Estudio Bíblico de Salmos 2:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 2,1-12
¿Por qué se enfurecen los paganos?
El elemento profético en el Salmo</p
Pero aunque el poema fue ocasionado por algún evento nacional, no debemos limitar su aplicación a ese evento, ni siquiera debemos suponer que el propio cantante no sintió que sus palabras iban más allá de su primera ocasión. Comienza a hablar de un rey terrenal, y sus guerras con las naciones de la tierra; pero sus palabras son demasiado grandes para agotar todo su significado en David, Salomón, Acaz o cualquier monarca judío. O siempre que sea consciente, lo local y lo temporal son absorbidos por lo universal y lo eterno. El rey que se sienta en el trono de David se ha glorificado y transfigurado a la luz de la promesa. La imagen es mitad ideal y mitad real. Se preocupa por el presente, pero sólo en la medida en que es típico de cosas mayores por venir. El verdadero Rey que, en la mente del profeta, debe cumplir todas sus mayores esperanzas, ha tomado el lugar del rey visible y terrenal. Las naciones no son simplemente aquellas que ahora se están reuniendo para la batalla, sino todo lo que se opone y se exalta contra Jehová y Su ungido. Por lo tanto, el Salmo tiene la naturaleza de una profecía, y todavía espera su cumplimiento final. Tuvo un cumplimiento real, sin duda, en la unión de Herodes y Poncio Pilato contra Cristo (Hch 4,25-27). Pero esto no era literal. Puede decirse que tiene un cumplimiento siempre repetido en la historia de la Iglesia, que es una historia del reino de Dios sobre la tierra, un reino que en todas las edades tiene los poderes del mundo alineados contra él, y en todas las edades el mismo resultado desastroso para aquellos que se han levantado “contra el Señor y contra Su ungido”. Y así será hasta el final, cuando, tal vez, esa hostilidad se manifieste en alguna forma aún más mortífera, solo para ser derrocada para siempre, para que los reinos de este mundo lleguen a ser el reino de nuestro Señor y Su Cristo. (JJS Perowne.)
Una letra magnífica
La verdadera base de este Salmo es no una pequeña revuelta de tribus sometidas, sino la profecía de Nathan en 2Sa 7:1-29, que establece la dignidad y el dominio del Rey de Israel como hijo y representante de Dios. Este gran poema puede llamarse una idealización del monarca de Israel, pero es una idealización con realización esperada. El Salmo es profecía tanto como poesía; y ya sea que tuviera o no personas y eventos contemporáneos como punto de partida, su tema es una persona real, que posee plenamente las prerrogativas y ejerce el dominio que Natán había declarado como un regalo de Dios para el Rey de Israel. El salmo se divide en cuatro estrofas de tres versos cada una, en los tres primeros de los cuales el lector se convierte en espectador y oyente de escenas vívidamente pintadas, mientras que, en el último, el salmista exhorta a los rebeldes a volver a la lealtad. En la primera estrofa (versículos 1-3) se nos presenta con extraordinaria fuerza la conspiración de los rebeldes en bandas. Todas las clases y órdenes se unen en rebelión, y la prisa y el entusiasmo marcan su acción y palpitan en sus palabras. Los versículos 4-6 cambian la escena al cielo. La mitad inferior de la imagen es todo movimiento ansioso y esfuerzo tenso; la parte superior está llena de calma divina. Dios no necesita levantarse de Su trono de tranquilidad, sino que contempla, imperturbable, las perturbaciones de la tierra. ¿Qué diremos de esa atrevida y terrible imagen de la risa de Dios? La atribución de tal acción a Él es tan atrevida que no es posible el peligro de malinterpretarlo. Nos envía de inmediato a buscar su traducción, que probablemente radica en el pensamiento de la ridiculez esencial de la oposición, que se discierne en el cielo como algo tan absolutamente infundado y desesperanzado como para ser absurdo. Ahora se escucha a otro orador, el rey ungido, quien en la tercera estrofa (versículos 7-9) da testimonio de sí mismo y reclama el dominio universal como suyo por decreto divino. En los versículos 10-12 el poeta habla en solemne exhortación. Los reyes a los que se dirige son los monarcas rebeldes cuyo poder parecía tan insignificante comparado con el de “mi Rey”. Pero todos los poseedores de poder e influencias son abordados. (A. Maclaren, DD)
La guerra santa
Una vívida imagen de la rebelarse contra el Mesías.
