Estudio Bíblico de Salmos 24:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 24,3-4

¿Quién subirá al monte del Señor?

Subir al monte

Podemos comparar la vida de un cristiano con la ascensión a una montaña. Proponer el texto como una pregunta seria.

I. Algunos de los que responden «debemos» son jóvenes principiantes. Todavía no han probado la parte más áspera de la montaña. No seas demasiado confiado. Hay un sentido en el que ser débil es ser fuerte,

II. Otros hablan por pura ignorancia. “Oh,” dicen ellos, “no está lejos el cielo. Es poca cosa ser cristiano. Sólo tienes que decir: ‘Dios, ten piedad de mí’, y la cosa está hecha”. Oh, pobre alma ignorante, tu locura es demasiado común. Para el viajero desacostumbrado, nada es más engañoso que una alta montaña. Crees que puedes llegar a la cima en media hora, pero lo encuentras en un día completo de viaje. Lo mismo sucede con la religión.

III. Otros piensan que han encontrado un camino fácil por el cual pueden evitar toda aspereza. Cuídate, alma presuntuosa, que cuanto más verde es el camino, mayor es el peligro.

IV. Otros piensan que ascenderán con seguridad por lo que llevan consigo. Así hablan los mundanos y los que se bastan a sí mismos, y los que son ricos y estorbados con mucho sirviendo en el mundo.

V. Pero otros parecen muy tristes. ¿Por qué llorarte? “Oh”, dicen ellos, “nunca subiremos al monte de Dios”. Debería haber pensado que ustedes eran los mismos que ascenderían. ¿Por qué crees que fracasarás?

1. Uno dice: “Soy tan débil, y la colina es tan sumamente alta. No puedo hacer nada bueno. Pero Dios te ayudará.

2. Estoy tan duramente probado, y el camino es tan áspero.” Pero el camino al cielo nunca fue más que áspero, así que puedes estar más seguro de que estás en el camino correcto.

3. “Pero he sido muy tentado; y en mi camino hay un torrente crecido, y no puedo atravesarlo”. Pero el Señor sabe cómo librarte. En uno de los valles salvajes de Cumberland nos llovió durante dos o tres días. Los pequeños arroyos habían crecido hasta que rugían como ríos atronadores. Pero me di cuenta, cuando hicimos el intento, que las ovejas que se alimentaban en la ladera de la montaña podían saltar de piedra en piedra, descansar un momento en el medio, mientras la corriente furiosa corría por ambos lados, y luego brincar y saltar de nuevo. Pensé en el texto: “Él hace mis pies como los de las ciervas”.

4. “Pero me he perdido por completo, no puedo ver un paso delante de mí; una espesa niebla de duda y miedo se cierne sobre mí”. Nosotros también hemos pasado por tales nieblas. Que no tema sino que confíe en el Señor.

5. “Pero mi aflicción es peor. He estado bajando la colina. Mi fe no es tan fuerte como antes; mi amor se ha enfriado; mi depravación ha estallado. Estoy seguro de que todo ha terminado conmigo.” Al escalar una montaña, a menudo ocurre que el camino serpentea hacia abajo durante una temporada, pero los cristianos nunca ascienden mejor que cuando descienden.

6. “Pero estoy en tanto peligro. Temo caer. Cuando un cristiano mira hacia abajo, es probable que le dé vueltas la cabeza. ¡Buscar! Las Escrituras no nos piden que corramos nuestra carrera mirando nuestras propias piernas vacilantes, sino “mirando a Jesús”.

VI. Mira al hombre que es capaz de subir al monte del Señor.

1. Está bien calzado.

2. Ceñido a sus lomos,

3. Tiene un personal sólido.

4. Y un guía.

5. Él marca el camino. y ¡ay! la alegría cuando se alcanza la puesta del sol. (CH Spurgeon.)

