Estudio Bíblico de Job 37:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 37:23
Tocar al Todopoderoso , no podemos encontrarlo.
Una cantidad desconocida
Es bueno que haya una cantidad inconmensurable y desconocida en la vida y en la creación. Incluso lo desconocido tiene sus propósitos para servir; recibido correctamente, aumentará la veneración; reprobará la ambición impía; enseñará al hombre algo de lo que es, de lo que puede y no puede hacer, y por lo tanto puede salvarlo del derroche de una gran cantidad de energía. “Tocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo”. Todo espacio conduce al infinito. Llega un momento en que los hombres ya no pueden medir; arrojan su instrumento y dicen: Esto es inútil; estamos sumando cifra tras cifra, y no podemos seguir adelante. El espacio ha corrido hasta el infinito, y el infinito no se puede medir. Casi todas las palabras, las más grandes, que usamos en nuestro pensamiento y conversación, alcanzan la grandeza religiosa. Tome la palabra «tiempo». Calculamos el tiempo en minutos y horas, en días y semanas y meses y años y siglos, y hemos llegado a hablar de milenios; pero pronto nos cansamos; la aritmética sólo puede ayudarnos hasta cierto punto. Aquí nuevamente trazamos la línea de medir o el patrón de cálculo, y decimos: Es inútil, porque el tiempo ha pasado a la eternidad. Estos son hechos en la filosofía y en la ciencia, en la naturaleza y en la experiencia: el espacio se eleva hasta el infinito; tiempo ascendiendo a la eternidad: el pie de la escalera está sobre la tierra, pero la cabeza de la escalera se pierde en la distancia infinita. Tomemos la palabra «amor». ¡Qué usos le damos! Lo llamamos por nombres melodiosos; nos encanta, disipa nuestra soledad, nos crea compañerismo, intercambio de pensamiento, reciprocidad de confianza, de modo que una vida ayuda a otra, completándola de mil maneras, grandes o pequeñas. Pero llega un punto, incluso en el amor, en que la contemplación no puede ir más allá; allí descansa, sí, allí expira, porque el amor se ha convertido en sacrificio; ha subido por el camino de la Cruz. Siempre, en un grado menor, ha habido un toque de sacrificio en cada forma de amor, pero todas estas formas menores han culminado en la última tragedia, la crucifixión final, y el amor ha muerto por su objeto. De modo que el espacio se ha ido al infinito, el tiempo a la eternidad, el amor al sacrificio. Ahora toma la palabra «hombre». ¿El término termina en sí mismo? ¿Es el término hombre todo lo que sabemos del ser? Hemos hablado de espíritu, ángel, arcángel; racional o poéticamente, o por inspiración, hemos pensado en serafines y querubines, poderosos alados, que arden y cantan ante el trono eterno, y aún hemos sentido que quedaba algo más allá, y el hombre es ennoblecido, glorificado, hasta que pasa al término completo: Dios. Son, pues, superficiales y necios los que hablan del espacio, del tiempo, del amor, del hombre, como si fueran términos que se autocompletan; no son más que los comienzos del pensamiento real, pequeños signos que se desvanecen, desapareciendo cuando la cosa real significada aparece a la vista, cayendo ante ella en una preparación y un homenaje armónicos y aceptables. Entonces, la fe puede ser sólo lo siguiente después de la razón. A veces puede ser difícil distinguir dónde termina la razón y comienza la fe; pero la fe se ha levantado delante de ella, alrededor de ella; la fe está en deuda con la razón; sin razón no podría haber habido fe. ¿Por qué, pues, no poner la razón entre los términos, y así completar por el momento nuestra categoría, y decir espacio, tiempo, amor, hombre, razón, porque llega un punto en el ascenso de la razón en que la razón misma se cansa? , y dice: ¿Puedo tener alas ahora? ya no puedo caminar, ya no puedo correr; y, sin embargo, ¡cuánto queda por conquistar, rodear, apoderarse y disfrutar! y cuando la razón así ora, ¿qué pasa si la razón se transfigura en fe, y si casi vemos la santa imagen elevarse para parecerse más al Creador, y morar más cerca y amorosamente en su presencia? Todos los grandes términos religiosos, entonces, tienen lo que podría llamarse raíces en la tierra, las palabras sublimes de las cuales los hombres a menudo retroceden en un homenaje casi ignorante que llega a la superstición. Comience sobre la tierra; empezar entre nosotros; retomar nuestras palabras y mostrar su