1. En todas las naciones.
2. En todos los rangos.
3. En todas las generaciones. Cristo fue rechazado por su propia edad (Hch 4:27).
1. Deliberado.
2. Combinados.
3. Resuelta.
1. La irracionalidad de ello. “¿Por qué se enfurecen los paganos?” No se puede dar una respuesta satisfactoria.
2. La inutilidad de la misma. Es “vano”, porque inútil.
1. Una advertencia: «Sé sabio ahora».
2. Una instrucción: “Servir al Señor”. Hazle homenaje. (WL Watkinson.)
El Rey Mesías
1 . Divinamente designado. «Yo he puesto.» El Padre hablando.
2. Divinamente ungido. El nombre Cristo o Mesías significa ungido.
3. Asegurado de la regla universal (Sal 2:8). El mundo le pertenece a Él. Él lo ha creado. Él lo ha redimido. Él finalmente lo poseerá.
1. Deliberado. Ellos “imaginan”, más bien “meditan”.
2. Combinado. “Toman consejo juntos.”
3. Decidido. Se “establecen”, como totalmente decididos a lograr su objeto.
4. Violento. Ellos “enfurecen”. Nada ha suscitado jamás tanta hostilidad como Cristo y su Iglesia.
1. Enseñanza. «Ser instruido». Aprende tu locura al oponerte al Señor.
2. Servicio. “Servir al Señor”. Haz Su voluntad. Ser gobernado por Sus leyes.
3. Homenaje. “Besa al Hijo”. Modo oriental de rendir homenaje a un rey.
4. Un llamado respaldado por las razones más importantes: “para que no se enoje”. (JO Keen, D. D,)
El Rey en Sion
Dos contrastados temas, el Rey y la rebelión de sus súbditos.
1. La dignidad de su persona. No un Rey, o el Rey, sino mi Rey. Uno capaz y digno de representarme.
2. La extensión de Su dominio. Las naciones de los hombres no miden el reino de Cristo. Todos los grados de inteligencia en todo el universo le deben lealtad.
3. La grandeza de Su poder. Por amplio que sea Su reino, Su poder es suficiente para sostenerlo y gobernarlo. La supremacía espiritual implica la supremacía de todo nombre. Para asegurarlo, los trastornos y vuelcos son inevitables. Bajo la presión de las fuerzas espirituales, todas las demás fuerzas deben ceder.
4. La bienaventuranza de Su dominio. Las representaciones proféticas del reinado del Mesías son gloriosas y felices. Todas las bendiciones desciendan sobre el pueblo.
1. Su universalidad.
2. Su maldad. El trato de los hombres hacia Cristo es más gratuitamente malvado que cualquier otra cosa. Vino, movido a sí mismo, a hacerles un bien infinito.
3. Su impotencia.
4. Es una locura. Esta rebelión es miseria en su progreso y ruina en su resultado. Llena el alma de miseria y temor en el tiempo, y la deja bajo la ira de Dios en la eternidad. (Sermones del club de los lunes.)
Regla del Mesías
El reino de Cristo
El El salmo está lleno de Cristo. Los escritores del Nuevo Testamento lo mencionan seis veces y lo aplican a Cristo. Es una hermosa profecía dramática, en la que varios personajes hablan alternativamente verdades trascendentales, para animar a la Iglesia de Dios en su conflicto con el pecado y los poderes del infierno. Los dos pensamientos principales son: la poderosa oposición, pero la total derrota de los enemigos de Cristo; la certeza, universalidad y bienaventuranza de Su reino.