El mensaje de los Salmos de la Ascensión

En su lado histórico la Ascensión de Cristo es un acontecimiento de grandeza y sublimidad insuperables. Es un evento sin paralelo en la historia de la humanidad. Porque la Ascensión de Cristo se eleva mucho más allá de las traslaciones de Enoc o Elías. Su ascensión fue la ascensión de un hombre resucitado e inmortal, de un cuerpo espiritualizado y glorificado. Por lo tanto, fue un evento perfectamente único e inigualable. Este hecho histórico, aplicado a nosotros mismos, penetrando nuestro ser más íntimo, conquistando nuestras voluntades, dirigiendo nuestros motivos, agitando nuestros pensamientos, exaltando nuestras acciones, esto, y sólo esto, es de servicio redentor y consecuencia eterna. Una de las mayores necesidades de nuestra época es este cristianismo aplicado; esta aplicación de la religión histórica y doctrinal a la justicia diaria. Queremos que se nos impute la vida de Cristo; e imputado, no por alguna ficción eclesiástica o jurídica, sino de una manera sencilla, honesta y práctica: el camino de la fe manifestada por las obras. ¡Qué cosa tan pobre e insignificante es nuestro respetable cristianismo moderno con demasiada frecuencia! El cristianismo del Evangelio es real y glorioso. Comienza con la cuna y no termina con la tumba. No tiene más voluntad que la voluntad de Dios. ¿Cuál es el mensaje de los dos Salmos de la Ascensión (24; 25.)? Su primer mensaje es de Cristo. Ese mensaje se cumplió primaria e históricamente cuando Cristo mismo pasó por los cielos. Pero el mensaje no se refiere únicamente a Cristo. Concierne a todo cristiano en la medida en que su carácter y su conducta estén modelados según el modelo de Cristo, su Señor redentor. Porque como con la Resurrección, así también con la Ascensión de Cristo. Él es las primicias; después todo lo que es suyo. Su ascensión es prenda y garantía de nuestra ascensión final. ¿Por qué ascendió Cristo nuestro Señor? El salmista responde: “Porque tenía manos limpias y corazón puro”. Porque Cristo fue perfecto de corazón y de vida; le era imposible ser retenido por la muerte o por la tierra, no sólo porque era perfecto Hijo de Dios, sino también porque era perfecto hijo del hombre, ascendió a los cielos. Su Ascensión se llevó a cabo por la fuerza de una necesidad Divina y espiritual, una necesidad espiritual engendrada por Su justicia absoluta e inmaculada. Como el fuego sube hacia el sol por una ley natural, así por una ley espiritual sube el bien hacia Dios. Lo que es verdad de Cristo en perfección también es verdad de todo cristiano en parte. Todos los que, con humilde fe, imiten Su carácter, en virtud de la misma necesidad espiritual que obligó a Su Ascensión, ellos también ascenderán finalmente a donde Él ha ido antes para prepararles un lugar. Debemos esforzarnos fervientemente por practicar el carácter e imitar la conducta de Cristo antes de que podamos esperar seguir el sendero resplandeciente de su gloriosa exaltación. La ascensión en el corazón y la mente, en la conversación y la conducta, deben ser los precursores de la ascensión corporal final. (Canon Diggle.)

¿Quién ascenderá?

A veces, la pregunta se hace simplemente desde curiosidad ociosa. A veces con un suspiro de desesperanza, en pura desesperación. Ver la respuesta del Salmo. No sólo la moralidad exterior, sino también la pureza interior. Su andar, su trabajo y su conversación deben ser todos absolutamente puros; debe poder refrenar su lengua, así como mantener puro su corazón. El texto nos llega el día de la Ascensión para contarnos de alguien que ha subido esta colina. Es porque Él ha subido antes que nosotros que nosotros también podemos entrar en esa colina celestial. Ha ascendido a lo alto, como nuestro gran precursor. La verdad de este día una vez más nos inspira coraje. (EA Stuart, MA)

Una gran pregunta y su respuesta

Esta introducción La pregunta, cantada mientras la procesión subía la pendiente, se había dado cuenta de lo que se necesitaba para aquellos que deberían obtener la entrada que buscaban, y llega a ser muy significativa e importante.