significado real, y dar una pista de su resultado final. El que vive así, no tendrá falta de compañía; la mente que encuentra en todos estos signos humanos, sociales, alfabéticos, de grandes cantidades y pensamientos religiosos, tendrá riquezas inescrutables, una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. ¿Por qué empequeñecer nuestras palabras? ¿Por qué despojarlos de sus significados más ricos y vitales? ¿Por qué no seguirlos más bien en un curso ascendente, y regocijarnos en su expansión y en sus riquezas? El maestro religioso está llamado a operar en esta dirección, en la medida en que pueda influir en las mentes de sus oyentes; no le corresponde quitar a las palabras todas sus mejores significaciones, sino cargar cada término humano con algún pensamiento mayor, encontrar en cada palabra una semilla, en cada semilla una cosecha, sea de trigo, sea de otros alimentos, pero siempre destinados a la satisfacción y fortalecimiento de nuestra naturaleza más noble. (Joseph Parker, DD)
El inescrutable
Inescrutable: primero conecte esta palabra con otras dos palabras, responsabilidad y bondad. ¿Dijiste que sólo son inescrutables los decretos que están señalados por abrumadoras desgracias? Por qué, todo, lo más simple, corre hacia y finalmente se topa con lo inescrutable. Cuanto más sabemos, más somos traídos a la conciencia de lo desconocido, de lo incognoscible. “He aquí, no sabemos nada”, dice el poeta, y mientras contempla el bien que caerá “por fin, muy lejos, por fin, para todos”, añade, “así dice mi sueño: pero ¿qué soy? ¿YO?» Ah, ahí está lo inescrutable. ¿Qué soy yo? ¿Qué vas a? ¿No es cada uno de nosotros un enigma? ¡Qué extrañas, variadas, a veces contradictorias, opuestas, conflictivas influencias y fuerzas han ido a convertirnos en los curiosos manojos de inconsistencias que somos! La herencia, las circunstancias, el compañerismo, etc., decimos, han ido a moldearnos, a encerrarnos, a confinarnos, a expandirnos o a contraernos; constituir, definir nuestra libertad. Yo mismo, tú mismo, eso es lo inescrutable. ¡Y sin embargo, por ti mismo eres responsable! Independientemente de lo que los teóricos puedan argumentar o de lo que sea que hablen, la sociedad, el mundo, considera a un hombre responsable de sí mismo, lo inescrutable. Que sea lo inescrutable no niega la responsabilidad. Tampoco lo hace con respecto al mundo en general. En cada punto nos sentimos caer contra lo inescrutable. No hay un día, no hay una condición en la vida en la que no nos encontremos cara a cara con lo que no podemos entender. En todas partes y en todas las cosas está lo inescrutable, y hay una responsabilidad por el mundo. Hay en alguna parte una voluntad que es responsable de ello. Hay un gobierno en él. El mundo es una carga a alguna voluntad, porque si hay algo que se afirma en este mundo es la voluntad. Las cosas pueden ser muy extrañas, ya menudo son tan extrañas que nos desconcertamos, incluso nos asustamos; pero lo más extraño que podría ser, lo que es repudiado por todo el universo, por cierta corriente de tendencia que recorre todo el universo, sería que todo fuera un desorden, un impulso y una deriva ciegos. Lo más seguro es que no sea eso. Si te das cuenta de que eres responsable de la masa de inescrutabilidad que llamas tú mismo, ¿por qué deberías dudar en reconocer que existe la providencia, es decir, una mente supremamente responsable de la vasta e inescrutable inescrutabilidad que llamamos mundo? Pero los decretos inescrutables que dificultan la sumisión, ¿no son incompatibles con una bondad perfecta? Ah, usted está planteando una pregunta sobre qué tratados innumerables se han escrito desde el principio del mundo, y tratados innumerables pueden escribirse todavía, y la pregunta continúa. Es uno que no se discutirá ahora. Sólo les ruego que noten dos cosas. Siempre hay una voz que susurra que el bien tendrá la última palabra, incluso en lo abrumador. Ocurre una calamidad espantosa. Sí, “terrible, terrible”, dices; pero esa espantosa calamidad llama la atención -atención que no se habría llamado si no hubiera sido espantosa- sobre males que pueden remediarse y deben remediarse. Pone a la gente en movimiento en busca de remedios. Hay sufrimiento inmediato, y puede ser incluso en una escala terrible, pero hay una ganancia inmediata, en una escala mucho mayor, para el mundo. El príncipe cortado en la flor de