Estudio Bíblico de Salmos 15:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 15,1-5

Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?

Un adorador ideal</p

El adorador ideal de Jehová se describe en este Salmo en unas pocas líneas generales. El tono del Salmo concuerda con las circunstancias del tiempo en que David llevó el arca a Jerusalén. Los dos puntos principales son: la concepción de los invitados de Jehová, y la declaración de las cualidades éticas de éstos. El Salmista consulta al Amo de la Casa en cuanto a los términos en los que Él extiende la hospitalidad, qué términos es Su derecho prescribir. El carácter del Dios determina el carácter del adorador. Las raíces de la ética están en la religión. El ideal del Antiguo Testamento del hombre justo fluye de su revelación del Dios justo. No las propias fantasías de los hombres, sino la intuición obtenida por la comunión con Dios, y una dócil indagación de Él, dirán con certeza qué clase de hombres son los que pueden permanecer en Su luz. El versículo 2 resume los requisitos del huésped de Jehová en una demanda integral, que debe andar rectamente, y luego analiza ese requisito en dos, las obras justas y el habla veraz. Es cierto que el ideal aquí no es el cristiano pleno. Es demasiado meramente negativo para eso, y demasiado enteramente relacionado con los actos. En él reproduce la limitación de la revelación más antigua. . . La usura y el soborno eran pecados comunes, como todavía lo son en comunidades del mismo nivel industrial y judicial que el reflejado en el Salmo. El salmista, en el último versículo, reconoce claramente que un carácter como el que ha esbozado no sólo mora en la tienda de Jehová, sino que permanecerá inconmovible aunque todo el mundo sufra. La justicia es la única cosa estable en el universo. (A. Maclaren, DD)