Yo. La cuestión de las preguntas. Se encuentra en lo profundo de los corazones de todos los hombres, y subyace a los sacrificios, sacerdocios y ascesis de todo tipo. A veces surge en los pensamientos de los más degradados, y está siempre presente en algunos de los hombres mejores y más nobles. Indica que, para vida y bienaventuranza, los hombres deben llegar de alguna manera al lado de Dios, y estar allí quietos, como niños en la casa de su padre. La conciencia universal es que esta comunión con Dios, que es indispensable para la paz del hombre, es imposible para la impureza del hombre. Así que la pregunta suscita el pensamiento de la conciencia de pecado que se apodera de un hombre cuando a veces siente deseos de Dios, y parece golpearlo en la cara y arrojarlo de vuelta a las tinieblas exteriores. Que esta pregunta surja e insista en ser contestada como lo hace prueba estas tres cosas: la necesidad del hombre de Dios, el sentido del hombre de la pureza de Dios, la conciencia del hombre de su propio pecado. La “subida al monte del Señor” incluye toda la vida presente, y toda la futura.

II. La respuesta a esta gran pregunta. El Salmo contiene las calificaciones necesarias. son cuatro Significan: “Santidad, sin la cual nadie verá al Señor”. Se establece un requisito imposible, amplio, severo e inequívoco. ¿Pero eso es todo? Siga leyendo en el Salmo: “Él recibirá bendición del Señor, y justicia del Dios de su salvación”. Así pues, el requisito imposible se hace posible como don a recibir. En Jesucristo se otorga la nueva vida que desarrollará la justicia mucho más allá de nuestro alcance. (A. Maclaren, DD)

El grito del alma y la verdadera respuesta

Yo. El grito del alma. “¿Quién subirá al monte del Señor?” El espíritu de esta pregunta es, ¿cómo se puede lograr la comunión con el gran Dios? Este estado de comunión con Dios es la gran necesidad de las almas humanas. Es–

1. Un estado muy elevado. Es el estado más elevado del ser moral. Un alma en comunión con Dios está muy por encima de las nieblas, impurezas y tumultos de la vida mundana.

2. Un estado muy sagrado. La comunión con Él es la condición más santa de las almas.

3. Un estado muy deseable. Todos deben ascender, pero ¿cuál es la calificación para ascender? De todas las cosas deseables en la vida, no hay nada tan deseable para el hombre como la comunión con Dios. Por esto su naturaleza anhela.

II. La verdadera respuesta.

1. La forma de llegar a este estado.

(1) Limpieza moral. Un hombre puede tener las manos limpias en lo que respecta a los ojos de los hombres, y un corazón negro a los ojos de Dios. Las manos limpias deben ser manos lavadas por los sentimientos, motivos y objetivos puros de un corazón santo. Los medios–

(2) Realidad moral,

2. La bendición de alcanzar este estado. “Recibirá la bendición del Señor”. Esta bendición incluye todas las demás: la comunión amorosa consigo mismo y la posesión de una rectitud de carácter consciente y divinamente reconocida. (Homilía.)

El único requisito

Quién puede ascender, era un pintorescamente apropiado pregunta para los cantantes que se afanan hacia arriba; y “¿quién puede estar de pie?” para aquellos que esperaban entrar en la presencia sagrada en la actualidad. El arca que llevaban había traído desastre al templo de Dagón, de modo que los señores filisteos habían preguntado aterrorizados: «¿Quién podrá estar en pie ante este santo Señor Dios?» Y en Beth-Shemesh su presencia había sido tan fatal que David había abandonado el diseño de traerlo, y dijo: «¿Cómo vendrá a mí el Arca del Señor?» La respuesta que establece los requisitos de los verdaderos moradores en la casa de Jehová puede compararse con los bosquejos similares del carácter ideal en Sal 15:1-5 y Is 33:14. El único requisito es la “pureza”. Aquí ese requisito se deduce de la majestad de Jehová, como se establece en los versículos 1 y 2, y de la designación de Su morada como “santa”. Pero este es el postulado de todo el Salterio. En él el acercamiento a Jehová es puramente espiritual, mientras que el acceso exterior se usa como símbolo; y las condiciones son de la misma naturaleza que el enfoque. La verdad general implícita es que el carácter de Dios determina el carácter de los adoradores. La adoración es admiración suprema, que culmina en la imitación. Su ley es siempre: “Los que los hacen son semejantes a ellos; así es todo aquel que confía en ellos.” Un dios de la guerra tendrá guerreros, y un dios de la lujuria sensualistas para sus devotos. Los adoradores en el lugar santo de Jehová deben ser santos. Los detalles de la respuesta no son más que los ecos de una conciencia iluminada por la percepción de Su carácter. En el versículo 4 se puede notar que de los cuatro aspectos de la pureza enumerados, los dos centrales se refieren a la vida interior (corazón puro; no eleva su deseo a la vanidad), y estos están incrustados, por así decirlo, en la vida exterior de hechos y palabras. La pureza del acto se expresa con «manos limpias», no enrojecidas por la sangre ni sucias por haber hurgado en los estercoleros en busca de oro y otros supuestos bienes. La pureza de palabra se condensa en la única virtud de la veracidad (no se jura por una falsedad). Pero lo externo solo será correcto si la disposición interna es pura, y esa pureza interna solo se realizará cuando los deseos se controlen y dirijan cuidadosamente. Como es el deseo, así es el hombre. Por lo tanto, el primer requisito para un corazón puro es la retirada del afecto, la estima y el anhelo de las ilusiones aparentemente sólidas de los sentidos. “Vanidad” tiene, de hecho, el significado especial de los ídolos, pero la noción del bien terrenal aparte de Dios es más relevante aquí. En el versículo 5 se representa al poseedor de tal pureza como recibiendo “una bendición, sí, justicia,” de Dios, lo que muchos entienden como beneficencia de parte de Dios, “pues, según la visión religiosa hebrea del mundo , todo bien se considera como recompensa de la justicia retributiva de Dios y, en consecuencia, como de la propia justicia o conducta correcta del hombre” (Hupfeld). La expresión es así equivalente a “salvación” en la siguiente cláusula. (A. Maclaren, DD)