su edad, vuestro hijo arrebatado en la flor de sus días… ¡ah, corazones rotos, en verdad! pero ved cómo este joven príncipe, arrebatado, ha predicado a toda la nación, ha unido al imperio en una admirable simpatía, y así por una amplia inducción se puede probar la pérdida temporal transformada en ganancias espirituales y morales. Incluso cuando sientes que la mano de hierro del juicio ha descendido terriblemente, hay un toque de terciopelo en esa mano que habla de misericordia. Y además, cuando hables de la bondad perfecta, recuerda que tú y yo no sabemos qué es la bondad perfecta. Sabemos sólo en parte. Nuestro punto de vista es el de una concepción muy limitada. Hablamos de la naturaleza, pero ¿quién conoce toda la naturaleza? Hablamos de providencia, pero ¿quién conoce toda providencia? Tendríamos que traer la eternidad, la eternidad en la que Dios obra. ¡Pero uno lleno de promesas, cortado en la flor de su edad! Bien bien. Pero, ¿no sugiere esto que una promesa no se puede perder? Nada, nada se pierde. Las potencias no se destruyen. Hay una potencia en esa vida que seguramente, seguramente no se aniquila. ¿No puede ser la llamada, por lo tanto, una forma de pedirle al joven que ascienda a una realeza más alta y más noble? Y los afligidos, ¿no puede ser una manera de purificarlos y limpiarlos en el fuego, instándolos a levantarse y vivir con más fervor, y vivir más noblemente, y agarrar la corona de la vida que el Señor ha prometido? No podemos decir todo lo que significa la bondad perfecta. El cirujano no duda en clavar su cuchillo en la carne temblorosa y el pobre paciente llora. Es agonía, pero agonía por bendición futura; y así, ¿no hay mucha agonía por una bendición futura, con un eterno peso de gloria delante de ella? Ah, debemos estar quietos, o si no quietos, debemos extender las manos de la fe, las manos cojas de la fe, y recoger el polvo y la paja, y llamar a lo que sentimos que es el Señor de todo. (JM Lang, DD)
Dios un misterio
Ignorancia de las modalidades del La operación divina no constituye motivo para dudar de la intervención divina en los asuntos humanos. “Tocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo”, porque nuestras facultades son incapaces de comprender el infinito; pero esta incapacidad no nos justifica más para cuestionar el hecho de Su providencia activa, de lo que el misterio de las obras de un reloj nos justifica para negar su existencia u operaciones activas. Considere este comentario de Eliú en referencia al Todopoderoso. En cuanto a Su ser. Su naturaleza está envuelta en un misterio impenetrable. Sabemos que Dios es un Espíritu, pero no sabemos qué es un espíritu. Nuestras ideas sobre este tema son negativas; sabemos lo que no es un espíritu. En las Escrituras no se intenta definir la naturaleza divina. Se describe sólo por sus atributos y perfecciones. Pero en cuanto a los atributos Divinos, estamos en igual ignorancia. Llamamos a Dios omnipotente, omnisciente, eterno, infinito; pero todo lo que podemos entender por estos términos es que Él no está limitado en cuanto a poder, conocimiento, tiempo y espacio. Tampoco estamos mucho más iluminados en cuanto a la obra de la creación. Con el hecho amplio estamos familiarizados, pero del modo no sabemos nada. Pero cómo llegó a existir la materia y el modo por el cual se formó en estas diversas formas, lo ignoramos por completo. Si nos atrevemos a penetrar los caminos de la providencia, nos encontramos igualmente involucrados. Más allá del simple hecho de que estamos perdidos. Dios está envuelto en misterio. ¿Y qué es la vida? ¿De qué está compuesto? ¿Dónde reside? ¿De qué combinaciones depende? ¡Cuán imposibles de rastrear son las dispensaciones de la providencia en cuanto a los asuntos de los hombres! La historia del mundo es un enigma. Dios no está menos oculto en las operaciones de la gracia. Y el modo en que se ha propagado el cristianismo está lleno de misterio. En cuanto al futuro, estamos en casi la misma ignorancia. Piensa también en el permiso del mal en el mundo; la condición del alma en su estado intermedio; y de la humanidad después del juicio. Lo que nuestro texto enseña es que la ignorancia del modo de las dispensaciones providenciales no constituye justificación para la incredulidad de su origen divino, ni para las dudas de su equidad. Muchas cosas son misteriosas porque son demasiado abstrusas para nuestras