por providencia ordinaria. Pero ahora no nos interesan los métodos de la manifestación divina, sino el hecho de que la voluntad y el poder de Dios están presentes y son supremos. Admita esto, y la cuestión de los milagros se vuelve puramente secundaria. Incluso la voluntad de la criatura, el hombre, es una fuerza poderosa entre las del mundo que le rodea, muchas de las cuales al menos están bajo su control hasta el punto de ser dirigidas hacia fines particulares que de otro modo no lograrían. En este aspecto también el hombre fue hecho a la imagen de su Hacedor; y ninguna explicación de la naturaleza y la providencia puede ser adecuada si no tiene en cuenta la voluntad de Dios como el Poder Supremo sobre todo. No es lo extraordinario o lo milagroso simplemente en el mundo natural lo que puede subordinarse a fines morales y espirituales. Pero las leyes ordinarias de la naturaleza están tan dispuestas y equilibradas que cooperan también para tales fines. Es bueno, sin duda, en vista, por ejemplo, del mal comercio, la depresión agrícola, la prevalencia de enfermedades o desastres personales, sociales o nacionales; es bueno examinar cuidadosamente las causas naturales de estas cosas y eliminarlas. ellos si podemos. ¡Pero es ese todo nuestro deber! El Sr. Froude dice: “El clero es consciente todo el tiempo de que los males contra los que reza dependen de causas naturales, y que la oración de un ministro cristiano traerá un cambio de clima tan poco como los encantamientos de un hacedor de lluvia de Caffre”. Ahora bien, ciertamente, si las oraciones del ministro cristiano deben clasificarse junto con los encantamientos del hacedor de lluvia de Caffre, como iguales en tipo y similares en su motivo y diseño, el Sr. Froude tiene razón. Pero, ¿es esta una descripción justa o precisa del caso? El ministro cristiano, sugerimos, está llamado a orar, no porque su oración pueda cambiar el clima, sino porque su Dios puede hacerlo. La peste viene por la inmundicia y el descuido de las medidas sanitarias; por lo tanto en este departamento tomen todas las precauciones debidas para evitarlo. Viene también de la mano de Dios, y por lo tanto es un tema propio para la humillación y la oración. Porque seguramente es a la vez irracional y profano afirmar que nosotros mismos podemos anular y dirigir las fuerzas de la Naturaleza, por precauciones sanitarias y de otra manera, como para aliviar o evitar el cólera, y sin embargo mantener que el Dios a quien oramos no tiene poder para hacerlo. La depresión en el comercio puede deberse a causas económicas, también se debe al dedo de Dios. Sin embargo, podemos equivocarnos, ya menudo lo hacemos, al intentar leer la providencia de Dios desde el punto de vista equivocado, al preguntar qué quiere decir Dios con ella, en lugar de preguntarnos qué lección podemos aprender nosotros mismos de ella. Podemos equivocarnos al leer la providencia de Dios para otros en lugar de para nosotros mismos. Podemos equivocarnos al dirigir una atención demasiado exclusiva a lo que llamamos providencias especiales, y al pensar demasiado poco en la protección Divina ordinaria y cotidiana. Todos los eventos tienen, al menos, un aspecto doble: uno en relación con sus causas y efectos próximos entre las leyes de la naturaleza, que lee su lección apropiada en cuanto al uso o descuido de los medios para evitar el mal, y otro en relación con a la mano y voluntad de Dios, que lee también sus lecciones, no menos claras e impresionantes que las primeras. Es una visión estrecha e indigna del gobierno divino, similar a ese espíritu que hace que Dios sea completamente igual a nosotros, suponer que cuando hemos encontrado un diseño manifiesto y una adaptación de cualquier evento en un departamento, no puede haber otro. diseños o adaptaciones en otras direcciones que no observamos. Es una evidencia de la sabiduría por la cual se disponen y equilibran las fuerzas de la naturaleza que nada se desperdicia, sino que todo se economiza y se hace llegar lo más lejos posible. En conclusión, permítanme señalar tres puntos prácticos en los que el tema en cuestión tiene un peso importante.
1. En el ámbito de la vida social y nacional, la mano de Dios, por medio de la ley natural, visita la iniquidad con castigo, y su voz llama al agradecimiento, a la penitencia ya la oración. Dios es supremo, pero también inmediato y personal, Gobernador entre las naciones. Así como por medio de la ley natural castiga las iniquidades de los padres sobre los hijos, y hace que la apariencia del semblante del pecador testifique contra él, así también nos asegura por su providencia, así como por su palabra, que la justicia exalta a una nación. , y ese pecado se convierte en oprobio de una nación. Las naciones, así como los individuos, reciben llamados divinos a la gratitud, el arrepentimiento y la oración.
2. El deber y la eficacia de la oración deben ser considerados únicamente a la luz de nuestra segunda pregunta. El uso adecuado de los medios para la realización de determinados propósitos pertenece al primer departamento: el Cómo; y esto no debe ser descuidado. Pero la oración mira directamente a Dios y no tiene nada que ver con causas secundarias. El rango de oración es tan amplio como la providencia de Dios. Cualesquiera que sean las dificultades que puedan acosar a la filosofía del tema, podemos orar mejor, más bíblicamente, más verdaderamente, cuando nos olvidamos por completo de su filosofía y sus dificultades. Todo esto se encuentra en la región de la ley natural y las causas secundarias, con las cuales la oración no tiene nada que ver. Es vano intentar cualquier compromiso o división de territorio entre la ley natural por un lado y la oración eficaz por el otro. Toda oración debe, en la naturaleza del caso, estar limitada y condicionada por la sumisión de la voluntad del peticionario a la voluntad de Aquel a quien ora, y debe involucrar acción de gracias y adoración. Algunos pretenden excluir la oración del mundo físico como una fuerza no prevista y sin provecho, y la limitarían a cosas más puramente espirituales. Pero si el reino de la ley excluye la oración del mundo físico, la excluye igualmente de todos los departamentos. Porque los marcos y sentimientos del espíritu humano, el funcionamiento de la conciencia y todo lo que pertenece al mundo espiritual, están bajo el reino de la ley tanto como los movimientos de las mareas o las fases de la luna, y los eventos son tanto asentada en una esfera como en la otra. Y la misma línea de argumentación, si se llevara a cabo de manera consistente, paralizaría todo esfuerzo humano en cualquier dirección. Si vamos a tener ley y oración, debemos tenerlos cooperando como consiervos en la misma esfera, y no hay posibilidad de una división amistosa de la tierra entre ellos.
3 . En todo el trabajo de la Iglesia, especialmente en el trabajo del púlpito, tenemos que ver, directa y principalmente, con la Palabra de Dios. Nuestro trabajo se encuentra en otra esfera de la del explorador científico en el dominio de la ley natural. El mundo necesita el Evangelio; tenemos la autoridad de Dios para decir que Cristo Jesús puede salvar hasta lo sumo. Pablo le dijo a Timoteo: “Predica la Palabra”; también le encargó que se apartara de las contradicciones de la falsamente llamada ciencia (1Ti 6:20). La forma más segura de expulsar a todos los enemigos del campo es predicar la Palabra, dejar que hable por sí misma. (James Smith, MA.)