Adecuación del carácter para la adoración

La ocasión de este El salmo es uno de los más grandiosos e ilustres que ocurren en cualquier lugar de la historia. Por las frases de ascender al monte de Dios y permanecer en su lugar santo, el salmista señalaría a las personas que deben ser admitidas para adorar a Dios en su templo. Al determinar las calificaciones de los ciudadanos de la Jerusalén espiritual, el salmista no menciona tanto las observancias externas, los ritos costosos y laboriosos de la ley ceremonial, sino que se detiene únicamente en los grandes y esenciales deberes de la moralidad, que son de carácter universal y universal. obligación eterna. Las calificaciones aquí son las del corazón y de la vida. “Manos limpias y corazón puro”. No basta que nos lavemos las manos en inocencia ante los hombres: debemos ser puros de corazón ante los ojos de la perfección infinita. La verdadera religión es la religión del corazón; es un principio que mora en la mente, que extiende su influencia por todo el hombre y regula la vida. A menos que nuestra religión entre en el corazón, no tenemos ninguna religión. Nunca podremos alcanzar las verdaderas bellezas de la santidad a menos que, como las hijas del rey, seamos todos gloriosos por dentro. Una vida sagrada a la devoción y a la virtud, sagrada a la práctica de la verdad y de la religión inmaculada, unida a un corazón puro, piadoso y benévolo, constituyen una ofrenda más aceptable en los altares del Dios Altísimo que hecatombes enteras de holocaustos y un mil colinas de incienso en una llama. (J. Logan, FRSE)

Carácter desarrollado por asociación

Tan pronto como el espíritu toca el espíritu surge entre ellos una relación que llamamos moral. Cualquier cosa que fluya correctamente de tal contacto espiritual es moralmente buena. Es en el trato de la sociedad humana que el hombre se prueba a sí mismo como un ser moral. La fe, al admitirnos en un nuevo contacto con Dios y con nuestros semejantes, al dotarnos de nuevas relaciones que se han vuelto nuestras a través de nuestra inclusión dentro de la nueva humanidad, incluso el cuerpo de Cristo, necesariamente nos ha impuesto nuevas obligaciones morales, responsabilidades, y funciones, todas las cuales brotan de la misma naturaleza de nuestra fe corporativa. Si queremos determinar las líneas y características del temperamento y carácter cristiano, debemos mirar a la naturaleza de esa gran comunión a la que hemos sido llamados. El carácter cristiano que se nos pide es ese hábito, esa actividad, que debe seguir a nuestra aceptación dentro de la asamblea de los primogénitos, dentro de la ciudad de Dios. Cualquier cosa que esa aceptación haga deseable y natural, eso es bueno y santo. La Iglesia es una concepción moral, una condición moral, por la cual debemos determinar el carácter.