facultades; pero ciertamente Dios los está originando y dirigiendo en un espíritu de sabiduría y bondad, que los hará redundar en beneficio de todos. Cuanto más misterioso es el Todopoderoso, más se nos pide que lo estudiemos. Sus obras y su Palabra son las cosas profundas de Dios, de las cuales una lectura superficial es peor que inútil. ¡Qué temas hay para la meditación! Los más grandiosos e interesantes más allá de todos los demás, temas que conciernen al Alto y Poderoso, la creación, la providencia, la gracia, las cosas del tiempo y la eternidad, la vida, la muerte y la resurrección, temas que incluso los “ángeles desean examinar”. .” Pero que nuestros estudios se lleven a cabo con cautelosa reverencia. Generalmente, la libertad de investigación es segura; pero hay puntos en los que es peligroso entrometerse. Por lo general, todos los hechos están abiertos a la inspección, pero no a la especulación sobre el modo y los medios. (J. Budgeon, MA)
Providencia inescrutable
No es raro en estos tiempos para escuchar a la gente decir que parecía como si Dios fuera descuidado, como si Él se hubiera olvidado de Su pueblo. Los hombres invocan a Dios, pero lo invocan aparentemente en vano. Él no los escucha; al menos, no llega ninguna respuesta. Pero Dios escuchó y respondió. Hay misterio en cuanto al porqué de la obra de Dios, y hay misterio en cuanto al cómo. No podemos explicar ni lo uno ni lo otro. El camino es invisible para nosotros; pero el camino está ahí. Los químicos y estudiosos de la naturaleza generalmente sostienen que no hay nada en la naturaleza que merezca el nombre de providencia; que la fuerza es eterna y que todas las cosas funcionan en obediencia a una ley inmutable. Pero estos estudiosos de la naturaleza presumen demasiado. Es una forma que tienen. El engreimiento los ha vuelto ciegos. Hay mucho en la naturaleza que no saben y mucho que no pueden saber. ¿Pueden indicar la trayectoria del rayo o seguir el curso del viento? Incluso admitiendo que la ciencia ha hecho un cambio en la mente de los hombres con respecto a los fenómenos materiales, ¿qué decir de la mente misma? ¿Por qué se salvó George Washington en medio de la ruina del mando de Braddock? ¿Y si el mayor Andre no hubiera sido capturado? ¡Qué diferente sería la historia de esos últimos años si el general Grant hubiera sido fusilado en Belmont! En ese momento crítico de la milpa, ¿qué detuvo las manos de los confederados para que no dispararan? Y en un breve período después, ¿qué lo tentó a dejar su tienda y así evitar la bala fatal? ¿Qué es lo que preserva tan milagrosamente la igualdad de los sexos? Pero estos son ejemplos perdidos de los que hay millones. Hay misterio por todas partes. Hay tres cosas que siempre es bueno tener en cuenta al pensar en los caminos de Dios. Primero, Dios puede interferir en los asuntos del mundo sin que los hombres lo sepan; segundo, Dios puede influir en los motivos sin que los hombres lo sepan; tercero, Dios puede tocar los manantiales secretos y sutiles de la naturaleza sin que los hombres lo sepan. La experiencia es mejor maestra que la ciencia. (Judson Sage, DD)
Él es excelente en poder y juicio. —
Excelente Dios
“Él es excelente . . . en juicio.” ¿Se manifiesta algún juicio en la distribución de las cosas? ¿Está mal hecho el globo? ¿Están todas las cosas en caos? ¿Hay en alguna parte la señal de una plomada, una cinta métrica? ¿Se reparten las cosas como por un sabio administrador? ¿Cómo encajan las cosas entre sí? ¿Quién ha dudado en decir que la economía de la naturaleza, hasta donde la conocemos, es una economía maravillosa? Explíquelo como los hombres, todos llegamos a una conclusión común, que hay una maravillosa adecuación de las cosas, una relación e interrelación sutiles, una armonía bastante musical, una adaptación que, aunque nunca podría haber sido inventada por nuestra razón, instantáneamente asegura la sanción de nuestro entendimiento como bueno, apto y completamente sabio. “Y con mucha justicia”. Ahora Eliú toca la cuerda moral. Es muy notable que a lo largo de toda la Biblia las más altas revelaciones están sustentadas por los más fuertes llamamientos morales. Si la Biblia tratara sólo de contemplaciones extáticas, de reflexiones religiosas, de romances poéticos, podríamos clasificarla con otros libros sagrados y pagarle el tributo que se le debe a la excelente inventiva y expresión