Estudio Bíblico de Salmos 27:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 27:4
Una cosa tiene deseé del Señor.
Singularidad de propósito en la adoración
La adoración es una necesidad para el alma espiritualmente despierta. La adoración pública era una necesidad urgente y apremiante en el caso del salmista. Cuando, en otra ocasión semejante a aquella en que escribió este salmo, se vio privado de los servicios refrescantes y ennoblecedores de la casa de Dios, exclamó (Sal 84 :2). Nuestro texto nos enseña mucho acerca de David como adorador.
I. su unicidad de propósito en la adoración.
1. Ningún momento en la historia de su alma estuvo tan lleno de significado como aquel momento en que, como si viera al Invisible, vertió las peticiones de su alma desbordante en el oído de Aquel que escucha el grito del cuervo. , y también los clamores y súplicas de Su pueblo necesitado, y suple todas sus necesidades. En la adoración aprendió más, se sintió mejor y comprendió los propósitos de la vida más a fondo que en cualquier otro acto de su vida. Colocó todo lo demás en un plano inferior como de menor importancia, para poder orar a Dios, plenamente persuadido de que podría obtener más para su alma y las almas de sus semejantes por ese medio que por cualquier otro método.</p
2. La vehemencia del deseo del salmista lo habría consumido si no hubiera podido encarnar el deseo en el acto. Como otro siervo de Dios, la pasión de actuar fue como un “fuego ardiente encerrado” en sus “huesos”, hasta que se movió a buscar lo que tanto deseaba. La religión era un negocio para el que escribió este salmo, no un mero pasatiempo. Cuanto más posea el alma el espíritu de la verdadera piedad, más activa se volverá.
3. Habiendo David descubierto que el Señor es para él todo lo que nos dice en el primer versículo, es natural que sus deseos espirituales más fervientes sean hacia Él.
II. el lugar particular donde deseaba adorar. “¡Ojalá pudiera cumplir con todos los deberes de la vida en la casa de Dios, bajo Su mirada y en Su presencia inmediata; que cada acto de mi vida sea un acto de adoración.” No deseaba, como un monje, pasar su vida en ociosidad autoimpuesta; su naturaleza real y activa no le permitiría perder un tiempo precioso en un lujo tan egoísta; pero deseaba, sobre todas las cosas, que su vida fuera supremamente espiritual. Si todos los que están ocupados en la obra del mundo en los diversos ámbitos de la vida estuvieran tratando de realizar sus múltiples deberes como si estuvieran conscientes de que están en la presencia de Dios, quien aprueba o desaprueba cada acto hecho por los hombres, sin duda mucho más un mayor número sería movido por el espíritu que respira en el texto. Entonces cada fábrica, almacén, lonja, tienda, plaza de mercado, salón de clases y estudio sería un lugar sagrado, hecho así por hombres y mujeres espirituales. Todo edificio puede ser casa de Dios si en él hay un hijo de Dios.
III. Su determinación de perseverar en la adoración del verdadero Dios. “Todos los días”, etc. Esto es realmente una necesidad espiritual. Si el alma ha de vivir y crecer en las virtudes de la religión, sus necesidades deben ser atendidas todos los días y mientras dure la vida. El pan de vida que descendió del cielo es la porción del alma, y es todo lo que podemos desear. Luego está el río de la vida, cuyas corrientes nunca se secan. Busquemos constantemente estos grandes elementos esenciales en la adoración a Dios. (D. Rhys Jenkins.)
La simplificación de la vida
Aquí es un hombre cuya vida ha llegado a su máxima sencillez, sus anhelos se reducen a uno. Toda la fuerza de su ser está concentrada en un solo objetivo. “Una cosa he deseado, esa buscaré”. No creo que haya sido capaz de decir esto siempre; hubo un tiempo en que, si hablaba en su corazón, decía: “Muchas cosas deseo”. Todos nosotros hemos pasado por eso, algunos de nosotros todavía lo estamos pasando. El niño está poseído por lo que Wordsworth llamó “deseos fortuitos”. Cada escaparate está repleto de objetos de deseo; quiere tantas cosas dulces y bonitas, que es una crueldad pedirle que diga cuáles. Hay otra etapa. El mismo gran poeta canta: “Se convirtió en esclavo de los bajos deseos”. Muchos hombres se fijan en cosas que no pueden llamarse bajas, pero son bajas; son naturales y agradables, pero no hay nada exaltado o exaltante en ellos; si no se degradan, no se elevan. Muchas de estas cosas hemos deseado. No podemos evitar el hecho de que comenzamos bajo, pero pecamos si terminamos allí. Este hombre había pasado por ambas etapas de experiencia. Llegó un momento en que un nuevo deseo nació en su vida y saltó como el fuego sobre los otros anhelos que había allí, y los atrapó en sí mismo. “Una cosa he deseado; eso buscaré”. Y esta experiencia no es tan singular como puede parecer. La vida es un proceso de simplificación; las muchas cosas que deseamos en la juventud disminuyen, o más bien se unen en un deseo dominante, al igual que los muchos arroyos de las colinas se unen al río en el valle. Cada hombre en el fondo de sí mismo desea una cosa. La diferencia entre ellos está en la cosa que desean. Este hombre nos ha dicho qué era lo que tenía en el corazón cuando exclamó: “Una cosa he deseado”. Era morar en la casa del Señor todos los días de su vida, para observar su hermosura y para inquirir en su templo. Traducido al lenguaje moderno, eso significa: “La única cosa que anhelo por encima de todas las demás es ser fiel y noble, y como Dios; Quiero ser lo mejor que Dios me pueda hacer, anhelo alcanzar lo más alto que me sea posible. Esa es la pasión de mi alma por la cual vivo, rezo y trabajo cada día y durante todo el día”. (James Mursell.)