I. La Iglesia es un hogar. ¿Cuáles son las virtudes esenciales de un hogar como el que pinta nuestro Señor, un reino organizado de trabajo? Actividad fértil. El personaje será comunicativo, enérgico, conmovedor. El hogar exige actividad de carácter, y pide una actividad calificada y entrenada. ¿Qué tipo y regla de carácter sugiere–

II. La Iglesia como familia. Es un vivero y escuela de virtud. Una familia produce un carácter de cortesía, un reconocimiento sensible de diversas características, un delicado sentido de los derechos de los demás. Inculca la auto-represión, el autocontrol, el honor mutuo, la estima mutua, el agachamiento del fuerte hacia el débil. La auto-represión negativa aprenderá a darse un fluir positivo en simpatía, ternura y afecto.

III. La Iglesia como cuerpo. ¿Qué sello pone esa gran concepción sobre el carácter? Agrega una nota peculiar, la nota de testigo. Un cuerpo es en esencia la evidencia, la prueba, la prenda de lo que actúa por él. Su única función en todas sus partes es hacer manifiesta esa presencia secreta que la anima y la dirige. El cristiano que es del cuerpo tiene misión, tiene vocación. Él está allí en la tierra para declarar el nombre, para manifestar la gloria de Dios. El carácter cristiano, por tanto, debe ser estampado con el sello de la misión.

IV. La Iglesia como templo. Debe haber una belleza positiva en el carácter cristiano. Debe estar lleno de refinamiento delicado y encantador. Debe haber un toque de gracia, un encanto de majestad y consagración. Un carácter edificado en la pureza y el amor tendrá también el sentido del misterio, el espíritu del templo. Pureza y misterio, los dones del templo, ¿dónde están? ¿Dónde están en nosotros, en nuestras vidas, tan mezclados, tan limpios y tan mundanos? No hasta que seamos más evidentes del cuerpo y del templo, los hombres podrán reconocer y confesar: “¡Esta es la generación de los que le buscan, los que buscan tu rostro, oh Jacob!” (Canon H. Scott Holland.)

Aun el limpio de manos y puro de corazón. —

Los puros de corazón

En lo alto, entre algunas montañas elevadas, es posible que en algún momento tengas sorprendido y encantado por el descubrimiento repentino e inesperado de un lago cristalino, anidado cómodamente entre acantilados gigantes, o cercado y casi escondido de usted por un bosque de pinos o cedros solemnes y majestuosos. De día su plácida superficie reflejaba con deslumbrante esplendor el resplandor del sol; mientras que en la noche las glorias más bellas y tenues de la luna y las estrellas se reflejaban tan claramente que el lago parecía transformado en un engaste de cristal que contenía estas relucientes joyas. De la misma manera es la afirmación del salmista del texto sino el reflejo de lo que siempre ha estado en la mente del Creador, y que más tarde fue enunciado por el Dios-hombre en la bienaventuranza, «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.” Pero, ¿por qué tanto énfasis en esta virtud de la pureza? Porque–

Yo. La impureza es el pecado que Dios más odia. En prueba, vea lo que provocó el Diluvio, la destrucción de Sodoma y los castigos más terribles que cayeron sobre el pueblo de Dios. En la historia de las naciones, la pureza, la preeminencia y el poder van juntos. Deje que una nación derribe la estatua de la Pureza y suene su propio toque de difuntos.

II. Un corazón puro purifica todo lo que se acerca. Es así incluso con las naturalezas más feroces, y así es con los seres humanos. Un corazón corrompido saca en una hora todo lo malo que hay en nosotros; uno espiritual saca a relucir y atrae hacia sí todo lo que es mejor y más puro. Así fue Cristo. Se paró en el mundo, el estrecho del mundo, al que se juntaron gradualmente todos los rayos de luz. Se paró en presencia de la impureza, y los hombres se volvieron puros.

III. Los que somos hijos de Dios debemos buscar llegar a ser y ser como Él. Así como la luz no puede tener compañerismo con las tinieblas, tampoco puede haber compañerismo entre nosotros y Aquel que es más limpio de ojos que para contemplar la iniquidad. La impureza tiene en el hombre espiritual precisamente el mismo efecto que la parálisis tiene en el hombre físico. El pecado de impureza nos separa de Cristo.