literarias; pero todo lo que pueda haber en la Biblia sobrenatural, trascendental, misterioso, también hay juicio, derecho, justicia: en todas partes el mal es quemado con fuego inextinguible, y el derecho es elogiado y honrado como siendo de la calidad de Dios. La disciplina moral del cristianismo sostiene sus más altas imaginaciones. Que no haya divorcio entre lo que es espiritual en el cristianismo y lo que es ético, entre la revelación sublime y la justicia concreta, social, como entre hombre y hombre; que el estudiante mantenga dentro de su alcance todas las partes y elementos de esta intrincada revelación, y luego que diga cómo uno equilibra al otro, y qué cooperación y armonía resultan de la interrelación de la metafísica, las revelaciones espirituales, las imaginaciones elevadas y el simple deber. , y sacrificio personal, laboriosidad como de mayordomía, de tutela. Esta es la opinión que adopta Eliú. Dios para él era “grande en poder y en juicio, y en abundancia de justicia; Él no afligirá.” Curiosa expresión esta, y traducida de manera diferente. Algunos lo rinden, Él no responderá; o, Él no será llamado a responder por Sus caminos; Él no dará cuenta de sí mismo a nadie; hay un punto más allá del cual Él no permitirá acercarse. Sin embargo, las palabras tal como están en la Versión Autorizada están respaldadas por muchos pasajes colaterales y, por lo tanto, pueden tomarse como literales en este caso. No afligirá voluntariamente; Él no es un tirano; No es un déspota el que bebe el vino de la sangre y se nutre de las miserias de su creación: cuando castiga es para purificar y ennoblecer el carácter, y traer ante la visión del hombre luces y promesas que de otro modo escaparían a su imaginación. atención. La aflicción administrada por Dios es buena; el dolor tiene sus usos refinadores y enriquecedores. Los hijos de Dios están ciertamente abatidos, severamente castigados, visitados por decepciones; a menudo ponen sus cabezas cansadas sobre almohadas de espinas. En ninguna parte se niega eso en la Biblia; en todas partes es patente en nuestra propia historia abierta; y, sin embargo, el cristianismo ha obrado tanto dentro de nosotros, en cuanto a su mismo espíritu y propósito, que podemos aceptar la aflicción como un ángel velado, y el dolor como uno de los ángeles de la noche de Dios, viniendo a nosotros en la nube y la oscuridad, y sin embargo, en la oscuridad séptuple. medianoche de soledad susurrándonos palabras del Evangelio, y cantándonos en tonos tiernos y menores como ninguna otra voz cantó jamás al corazón huérfano. Los cristianos pueden decir esto; Los cristianos dicen esto. No lo dicen menos claramente porque hay hombres que se burlan de ellos. Deben tomar uno de dos cursos; deben seguir sus propias impresiones y realizaciones del ministerio espiritual dentro del corazón; o deben, en verdad, escuchar a hombres que no los conocen, y permitir que se burlen de su piedad, y que sus más profundas realizaciones espirituales se burlen de ellos, o se los lleve un viento de risa tonta. Se han decidido a ser más racionales; ellos han resuelto interpretar los eventos de su propia experiencia, y aceptar la sagrada conclusión, y esa conclusión es que Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres, que la vara está en la mano de un Padre, que ningún castigo por el presente parece ser gozosos, pero tristes, sin embargo, después da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados. Créanme, no deben reírse de esa posición. Son hombres razonables, hombres de gran sagacidad, hombres de negocios, hombres que pueden tratar cuestiones de estado e imperio; y ellos, entrando en el santuario, el santuario más íntimo y sagrado, no se avergüenzan de orar. Esta es la fuerza de la fe cristiana. Cuando el cristiano se avergüenza de su Señor, el argumento a favor del cristianismo está prácticamente, y temporalmente, al menos, muerto. ¿Por qué no hablamos más claramente de los resultados de nuestra propia observación y experiencia? Grandes verdades abstractas admiten ser acentuadas por el testimonio personal. “Venid y oíd, todos los que teméis a Dios”, dijo uno, “y os contaré lo que ha hecho por mi alma”. Si un testigo se limitará a lo que él mismo ha conocido, sentido y manejado de la Palabra de Vida, entonces para destruir el argumento primero debes destruir su carácter. (Joseph Parker, DD)
Con mucha justicia.