El buen ciudadano

Las cualidades que se requieren de uno, no que simplemente visita el tabernáculo, sino que mora en él, no que sube a la colina solamente, sino que descansa sobre ella, son las de un ciudadano común, aquellas sin las cuales un hombre no puede cumplir ninguno de sus deberes comunes. deberes en el mundo. No, las cualidades son principalmente negativas. No se dice que debe ser valiente, magnánimo, dispuesto a sacrificarse. No debe corromperse en su vida, no tomar recompensa contra el inocente, no mentir. Una de las condiciones se lee como si se extrajera simplemente del código civil de la nación. Hemos hablado como si la gente pudiera ser muy buena en todas las relaciones con sus vecinos, y sin embargo no ser siervos de Dios. Deben ser algo más allá de los verdaderos ciudadanos para esto. Pero los libros del Antiguo Testamento nunca enseñan esto. Dicen audazmente: “No eres honesto ni directo en tus tratos, por lo que crees que Dios es igual contigo. No confías en Él. No le confiesas tus pecados, ni te acercas a su monte santo”. ¿Y el Nuevo Testamento ha alterado esto? ¿Enseña otra lección? Sin duda hay esto, que enseña más perfectamente cómo podemos levantarnos de nuestros viejos malos hábitos; cómo Dios ha revelado Su justicia en Cristo para la remisión de los pecados. Pero Él ha revelado Su justicia, y ninguna injusticia llama a tener comunión con Él. Cristo es nuestra ayuda para esta justicia, para que podamos compartir Su naturaleza. Ahora, ¿estamos de acuerdo con esto? Entonces alegrémonos y cantemos; porque Cristo ha ascendido a lo alto, para que podamos ser librados de nuestra vieja vida mala, y que podamos poseer una vida justa en él. Pero si esto no es lo que queremos, si queremos una religión que nos haga fáciles y cómodos en los fraudes que pertenecen a nuestros diferentes oficios y profesiones, -si el tendero levanta su voz en voz alta en la denuncia del Papado o algo así opinión impopular, para que con mayor seguridad y con menos sentido de reproche adultere sus bienes, y use el peso falso y la balanza engañosa, que son abominables, entonces se nos debe decir, a todos y cada uno de nosotros, que el monte del Sinaí, con todos sus truenos, no es más terrible que la Sion en la que mora Dios; que el Nuevo Testamento no es más sino menos tolerante que el Antiguo con tales prácticas, y que Dios aparecerá como testigo veloz contra nuestros crímenes y falsedades. Y esto no porque carezcamos de algunas cualidades trascendentes que los hombres han soñado como propias de una Iglesia, sino porque tenemos esas cualidades que son la muerte de las naciones. Pero muchos ven a la nación ya la Iglesia como escasamente compatibles, de hecho, en su mayoría como opuestos entre sí. Sin duda que con la teoría de algunos respecto a la Iglesia son opuestos. Pero una nación está comprometida a mantener una moral sana, práctica y varonil, completamente opuesta a esa moral de «no tocar, probar, no manipular» que una Iglesia como la que he descrito debe por naturaleza favorecer, y siempre ha favorecido. de hecho, una moralidad consistente con las más groseras desviaciones de la verdad común y la honestidad. Y conjuro solemnemente a los afirmadores protestantes de la santidad individual para que se aseguren de que con sus enseñanzas no obstaculicen la gran protesta contra la idolatría que está involucrada en la existencia misma de una nación; si no están sustituyendo ciertas máximas caprichosas y artificiales por la moralidad hogareña de la Biblia, y si así no pueden estar preparando a sus hijos para ese mismo sistema que más temen. Pero, por otro lado, mantendría que una santa Iglesia católica, en su sentido más verdadero, más amplio y más profundo, se encuentra por debajo de la nación santa y justa; que no son contrarios, sino que uno es el vestíbulo del otro; que cada uno es el apoyo del otro; que esta Iglesia no es una sociedad utópica imaginaria, ninguna sociedad artificial, sino una sociedad real constituida en Cristo nuestro Señor ascendido. Así, la ascensión de Cristo a la diestra del Padre, para que Él pueda llenarlo todo, es el punto de encuentro entre estos dos principios divinos, estas dos sociedades humanas. En él encontramos la consumación de todas las expectativas y esperanzas del viejo mundo, que en él podamos encontrar el comienzo de todo lo que es más puro y más santo en el nuevo. (FD Maurice, MA)

Quién morará con Dios

Las personas religiosas están preocupadas para saber, para su propia comodidad, a quién Dios recibirá al fin en Su propio tabernáculo en lo alto.

I. Morando en el tabernáculo de Dios. O, morando en Su monte santo. Entendemos estas expresiones en el sentido de la residencia de Dios en el cielo. ¿Quién, pues, morará con Dios en la gloria eterna? Prestemos atención a nuestros caminos, y andemos con cuidado y esfuerzo, por la gracia de Dios, para hacer firme nuestra vocación y selección, a fin de que se nos permita una entrada abundante en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo.

II. En respuesta a esta sincera consulta. Los que andan en integridad y obran justicia, y hablan la verdad en su corazón. Un heredero del cielo camina con Dios como reconciliado con Él, y camina rectamente, es decir, sincera y honestamente. Si obramos justicia debemos tener un principio de justicia implantado en nosotros por la gracia salvadora de Dios. La expresión, “hablando la verdad en el corazón”, es sorprendentemente singular. Muestra que la gente puede decir la verdad y, sin embargo, el corazón no la ama; pero todos los creyentes cristianos son interiormente lo que parecen exteriormente. (R. Horsfall.)

La Iglesia militante

Esta es una pregunta de David propuesto. Considere–

1. ¿Quién demanda, David, el hombre de Dios, viendo la admirable hipocresía de los hombres en frecuentar las santas asambleas, y fingiendo la religión, siendo incitado con singular amor a la religión verdadera, inflamado con un ferviente celo a Dios? gloria, ardiendo en un ferviente deseo de distinguir a los verdaderos santos de los hipócritas fingidos, y exigió esta pregunta: “Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo, quién descansará en tu santo monte?