IV. ¿Cómo podemos ganar esta pureza de corazón? Diríamos–

1. Ponte firme contra los malos pensamientos e imaginaciones. El corazón de un hombre puede volverse tan asqueroso que la pureza se niegue a ser su huésped por más tiempo. Entonces Satanás ha ganado la batalla.

2. Cuidado con la influencia de tus compañeros.

3. También tenga cuidado con lo que lee. Los libros a menudo embota el sentido moral. Medita a menudo en la pureza inmaculada del Creador y del Maestro mientras estuvo en la tierra. Orad diariamente por gracia y poder para odiar todo lo que pueda quitaros la blancura y la limpieza de vuestra alma, y para protegeros de ello. (Henry Mottet.)

Catarismo espiritual

Esto El Sr. Tomlinson ha inventado un nuevo término, derivado de una palabra griega que significa pureza, para distinguir entre la limpieza ordinaria y la química; porque las dos cosas no son de ninguna manera lo mismo. Imaginamos que nuestros cuerpos, cuando los hemos lavado a fondo, están perfectamente libres de toda impureza; pero el químico nos prueba mediante experimentos convincentes que, aunque nos lavemos con agua de nieve, y nos dejemos las manos nunca tan limpias, seguimos estando impuros. No podemos ser limpiados químicamente por ningún proceso que no nos dañe o destruya. La más mínima exposición al aire, el gran receptáculo de todas las impurezas, cubre nuestra piel con una película orgánica grasa, que contamina todas las sustancias con las que entramos en contacto. Es bien sabido que el proceso de cristalización en soluciones químicas se inicia por la presencia de alguna impureza, en forma de motas o partículas de polvo, que actúan como núcleos alrededor de los cuales se concentran las sales en cristales. Pero si la solución se protege de todas las impurezas flotantes por una cubierta de algodón, que filtra el aire, se puede mantener durante cualquier período de tiempo a baja temperatura sin cristalizar. Una barra de vidrio que se limpia químicamente lavándola con ácidos fuertes o álcalis, como ácido sulfúrico o potasa cáustica, puede ponerse en la solución sin provocar ningún cambio en ella; pero el toque más pequeño de lo que los más exigentes llamarían dedos limpios inicia de inmediato el proceso de cristalización, mostrando así que los dedos no están verdaderamente limpios. La naturaleza es sumamente delicada en sus operaciones. A menos que los agentes que empleamos sean inmaculadamente puros, no producirán los resultados que naturalmente esperamos de ellos. Así, por ejemplo, si raspamos unos pocos fragmentos de una superficie fresca de alcanfor y los dejamos caer sobre agua recién extraída del grifo de la cisterna, en un recipiente químicamente limpio, girarán con gran rapidez y barrerán la superficie. Pero si el recipiente, antes de llenarse, ha sido frotado y pulido con un paño llamado limpio, o si el agua ha permanecido un rato, o si se ha puesto un dedo en él, las partículas de alcanfor permanecerán perfectamente inmóviles; probando así que, por muy limpia que parezca la tela o el vaso o el dedo, se ha impartido una impureza que impide que el alcanfor muestre sus extraños movimientos. O para adoptar un experimento más familiar: si vertemos una cantidad de limonada, o cualquier otro líquido gaseoso, en un vaso que parece estar perfectamente limpio y brillante, la limonada inmediatamente efervescente y formará burbujas de gas en los lados del vaso. vidrio. Pero si primero lavamos el vaso con algún ácido fuerte o álcali, y luego lo enjuagamos bien con agua fresca recién extraída, podemos verter la limonada en él y no se verán burbujas. La razón es que en el primer caso el vidrio no estaba realmente limpio y las impurezas presentes actuaban como núcleos en el gas liberador. Pero en este último caso el vidrio estaba realmente limpio, por lo que ya no podía liberar el gas del líquido. Si pudiéramos mantenerlo limpio, podríamos revolver el líquido un día entero y no se produciría ningún destello. Así pues, en las cosas comunes, y más aún en las espirituales, nuestra mayor pureza es una mera cosa relativa o comparativa. Nunca estamos realmente limpios. Nuestra idea de pureza y la idea de Dios son dos cosas muy diferentes. Véase la confesión de Job: “Ahora, mis ojos te ven; por tanto”, etc. El hecho físico no es más que una débil imagen del moral; y la química, al mostrarnos la maravillosa pureza de las operaciones de la naturaleza, da un nuevo significado y un énfasis más profundo a las declaraciones de las Escrituras de que el Dios de la naturaleza es “muy limpio de ojos para ver la iniquidad”. Pero para algunos hombres la pureza infinita de Dios es una mera proposición que no excita ninguna emoción en el alma, una mera verdad científica como la charla del químico