Estudio Bíblico de Job 37:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 37:16

¿Sabes los equilibrios de las nubes?

Nubes

Nota, en el discurso de Eliú, su atenta observación de las obras de Dios en la naturaleza, y el uso admirable que hace de ellas.

I. El hecho en la naturaleza. Maravillosas creaciones de Dios son las nubes, bien merecedoras de nuestra admiración y nuestro estudio. ¡Qué hermoso hecho es el equilibrio de las nubes! Piensa en el material del que está compuesta la nube. Ahí está, un vellón dormido en el seno del azul. ¿Podemos explicar el equilibrio? ¿Cómo el hielo duro o el agua pesada se convierte en vapor ligero, o cómo el vapor se condensa en agua, o se endurece en hielo nuevamente? ¿Por qué un día puede fruncir el ceño con las tormentas del invierno y al siguiente sonreír con la luz de la primavera? Calor, gravitación, electricidad, son nombres útiles para los hechos que observamos, pero ¿cuánta explicación dan?

II. El hecho en la experiencia. Las palabras de Eliú pretendían llevar los pensamientos de Job más allá de las nubes del cielo: porque el Libro de Job no es un tratado de filosofía natural, sino de verdad moral y espiritual. ¿No hay nubes en nuestro cielo? ¿Es todo brillante, sin una sola sombra? Tal cielo sería más de lo que podríamos soportar. Nuestras cabezas son demasiado débiles para soportarlo. ¡Bendito sea Dios por las nubes! Templan el cielo abrasador, y hacen el ambiente más dulce, más saludable. Abren un nuevo campo para la exhibición de los atributos Divinos; presentan misas para que la luz de Su carácter irradie y glorifique. ¿Y no hay equilibrio de nuestras nubes? ¿Alguna vez se acumula sobre nosotros una sola aflicción que Dios no pese, mida y controle? La Sabiduría Infinita está trabajando para determinar la forma y el grado de nuestras pruebas terrenales; y Él no “permitirá que seamos tentados más de lo que podemos soportar”. Aún así, ¡qué poco sabemos al respecto! Vemos el propósito de algunos de nuestros dolores; el mal que nos llevan a corregir, el peligro que nos enseñan a evitar; pero, para cualquier cosa que podamos decir, Dios tiene muchos otros propósitos en ellos, de los cuales nunca sabremos hasta que nos sean revelados en el cielo. (F. Tucker, BA)

Que es perfecto en conocimiento.

De la omnisciencia de Dios

Estas palabras son una declaración de ese atributo Divino, la perfección del conocimiento.

YO. Dios es un Ser con conocimiento perfecto.

1. El conocimiento es una perfección sin la cual los atributos anteriores no son perfecciones en absoluto, y sin la cual los siguientes no pueden tener fundamento. Donde no hay conocimiento, la eternidad y la inmensidad son como nada; y la justicia, la bondad, la misericordia y la sabiduría no pueden tener lugar.

2. Que Dios debe ser un Ser en verdad con conocimiento perfecto, se desprende de haber comunicado ciertos grados de esa perfección. Porque cualquiera que sea la perfección en cualquier efecto, necesariamente debe haberlo estado mucho más en la causa que lo produjo. Nada puede dar a otro lo que no tiene en sí mismo. Aunque nada puede dar lo que no tiene, ninguna causa puede dejar de dar todo lo que tiene.

3. De la inmensidad y omnipresencia de Dios quede igualmente clara la misma verdad. Dondequiera que esté Él mismo, está Su conocimiento, que es inseparable de Su ser, y por tanto debe ser infinito.

II. La naturaleza y circunstancias particulares del conocimiento divino.

1. El objeto de este conocimiento. Es un conocimiento de todas las cosas absolutamente. Nuestro conocimiento es corto como nuestra duración, y limitado como nuestra extensión. El conocimiento de Dios es un conocimiento de todas las acciones de los hombres; de todos sus pensamientos e intenciones; e incluso de eventos futuros y contingentes. Incluso las futuridades más contingentes, las acciones de los agentes libres, no pueden concebirse ocultas a su previsión. ¿Cómo puede la presciencia en Dios ser consistente con la libertad de acción en los hombres? Premisa de que nuestros entendimientos infinitos no son capaces de comprender todas las formas del conocimiento infinito, y que la pregunta no es si las acciones de los hombres son libres, sino cómo esa libertad de acción que hace que los hombres sean hombres, puede ser consistente con la presciencia de tales acciones. . Si estas dos cosas fueran realmente incompatibles y no pudieran reconciliarse, se seguiría, no que las acciones de los hombres no fueran libres (pues eso destruiría toda religión), sino que tales acciones libres como las de los hombres no serían el objeto de la Divinidad. presciencia. El conocimiento previo no hace que las cosas sean. El futuro de las acciones libres es exactamente el mismo, se puedan o no prever.

2. La forma de este conocimiento divino. No podemos, en particular, explicar todas las formas, modos y circunstancias del conocimiento infinito. Sólo podemos hacer algunas observaciones generales. El conocimiento divino no es, como el nuestro y el de los ángeles, un conocimiento de las cosas por grados y partes. Es una comprensión perfecta de todo, en todos los aspectos posibles a la vez, y en todas las circunstancias posibles juntas. No es, como el nuestro, sólo un conocimiento superficial y externo, sino una mirada íntima y completa de su naturaleza y esencia más íntimas. No es, como el nuestro, confuso y general, sino un conocimiento claro, distinto y particular de cada cosa o circunstancia, incluso de la más mínima. No es, como el nuestro, adquirido con dificultad, consideración, atención y estudio, sino un conocimiento que surge necesaria y perpetuamente de sí mismo.

3. La certeza de este conocimiento divino. Es absolutamente infalible, sin la menor posibilidad de engaño alguno.

III. Algunas inferencias prácticas.

1. Si el conocimiento divino es perfecto, es objeto propio de nuestra admiración y honor.

2. Si Dios sabe todo, incluso nuestras acciones más secretas; entonces debemos vivir bajo el poder de esta convicción, en toda conversación santa y piadosa, tanto en público como en privado.

3. Aprende la locura de toda hipocresía; la obligación de pureza de corazón.

4. Si Dios conoce todos los eventos futuros, podemos depender y confiar en Su providencia con seguridad, sin preocuparnos demasiado por el tiempo venidero.

5. Vea la locura de pretender saber de antemano las cosas.

6. Si solo Dios conoce los pensamientos de los hombres, no debemos adelantarnos al juzgar a los demás. (S. Clarke, DD)