2 . De quien demanda. Vuela hacia Dios, porque sobrepasa el conocimiento de los hombres, que sólo miran las cosas aparentes y externas. Solo el Señor puede separar el trigo de la paja, la cizaña del trigo, el grano de la cizaña y la cizaña. Es el Señor que es Padre de toda la familia, que se nombra en el cielo o en la tierra, que es Su Iglesia; es el Señor que es el principal Gobernador y Gobernante de Su casa, los cuales son Sus súbditos; es sólo Dios quien guarda el Libro de la Vida en el aposento de Su propio corazón, en el cual ha inscrito a todos Sus santos. Es el Señor, y no los hombres, quien plantó el tabernáculo y el testimonio de Su presencia. Es el Señor cuya propiedad y prerrogativa es por derecho conocer el corazón. Es el Señor cuyos ojos están sobre todas sus criaturas.

3. Lo que se demanda. Por “tabernáculo” algunos entienden aquí a la Iglesia militante. Por el “cerro de Dios” entienden la Iglesia triunfante. La pregunta entonces es: «¿A quién debo tomar en cuenta para ser Tu Iglesia visible y militante?»

La Iglesia de Dios militante aquí en la tierra es comparada con el tabernáculo, y con el monte santo de Dios.

1. Al tabernáculo. Este Moisés crió. Así como el tabernáculo fue levantado aquí y allá, y trasladado de un lugar a otro, así la Iglesia militante no tiene un descanso seguro en ningún lugar señalado, sino que ahora está en este lugar, ahora en aquel, en la designación del Señor. Así como en el tiempo del arca y el tabernáculo, Dios se muestra allí a Sí mismo y Su gloria al pueblo, así el Señor se revela a Sí mismo en la Iglesia y Asamblea de Sus santos, declarando allí Su gloria. Así como el Señor prometió por medio de Moisés morar en el tabernáculo, y allí caminar y ser versado con Israel Su pueblo, así Dios Todopoderoso el Padre y Jesucristo Su Hijo, nuestro Salvador, moran en la Iglesia que es Su tabernáculo inmaterial. La Iglesia y Asamblea de los santos de Dios es llamada la Casa de Dios, porque Él mora en ella. La Iglesia militante también es comparada con un cerro o una montaña.

1. Por la alusión que tiene al Monte Sión, en Jerusalén, siendo el Monte Moriah, donde Abraham habría sacrificado a su hijo Isaac. Este cerro era un tipo de la verdadera Iglesia, entre la cual Dios mora para siempre.

2. La Iglesia puede llamarse cerro o monte, por la altura, altitud y altura que tiene.

3. Y para la vista abierta de los mismos.

4. Con respecto a la fortaleza y firmeza, la Iglesia puede ser llamada una montaña, porque los lugares montañosos y altos son los más fuertes y los más inexpugnables. La Iglesia es llamada “monte santo”, porque Dios la ha santificado y santificado para sí mismo, porque en la Iglesia el Señor da múltiples testimonios y señales de su santidad, y porque el Señor lleva la defensa de su Iglesia a los suyos. manos.

Doctrinas–

1. Mira cuán grande es muchas veces la hipocresía del hombre con pretexto de piedad.

2. El profeta vuela hacia Dios en el discernimiento de los verdaderos santos de los hipócritas. Por más que las cosas aparentes sean conocidas por los hombres, las cosas ocultas pertenecen sólo al Señor.

3. Aprende a no hacerte el hipócrita.

4. Cuando nos falta sabiduría debemos acudir a Dios para recibir instrucción.

5. Conocer el estado y condición de la Iglesia militante. No es más que un tabernáculo.

6. En este mundo los santos no deben buscar ningún descanso, continuidad o morada cierta.

7. No debemos desamparar a la Iglesia de Dios por causa de las aflicciones y tribulaciones.

8. ¿Quién reposará en el monte santo de Dios? La Iglesia militante se regocija en la esperanza de la felicidad por venir.