sobre la limpieza. Para otro es la más intensa de todas las experiencias, conmoviendo y transformando toda la naturaleza. La impureza en las cosas naturales es causada por el desperdicio, la desintegración o la combustión. Cuando los objetos han cumplido su propósito en una forma, se vuelven decadentes y, por lo tanto, impuros. El agua corriente es agua viva, y por lo tanto es dulce y pura; pero cada vez que se estanca pierde su vida, comienza a pudrirse y se vuelve fétida e insalubre. Una roca se llama roca viva siempre que sea dura y sólida en la cantera, “brille como las olas del mar y resuene bajo el martillo como una campana de bronce”, pero siempre que se extraiga de la cantera y se exponga a la aire comienza a perder la vida que mantenía unidas sus partículas, y se desmorona en polvo. En su lecho nativo la roca es pura, pero cuando se erosiona por exposición forma el lodo de la carretera, o el polvo que contamina todo con su presencia. La arcilla y el suelo de nuestros campos son causados por la oxidación o quema de metales puros; son, de hecho, las cenizas del metal. La suciedad que se adhiere a nuestros pasos, como emblema de toda impureza, se produce por la desintegración de los metales más brillantes o de las joyas más resplandecientes. Decimos de un árbol que está vivo cuando está creciendo y dando follaje y fruto, y en este estado es puro y hermoso; pero cada vez que deja de crecer, muere, y comienza la descomposición, y alberga toda clase de cosas abominables, los productos de la corrupción. En todas partes de la naturaleza, la impureza se debe a que los objetos dejan de conservar la vida natural que hay en ellos y dejan de cumplir el propósito para el que fueron creados. Y así es con el hombre. La impureza en él es causada por la pérdida de la vida espiritual. Ha quebrantado la ley y el orden de su existencia, y toda su naturaleza se ha desintegrado en una atmósfera de pecado. Y así como la mica es el primer producto del cristal más puro cuando se descompone de la ley de su creación, así toda impureza en el hombre es el producto vil, el óxido, por así decirlo, de una naturaleza hecha a la imagen. de Dios, a través de su corrupción—esto es, como la palabra implica, su fragmentación por el pecado. Separado de Dios, su roca, ha sufrido descomposición en todas sus partes. Dejando de crecer y de morar en el Árbol de la Vida, ha sido echado fuera como una rama y se ha secado, presa de las lujurias viles y de las vanidades morbosas. Y esto es cierto para todos los hombres. Sin embargo, todos los hombres no son iguales. Muchos se sienten incapaces de los vicios que ven cometidos a su alrededor. Pero tal pureza moral como la que vemos en algunos individuos, haciéndoles agradecer a Dios en sus corazones que no son como otros hombres, es como la limpieza ordinaria comparada con la limpieza química. Pensamos que nuestras manos, un vaso de agua o un mantel están limpios; ciertamente parecen ser puros y sin mancha; nuestros sentidos no pueden detectar ninguna contaminación en ellos, y para los propósitos comunes de la vida pueden estar suficientemente limpios. Pero cuando los sometemos a la prueba del experimento químico, descubrimos las impurezas ocultas y comprendemos cuán diferentes son nuestras nociones de limpieza de la verdad absoluta. La limpieza química, ya he dicho, se produce lavando recipientes y sustancias que se emplean en experimentos en ácido sulfúrico fuerte, o con una solución fuerte de potasa cáustica, y luego enjuagándolos con agua. Análogos a estos poderosos aparatos son los medios que Dios emplea a menudo para producir pureza moral, esos castigos de la carne y crucifixiones del espíritu que no son gozosos sino dolorosos. Envía la enfermedad, que desgasta el cuerpo; problemas, que atormentan la mente; y el dolor, que quita todo el gusto a la vida. Mortifica el egoísmo con la desilusión y humilla el orgullo con el fracaso. Hace de la lujuria su propio azote, y de la idolatría del corazón su propio castigo. Por todos estos penetrantes y terriblemente enérgicos purificadores, que corroen el alma como el ácido sulfúrico corroe el cuerpo, ayuda exteriormente a la obra del Espíritu de renovar en el corazón. Su voluntad es nuestra santificación. Pero se necesita el calor abrasador de las pruebas severas, repetidas y prolongadas, trabajando junto con el Espíritu de Dios, para evaporar los elementos incongruentes del pecado y el sentido que nos hacen impuros, y para construir el cristal puro y transparente de la sencillez cristiana. . Y este proceso continúa, y en medio de las exposiciones comunes de nuestro trabajo diario. No fuera del mundo, sino en el mundo, se encuentran las disciplinas que purifican el alma. (Hugh Macmillan, DD)