1. La oposición sería universal, y caracterizaría a todas las clases de hombres.
2. Es intenso. La “ira” pagana.
3. Está organizado. Consultan para encontrar pretextos que justifiquen su hostilidad. Es violento y agresivo. Las restricciones del evangelio son fastidiosas y odiosas. Cuando el argumento y la oratoria fallaron, se empleó la fuerza. Se predijo que todo consejo astuto y toda oposición violenta fracasarían. Es vano imaginar que la artesanía humana pueda contravenir la omnisciencia, o que el poder humano supere la omnipotencia. Es el tiesto luchando con su Hacedor. Si se hace caso omiso de la protesta de Dios, entonces Él habla en juicio. Mientras perezcan las naciones adversas, el reino de Cristo continuará y llegará a ser universal. Cuando el Hijo dice: “Declararé el decreto”, tiene respeto tanto por las futuras revelaciones como por la anunciada entonces. Da a entender que de ahora en adelante habrá descubrimientos más brillantes y más amplios del propósito divino. Y la promesa fue verificada por los hechos. El decreto no sólo es declarado, es confirmado por la resurrección, la intercesión y la entronización del Mesías. La universalidad del reino del Redentor es cierta, pero ¿apuntan los hechos existentes a su consumación? Maravillosas preparaciones son indicativas de esto. Los grandes programas de descubrimiento y de instrumentalidad están casi completos. El gran programa de la profecía está casi cumplido. (W. Cooke, DD)
Una gran esperanza nacional
Este Salmo pertenece a la clase llamada Mesiánica. Está lleno de esa gran esperanza nacional de los judíos acerca de Aquel que había de venir. Una nación sin esperanza es como un hombre sin esperanza. Corta la esperanza de cualquier hombre, o de cualquier grupo de hombres, y de inmediato paralizarás el valor de todo. La nación judía estaba llena de vitalidad. El tipo más noble de esperanza nacional, la idea más alta de «destino manifiesto», no es simplemente un gran evento, sino un gran carácter. Es el ideal de un gran carácter que debe llegar a ellos, y luego crear un gran carácter en todas las personas. La esperanza de la venida de tal ser era la idea dominante del pueblo judío. Un personaje es siempre más noble que cualquier acontecimiento que vaya a suceder. Una gran naturaleza permanece como una inspiración perpetua. Todo niño judío que naciera podría ser el Mesías; todo rey pudiera tener en su mano el cetro mesiánico. Durante toda su vida corrió esta gran anticipación, esta esperanza inextinguible. No sabemos de quién fue escrito este segundo Salmo; ni siquiera sabemos por quién fue escrito. ¿Cuál es la filosofía de los Salmos Mesiánicos? ¿Diremos que en aquellos días distantes los hombres anticiparon exactamente lo que sucedería cuando Jesús naciera en Belén e hiciera Su obra en Galilea? No había nada tan monstruoso como eso. Toda la Biblia es mucho más natural de lo que estamos dispuestos a hacer. Este Salmo Mesiánico fue tomado y aplicado en su totalidad al Mesías, quien realmente se había revelado al fin. Las palabras encontraron entonces una realeza digna de ellas, y fueron cantadas de Cristo. Hay tres hablantes, o series de enunciados. El primero es el escritor del Salmo, que se levanta, por así decirlo, para llamar la atención del pueblo sobre los dos grandes oradores. Estos son el Señor Jehová, y el que viene, el Ungido, el Rey, el Mesías mismo. El escritor se erige como coro en la gran tragedia. Es un gran grito de asombro de quien ve venir una gran misericordia al mundo de la culpa, trayendo la redención al mundo, y el mundo oponiéndose a él. Es la eterna maravilla del alma que conoce a Jesucristo, que este mundo, con Jesucristo esperando a sus puertas para salvarlo, pueda oponerse a Él y no dejarlo entrar. Pero el gran propósito de Dios de hacer a Jesús Rey del el mundo es inalterable e inmutable. Ya sea que el mundo lo tenga o no, Cristo será el Rey del mundo. El mundo ha oído eso, y ha traído cierta paz profunda al alma de la humanidad. El tercer hablante es Cristo mismo. Él dice: “Proclamaré el decreto”. Cristo está en el mundo, y está seguro del mundo. Sentado en el trono, reconociendo claramente quién lo puso allí, nunca lo dejará hasta que todas las naciones sean Sus naciones. Entre las maravillas de estos últimos diecinueve siglos ha estado la confianza tranquila y segura del cristianismo. No puede ser desplazado y perdido entre las multitudes de la humanidad que son descuidadas u hostiles. Posee la gracia divina, que algún día será suficiente para la curación de las naciones. Al final