9. No hay descanso verdadero y sano sino en el monte santo de Dios. (R. Turnbull.)

La tierra vista desde el monte santo de la comunión con Dios

A esta montaña, si subiéramos sólo con el pensamiento, como lo hizo una vez Escipión en su sueño, y desde allí contempláramos la tierra, fácilmente despreciaríamos este mundo inferior con sus deseos. Porque todo el globo de la tierra, junto con el agua, que ahora nos parece tan grande, si pudiéramos verla desde lo más alto de los cielos, nos parecería como una mota en el sol. Pero si además sintiéramos los goces indecibles del cielo, y desde allí bajáramos los ojos a este valle de lágrimas, para ver allí la vanidad de las vanidades, como dice Salomón, no se puede expresar con qué ferviente deseo deberíamos estar inflamados. tener nuestra morada en los cielos. Pedro, cuando estaba presente en la transfiguración de Cristo en el monte Tabor, y tuvo una probada de la gloria celestial, inmediatamente quedó embelesado con ella, y deseó mucho quedarse allí. “Señor”, dice, “es bueno estar aquí, hagamos tres tabernáculos”, etc. (G. Downname.)

Morada en el monte santo

Nuestra morada en el monte de Dios se expresa en la palabra “morada”, por la cual se significan dos cosas, perpetuidad y reposo. Perpetuidad, porque allí los hijos de Dios permanecen no como peregrinos por un tiempo, sino como ciudadanos y herederos para siempre. Por lo cual el reino de los cielos también es llamado herencia celestial, en el cual hay moradas eternas, y una herencia inmortal, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para nosotros. Nuevamente, la palabra “morada” significa descanso. Porque allí los hijos de Dios no andan como peregrinos, ni están sujetos a molestias, sino que descansan completamente de sus trabajos. Y por eso el reino de los cielos se llama reposo de Dios, y como un sábado eterno. En cuanto a lo cual, la tierra de Canaán era un tipo de nuestro país celestial. (G. Downame.)

El alma del hombre se volvió hacia el cielo.

El hombre es un espejo, y es un asunto de suma importancia en qué dirección se gira el espejo. Si hacia abajo, sólo puede reflejar cosas terrenales: el lodo, la suciedad, la inmundicia de la tierra; si se gira hacia arriba, puede reflejar los cielos, con toda su gloria del sol, la luna y las estrellas. El espejo vuelto hacia abajo es la mente carnal, el espejo vuelto hacia arriba es la mente espiritual. A veces en un instante de tiempo se realiza la inversión, y el que antes era de la tierra terrenal, pasa a discernir y reflejar las cosas de Dios y del cielo. (AT Pierson, DD)