Los requisitos para nuestra ascensión celestial

Este Salmo es asociado con el traslado del arca del Señor al templo que estaba en el Monte Sión. Establece a aquellos que deben ser considerados como calificados para ascender al Monte Sion y tomar parte en los procedimientos de ese día memorable.

I. Manos limpias. Los judíos daban gran importancia a la limpieza de manos, especialmente antes de comer y adorar. En sentido literal, las manos limpias pueden no ser consideradas como una calificación necesaria para que los cristianos sean admitidos en el verdadero lugar santo, que es el cielo, sino más bien como lo que tipifican y representan las manos limpias en un sentido espiritual. Nuestras manos son las representantes de nuestras acciones. Por tanto, manos limpias, para nosotros cristianos, significaría lo que entendemos por conducta inmaculada. Significan acciones lícitas y justas, honestas e irreprochables. Nuestras manos, nuestra conducta práctica, deben estar limpias, moralmente sin mancha, sin mancha, si vamos a seguir el camino de la ascensión de Cristo.

II. Un corazón puro. El carácter del corazón de un hombre determina, sobre todas las cosas, su posición a la vista de Dios, su aptitud para ver a Dios. Manos limpias sin un corazón puro, una vida exterior inmaculada sin el espíritu interior de pureza, no serán suficientes para admitir a un hombre al lugar santo de la presencia de Dios. ¿Qué es un corazón puro? Significa que la fuente fuente de la naturaleza del hombre, de la cual fluyen todas las corrientes de su vida, no está contaminada por los deseos sensuales, por las pasiones prohibidas, por las sucias imaginaciones o por cualquier cosa que sea moralmente impura. Por un corazón puro se entiende no simplemente un corazón casto, sino un corazón completamente incorrupto, del cual la castidad es solo una de muchas formas.

III. No ha elevado su alma a la vanidad. En hebreo, “no ha puesto su corazón en nada”. No fijó su corazón en cosas cuyo valor intrínseco es inútil; cosas como el dinero, los títulos, la sociedad, el conocimiento mundano, los tesoros terrenales y los placeres de esta vida. No pone sus afectos en las cosas de la tierra. No permite que ocupen en su corazón el lugar que le corresponde a Dios, ya Dios solamente.

IV. Ni jurado con engaño. Por esto se entiende jurar en falso, jurar una mentira. El hombre que estará en el lugar santo de Dios debe ser un “hombre de verdad”; un hombre como Nathaniel, en quien no hay engaño, ni astucia, ni fingimiento, ni falta de sinceridad, ni hipocresía, ni irrealidad, ni falsedad en ninguna forma. También debe ser veraz “en lo interior”, en sus motivos, objetivos, intenciones y aspiraciones. Ascender al cielo es un asunto de carácter espiritual. Entonces, ¿quién, entre los mortales comunes, está realmente calificado para ascender al cielo? Todo lo que podemos hacer es mantener el estándar diariamente ante nuestros ojos, y hacer nuestro mejor esfuerzo honesto para alcanzarlo lo más lejos posible. La vida que ahora vivimos día tras día puede ser una vida ascendente, siempre moviéndose hacia arriba, hacia el cielo, hacia Cristo. (HGYouard.)