volvemos al escritor o al coro que nos dice cuál es el significado de todo esto. El Salmo Mesiánico se adentra en las vidas que estamos viviendo, y declara que si somos malvados seremos impotentes. Si el hombre más humilde se pone del lado de la justicia en compañía de Cristo, si en su pequeña porción hace cosas puras, buenas y bondadosas, tendrá parte con Cristo en su gran conquista del mundo. Aquel a quien adoramos como Cristo es el centro del mundo. Todo está al borde de Él. Todo el pasado, aunque sea inconscientemente, está regido por Él; y todo el futuro, por poco que ahora conozca a su Maestro, lo reconocerá finalmente. El que es todo, santificación, redención, en la suerte del alma individual, es la redención del mundo. (Phillips Brooks, DD)
Imagina algo vano.—
La oposición a Dios ya su Cristo
El salmo se abre abruptamente. Aquí no hay preludio; es una expresión de asombro, engendrada en el alma, y que brota de los labios de uno que excluye a las naciones y generaciones del hombre. Discierne, en toda la vista difundida, una inquietud perpetua, un movimiento incesante de descontento, el latido de una rebelión que no puede ser aplacada, de una revuelta vana, amarga e incesante. Es una rebelión contra Dios y su Cristo que se desarrolla a través de los siglos, subyace a la historia humana, irrumpiendo en nuevas manifestaciones edad tras edad, encontrando nuevas expresiones de los reyes, gobernantes y sabios de este mundo. ¿Por qué el mundo se inquieta contra el gobierno de Dios? ¿Por qué el mundo se resiente y resiste el gobierno del Dios justo y del redentor Jesucristo? Ya sean los pecados y las penas de una ciudad que se encuentran dentro de tu alcance; ya sean las notas y tonos de la última fase y etapa de la especulación filosófica; ya sean los problemas que irritan, irritan y preocupan al mundo civilizado; ya sea el espectáculo de nuestro militarismo exagerado y superdesarrollado, bajo el cual todo el continente europeo gime y sangra; o si los molestos problemas que yacen en nuestras propias calles y casas, surge igualmente la pregunta: ¿Por qué el mundo, en cosas grandes y pequeñas, se irrita contra el gobierno de Dios, Dios, la Fuente de la sabiduría, el Dador de todo bien? ? contra Cristo, el. ¡Redentor de la naturaleza humana! contra Cristo, verdadero Rey del hombre, Líder y Guía y Amigo y Pastor y Obispo de las almas? “¿Por qué se enfurecen las naciones y el pueblo piensa cosas vanas?” (FW Macdonald, MA)
Autoría y significado del Salmo
Los pensamientos de los Salmos son tan frescos y audaces, y la elevación poética tan grande, que los pensamientos aquí parecen haberse apoderado por primera vez del escritor, que es uno, a quien conciernen directamente.
1. Algún joven rey, al comenzar a gobernar el Reino de Dios, ha recordado, desde su misma posición, esas extrañas y sin precedentes palabras de Natán, palabras de significado inagotable, y sin embargo bastante frescas por su novedad. – y entrando en su espíritu como, para una mente pura y reflexiva, abrieron regiones de contemplación interminables en extensión y llenas de maravillas, y combinándolas tal vez con alguna muestra de oposición a su gobierno en el hogar, o alguna amenaza de deserción de su autoridad de las tribus en el extranjero: el joven rey expresó sus pensamientos y aspiraciones en este himno.
2. ¿Y qué monarca joven estaba en tal condición sino Salomón? Cada una de las condiciones del problema le conviene. Él era la simiente de David, y por lo tanto el Hijo de Dios. Fue nombrado rey en Zion Hill. Su gobierno tendió a la universalidad, y sus aspiraciones, siendo las de un intelecto profundo y, al mismo tiempo, de una juventud incorrupta, debieron tender a conferir a todos los pueblos las bendiciones del Reino de Dios.
3. Si pudiéramos darnos cuenta de los pensamientos y las emociones de aquellos primeros reyes davídicos, estando, como todos ellos, ante Jehová como Su ungido, llevando todos ellos el título de Su Hijo, y señalando hacia adelante a tal una herencia, incluso todos los pueblos; y, sin embargo, tan rodeados de tinieblas, y teniendo tan imperfectos instrumentos en sus manos para realizar su ideal, y tan circunscritos por todos lados, ¡qué aspiraciones deben haber llenado sus corazones mientras se encontraban así ante un destino tan elevado! Y, sin embargo, como todas las cosas parecían hacerles imposible alcanzarlo, ¡cuántas perplejidades debieron atormentarlos hasta que, cansados por los enigmas de su posición, algunos de ellos se desviaron voluntariamente del verdadero camino!