La excelencia de la justicia divina
Quizás la principal característica de Dios que los hombres están tentados a menospreciar es Su justicia. No disfrutan de lo que se opone a su disfrute y al éxito de sus propósitos. Y como tienen un sentimiento de culpa, y no pueden dejar de ver que su conducta los pone en conflicto con el Todopoderoso, ya que Él debe ofenderse con la violación de Su ley, primero desean que Él no sea el Ser justo que Él es. , y luego le niegan esta cualidad esencial. Por un proceso tan débil es que crean un Dios a su gusto.
1. La justicia ocupa un lugar destacado debido a su propio carácter inherente. En la mitología antigua de Grecia, la Diosa de la Justicia se sentaba al lado de Júpiter. En todos los países los tribunales de justicia están junto a los altares de la religión. Cuando los hombres piden lo que más aprecian entre sus semejantes, piden justicia. Cuando los atenienses más honraban a Arístides, lo llamaban “el justo”. La justicia es la madre de muchas virtudes. El sentido moral de cada hombre pronuncia la excelencia de esta virtud tan noble. Es excelente en Dios. Da una sensación de seguridad y reposo que nuestro Dios es un Dios de justicia.
2. La justicia es un atributo esencial para la completa revelación de Dios. Esta cualidad algunos hombres niegan en Dios; si no lo niegan, lo degradan. La primera excelencia de un juez es que sea justo. Dios administra Su gobierno sin acepción de personas, y con una consideración inquebrantable de los principios de equidad.
3. La justicia guarda los múltiples intereses del imperio Divino. La justicia para todos y cada uno es el resultado de la sabiduría más selecta. No se le puede imputar descuido, ni parcialidad, ni injusticia.
4. La justicia ministra a la mayor felicidad de los súbditos de Dios. Este sentido de la justicia divina da consuelo en las pruebas del mundo.
5. La justicia admite el ejercicio de la misericordia. La teología bíblica no permite rivalidad entre estos dos atributos cardinales de Dios. Dios ha ideado una expiación de tal carácter que, por un lado, se vindica la majestad y santidad de Su ley, y por otro lado, se puede conceder un perdón completo a los pecadores que abrazan esta provisión Divina. Lo que no sería seguro hacer en la sociedad civil, es seguro hacerlo bajo este plan Divino para la redención humana.
6. La justicia exige el castigo de los culpables. Bajo la economía de la gracia exige el castigo de los finalmente impenitentes. Es un extraño enamoramiento que se ha apoderado de algunas mentes, sensibles en todos los demás temas, que no habrá un castigo adecuado por el pecado en lo sucesivo. Afirman que Dios es demasiado bueno para infligir la pena merecida; que la doctrina del castigo eterno es una censura a su paternidad; que el infierno no tiene lugar bajo la administración divina. Pero el pecado está aquí, y el sufrimiento está aquí. El pecado causa sufrimiento ahora, y las penas de las malas acciones están ante nuestros ojos en todas partes. El problema más difícil no es dar cuenta del infierno y el castigo futuro, sino dar cuenta del pecado y el sufrimiento en general. Bajo el gobierno de un Dios supremamente bueno y poderoso, ¿por qué existe el pecado y su dolor necesario? Sabemos que el pecado es. Sabemos que pena espantosa es. Si el pecado pasa a la vida futura, si allí se hace grande y fuerte, si levanta para siempre su desafío contra el trono eterno, soportará—debe soportar—su castigo eterno. No es la eternidad del pecado, ni la eternidad del castigo, lo que desafía nuestra creencia, no es la duración de los mismos, sino la existencia de los mismos. De su existencia sabemos. Si, entonces, continúa el pecado sin fin, el castigo sin fin debería. Dios es justo. Ha emitido una ley justa, armoniosa con Su propio carácter, como una guía autorizada para los hombres. En vista de que todos ellos han quebrantado esta ley, Él graciosamente ha ideado, si podemos decirlo así, un plan de salvación, por el cual pueden ser perdonados y justificados, mientras la ley aún se mantiene. Ahora bien, si rechazan este plan, si no se salvarán por medio de Cristo, si prefieren permanecer sobre la antigua base de la ley, sólo queda que el juicio sea dado por la ley. Exige una obediencia perfecta. Impone la muerte como pena del pecado. La ley, con su pena anunciada, Dios, como Dios justo, debe sostenerla. El incrédulo en Cristo, debe, por lo tanto, enfrentar el castigo. No hay recurso. La justicia divina exige el castigo de los culpables. No infligirá a nadie más de lo que se merece.(Burdett Hart, DD)
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