Una pregunta y una respuesta

Pregunta: ¿Quién es el hombre que sería capaz de ascender a ese monte de Dios donde se pueden percibir las más altas visiones del Todopoderoso? La respuesta es: El hombre cuya vida es intachable. Todo lo que sigue es una descripción de las cualidades morales de tal hombre. Lo que llama la atención en el Salmo es el principio moral que parece subyacer en él. Hay leyes en el reino espiritual, y el salmista vislumbra estas leyes espirituales, y las convierte en el tema de su poema. La ley aquí es esta, que la condición de poder en la vida, y la condición de la visión del Todopoderoso, se encuentran en las consideraciones éticas o morales. Es el hombre cuya vida es intachable, el hombre cuyo carácter soportará la investigación, el hombre cuyo ser y naturaleza enteros están animados por una estricta consideración de lo que es moralmente correcto y verdadero, el que llega gradualmente a esta posesión de un carácter fuerte e invencible, y esa capacidad de ver las cosas más altas de Dios. No hay idea aquí de que el salmista pueda comprar la visión de Dios con el pago de tanto bien hecho. Hacer eso hubiera sido viciar toda la base moral de la idea; porque si un hombre busca el cielo con fines de lucro, no es, por supuesto, una persona de mentalidad celestial. La moralidad y la espiritualidad deben ser genuinas y sinceras si han de ser cosas morales o espirituales. Lo que el salmista establece es esto, que las condiciones de esta perspicacia y poder de vida radican, no tanto en la posesión de fuerza intelectual como en la posesión de capacidades morales. Hay una tendencia constante a confundir religión con teología. La teología es sólo la expresión científica de las ideas que se incorporan en la religión. La religión en sí es bastante diferente. Un hombre puede ser religioso que tiene opiniones teológicas muy pequeñas. Nuestro poder de ver las cosas divinas no depende tanto de nuestra integridad moral como de nuestra devoción espiritual. La religión es una simpatía moral entre el alma de la criatura y el espíritu del Creador. Es la simpatía moral entre tú y yo en este mundo y el gran Dios que nos puso en este mundo. Eso es lo que se dice en el Evangelio de San Juan: “Si alguno quiere hacer Su voluntad”, si un hombre tiene un deseo moral de seguir el ideal Divino en su vida, si su alma está en simpatía con el Seriedad moral divina, entonces podrá comprender; obtendrá una percepción del significado de la acción de Dios, y la visión de Dios que de otro modo le sería negada. Obsérvese la manera maravillosa en que el mismo pensamiento subyace en la gran creación del poeta italiano. Este Salmo es una especie de “Divina Comedia” en miniatura, pues expresa exactamente el pensamiento que tenía Dante en su mente. ¿Cuáles son las condiciones, según Dante, en las que un hombre puede entrar en la visión del gran paraíso sobre su cabeza? Debe haber entendido el mal, y haberlo visto en toda su fealdad, y debe haber vencido y escalado ese despeñadero del purgatorio, disciplinando gradualmente los defectos morales en él, hasta que finalmente, cuando sube a la cumbre del monte del purgatorio, es el hombre inamovible, el hombre que está coronado con corona y mitra, como dios sobre sí mismo. Y sólo cuando eso se logra, cuando esa sinceridad moral por fin se convierte en algo real en él, es capaz de ascender bajo la guía de la verdad divina a las elevadas regiones del paraíso. Este es exactamente el mismo pensamiento. Qué enorme fuente de gozo debería ser eso para el corazón humano. Recordemos que tenemos dentro de nosotros un Espíritu Divino que constantemente nos impulsa a cosas más elevadas. (W. Boyd Carpenter, DD)

Cristianismo práctico

La religión no está lejos -off, pero un asunto apremiante y cotidiano. El más humilde de la humanidad puede ser el mayor santo de Dios. Son sólo las naturalezas pequeñas e ignorantes las que retroceden ante las tareas humildes. Nada puede ser innoble si un propósito noble lo glorifica. En este Salmo tienes las cosas necesarias para el hombre que puede reclamar la gran bendición de Dios. Qué son. Por extraño que parezca, son precisamente las cosas que deberíamos exigir del caballero inglés corriente, del comerciante inglés corriente, del trabajador inglés corriente. Mera moralidad, se puede decir, y en su mayor parte, moralidad negativa. David no dice que iba a ser valiente, magnánimo, abnegado. Él sólo dice que no debe ser mentiroso o calumniador, o alguien que hace daño a otros, o toma recompensas contra los inocentes. Usted puede tener la tentación de decir, ¡seguramente David pone la escala demasiado baja! Entonces, ¿tenía David un sentido menos abrumador que el nuestro del Alto y Santo que habita la eternidad? Si piensas de esa manera para superar la dificultad, te equivocas. Pero, ¿es realmente algo tan pequeño mantener la inocencia y hacer lo que es correcto? El Nuevo Testamento habla, una y otra vez, idénticamente el mismo idioma. La verdad de David, y la verdad de Cristo mismo, es que aquellos que desean ser uno con Dios, todo aquel que invoca el nombre de Cristo, debe, como primer elemento esencial, apartarse de la iniquidad. No puedes escapar de estas conclusiones diciendo: “Sí, Cristo habló estas cosas antes, y no después de que Su gran obra fue terminada, y habría predicado de otra manera si hubiera predicado después de Su resurrección”. Si dan esa respuesta, se someten a la abrumadora refutación de las Escrituras. Véase la Epístola de Santiago, el hermano del Señor. Véase también la más elevada y más espiritual de las epístolas de San Pablo, la de los Efesios. Si quieres descansar en el monte santo de Dios, esto es seguro, debes mantener la inocencia y hacer las cosas que son correctas. (Dean Farrar.)