4. Pero si mal podemos sondear los pensamientos de estas grandes mentes creativas, cuánto menos los del verdadero Rey teocrático, el verdadero Mesías e Hijo de Dios, al entrar en Su reino y pararse en su umbral con todo el ¡Las posibilidades de que se aclaren ante Él, y el camino que se necesita recorrer para alcanzarlo también se aclare! Sabemos que a veces se turbaba en el espíritu, ya veces se regocijaba mucho, alternando una oscuridad más oscura que la que cae sobre cualquier hijo de hombre y una rectitud más luminosa que la luz creada. Pero con plena vista de Su obra entró en ella, y con plena vista de la gloria la persiguió hasta el fin.
5. El Salmo, si es un Salmo típico en la mente de su autor humano, se refiere a la instalación del rey teocrático en Sion, quien tomó el lugar de Dios sobre Su reino, y se mantuvo con Él en todas las relaciones cariñosas expresadas por el nombre de Hijo. El autor de Hebreos encuentra en él la declaración de la manifestación del verdadero Rey e Hijo teocrático en poder desde Su resurrección y ascensión; y su principio es justo. El uno era un ensayo del otro. Toda esta maquinaria del Antiguo Testamento, y este llamar a uno que era rey por el nombre de Hijo, y cosas por el estilo, nunca habría sido si no fuera por el otro; era sólo para sugerir al otro y prepararlo. Era una profecía del otro. Contenía las mismas ideas. Y el haber sido imperfecto, como lo fue, implicaba que lo otro, lo que era perfecto, también debería serlo. Solo que lo que el escritor del Antiguo Testamento aún no había previsto ahora había sucedido; la encarnación material de las ideas del reino había pasado, y todas las cosas se habían vuelto espirituales en Cristo. (Profesor ABDavidson.)
I. El alcance de la revuelta. Naciones, Pueblo, Reyes, Gobernantes. Cristo ha encontrado esta oposición–
II. La determinación con la que se caracterizó esta revuelta. Es–
III. La causa secreta de esta revuelta. Se rebelan contra las leyes de Dios en Cristo.
IV. La vanidad de esta oposición a Cristo.
V. La conclusión. El salmista da–
YO. El Rey (Sal 2:6-7).
II. Los enemigos del Mesías (Sal 2:1-3). La ciudadela asaltada a causa de su Soberano; la Iglesia el blanco de la malicia y el mal a causa del Cristo real. Las cabezas coronadas en general han sido enemigos jurados del ungido del Señor. La hostilidad de estos enemigos es–
III. La victoria del Mesías (Sal 2:4-5). El cuarto verso es sorprendentemente metafórico. El Vencedor está en los cielos, observando las tramas, leyendo los pensamientos, escuchando las decisiones de Sus enemigos, y Él «se sienta» allí, sereno como la marcha de las estrellas y los soles, tranquilo como el lago cristalino encerrado en el abrazo del verano. Mañana. Los “tendrán en escarnio”. Sus esfuerzos darán como resultado la autodestrucción y la autodestrucción, y ayudarán a la realización de los propios propósitos de Dios. El diablo y sus agentes a menudo se engañan a sí mismos; significan extinción, pero Dios anula la extensión permanente. Ningún decreto del gobierno Divino puede ser frustrado. La verdad debe prevalecer. Él “hablará con ira”. Su ira no es venganza, sino el retroceso de Su amor; no venganza, sino retribución.
IV. El mensaje del Mesías (Sal 2:10-12). Esta es una llamada a–
I. El Rey.
II. La rebelión de sus súbditos.
YO. El odio decidido del pueblo (Sal 2:1-3). La palabra “rabia” sugiere la idea del frenesí oriental y la excitación de un tumultuoso concurso de multitudes de personas, todas salvajemente enojadas. “Imagina” es la misma palabra que se traduce como “meditar” en Sal 1:2. Mientras los piadosos meditan en la ley de Dios, los impíos meditan en un proyecto que es vano. No estemos aliados con el mundo, porque su deriva es contra el Señor.
II. La tranquilidad divina (Sal 1:4-6). La escena cambia al cielo; Dios nunca se desanima.
III. Manifiesto del Mesías (versículos 7-9). De pie, produce y recita uno de los decretos eternos. Antes de que existiera el tiempo, Él era el unigénito del Padre. El mundo es Su herencia, pero el don está condicionado a la oración. Por esto ruega, y roguémosle. El personal pastoral de las ovejas; la “vara de hierro” para los que se oponen.
IV. Oberturas y consejos de paz (versículos 10-12). “Beso”, la expresión de homenaje (1Sa 10:1). (FB Meyer, BA)