El ciudadano de Sión descrito

El Salmo consiste en un pregunta y una respuesta. David hace la pregunta. Era un buen centro comercial, preocupado por su propia alma. Se lo pide al Señor, porque Él es el Maestro y Legislador infalible. Lo pregunta en términos del Antiguo Testamento, hablando del tabernáculo y del monte santo del monte Sion. La doctrina que surge de las palabras es esta: Desafía la consideración más seria de todos qué clase de personas, que moran aquí con Dios, serán habitantes del cielo en el más allá. Por lo tanto, permítanos–

I. Muestre lo que implica esta consideración.

1. Que no todos serán habitantes del cielo; algunos perecerán. Porque no todos los hijos de los hombres serán santos en el cielo. Habrá una gran compañía a la izquierda de Cristo en el gran día, condenada al fuego eterno (Mat 25:41). Y muchos de los que ahora están alrededor del tabernáculo se perderán en el cielo (Mat 7:21-23). Ver a los que no tenían el tabernáculo de Dios entre ellos quedarse cortos del cielo no es extraño; pero muchos que en privilegios externos han sido exaltados al cielo, serán abatidos al infierno (Sal 125:1-5,ult.).

2. Son personas de un carácter distinguido ahora que serán habitantes del cielo en el más allá. Ni de la pandilla común del mundo, ni de profesores tampoco. Muchos profesantes son vírgenes insensatas, a las que les echarán la puerta del cielo en la cara (Mat 25:2-4).

3. En este mundo moran con Dios en Su tabernáculo, quienes serán los habitantes del cielo en el más allá. El mundo ya no es su hogar. Están consagrados de manera peculiar a Dios ya su servicio (Rom 12,1). Todo Israel tenía acceso a los atrios exteriores del tabernáculo, pero los sacerdotes solo al tabernáculo mismo. Son admitidos a la comunión con Dios en las ordenanzas. Y entrarán en el cielo porque son nacidos de lo alto.

II. Las razones por las cuales debemos considerar seriamente quiénes serán los habitantes del cielo.

1. Porque hay un cielo y un infierno, y todos deben aterrizar en uno o en el otro.

2. Y las leyes del cielo admiten sólo a los que están capacitados para ello.

3. Ninguno que sea capaz de tales consideraciones verá el cielo sin él. La obra de la gracia comienza aquí (Lam 3:40).

4. Si perdemos el cielo estamos arruinados eternamente.

III. Aplicación de la materia.

1. Considérala fija y solemnemente.

2. Con aplicación a ustedes mismos.

3. Y prácticamente que os dispongáis a luchar por el cielo.

4. Divinamente, como a la vista del cielo. Porque recuerda, el cielo no está lleno sino de pueblo elegido (2Co 6:17-18). El infierno recibe a todos los que llegan, pero no así el cielo. Ninguno puede entrar sino los sellados, como Dios se ha marcado (2Ti 2:19). y los separó del mundo pecador (1Co 6:11; Mat 25:32). Así como tu vida está aquí, también estará allí. (T. Boston, DD)