Un gran deseo
YO. el gran objeto de su ardiente deseo.
1. Una residencia permanente en la casa de Dios. El salmista deseaba dedicarse permanentemente al servicio del Señor. Qué contraste es esto con la conducta de aquellos que asisten sólo ocasionalmente cuando la oportunidad les parece favorable, o cuando los compromisos mundanos no interfieren. El salmista tenía un deseo ardiente por este objeto. Qué contraste presenta esto con los que vienen a la casa del Señor, pero que vienen por motivos impropios, que son inducidos a venir por sumisión a la autoridad, por conformidad con la costumbre, o por la acusación de conciencia,</p
2. El objeto del deseo del salmista incluye el disfrute de la presencia Divina en Sus ordenanzas, para contemplar la hermosura del Señor. La belleza del Señor es esa exhibición de Su presencia y perfecciones que se hace en la mente de Sus adoradores verdaderos y espirituales. Los servicios del antiguo templo eran hermosos. Eran típicos de los tiempos del Evangelio; sin embargo, los santos antiguos se regocijaron en la gloria que iba a ser revelada. Poseemos la revelación completa de esa gloria que ellos “vieron a través de un espejo oscuro”. En nuestro templo, aunque los cedros no arrojen su fragancia, ni los rayos del sol se reflejen en el oro bruñido, aunque no tengamos sacerdotes ataviados con vestiduras costosas, ni nubes de incienso se agiten a nuestro alrededor; sin embargo, en la plena revelación del Evangelio y en la influencia más abundante del Espíritu, contemplamos una belleza que supera con creces la belleza de la iglesia antigua.
3. El objeto del deseo del salmista incluye un estudio obediente, diligente y exitoso de la voluntad divina, y el inquirir en Su templo,
II. la intensidad ardiente con la que el salmista deseaba este objeto. “Una cosa he deseado”, etc.
1. Este es el lenguaje de la decisión.
2. De preferencia decidida. En otro lugar dice: “Prefiero ser portero”, etc. (Sal 89,1-52.). Te recomiendo su elección. (T. Raffles, DD)
El deseo de David
“Uno cosa”, dice el salmista, “deseo; eso buscaré”. Ahora, ¿qué crees que fue? Si vosotros mismos estuvierais a punto de expresar, en este momento, el único deseo de vuestros corazones, quiero decir el que fue real y sinceramente así, ¿cuál sería? Muchos de ustedes señalarían, sin duda, las diversas cosas en las que generalmente se considera que consiste la felicidad: tal situación, tal ingreso, tales comodidades familiares, tales goces temporales, etc. Piensas que estarías muy contento con esto. Algunos pocos, sin embargo, dirían que la “única cosa” que desearían es ser de Cristo. Bueno, ahora, lee el texto completo, y verás que David no es de tu mente que se preocupa solo por las cosas buenas de este mundo. Considere, entonces–
I. lo que David desea, a saber. “habitar en la casa del Señor”, etc.
II. EL fervor y la sinceridad de su deseo. “Una cosa he pedido al Señor”, etc.
III. la causa de su deseo, o los fines por los cuales lo entretiene; verbigracia. “para contemplar la hermosura del Señor”, etc. (A. Roberts, MA)
Un aliento tras Dios
En este salmo nos ha mostrado el consuelo de David. Estaba totalmente en el Señor, y en su fe, que Dios destruiría a sus crueles enemigos. Por eso tuvo gran valor (Sal 27:3). Y ahora en el texto llegamos a su principal cuidado y preocupación: “Una cosa he deseado,” etc.
I. considere esto en general.
1. Por “una cosa” quiere decir que esta era la cosa principal y principal. Hay diferencias en las cosas, pero esto incluye todo. Y Dios exige de nosotros esta suprema consideración, porque sólo así el alma será en serio, y esto que David deseaba es lo principal para el bien del alma.
2. El afecto en sí mismo, en sus grados. Él deseaba esta “única cosa”, y todavía “la buscaría”. Los deseos son los objetivos del corazón y determinan su carácter. Este fue un deseo espiritual, suscitado por el Espíritu de Dios. Podemos probar nuestro ser realmente cristianos por nuestros deseos. Si lo somos, entonces serán espirituales, fervientes, constantes, brotando del amor de Dios, tendientes a su honra, y llevándonos al uso diligente de los medios, y mayores que cualquier deseo terrenal.
3. Su objeto. Del Señor deseaba esta “una cosa”. Cuando tengamos deseos santos, conviértalos en oraciones.
4. Su seriedad. “Eso buscaré”. La oración debe ser con importunidad.
II. en particular.
1. “Para que yo habite en la casa”, etc. Con esto David se refería al santuario, el tipo de la Iglesia, la verdadera casa de Dios en la tierra. Porque allí Dios está presente. Ahora, aquí moraría siempre David, porque así moraría en el amor y el cuidado de Dios; y en amor a y para Él; y todo esto continuamente. Su actual logro en cosas buenas no lo satisface; todavía se ve obstaculizado por mucha corrupción interna: aún hay mucho más por realizar, y donde Dios está presente, todo bien debe estar.
2. “Para contemplar la hermosura del Señor”. Dios es hermoso. Esto visto en Su casa, porque allí vemos Su gracia y amor en Jesucristo nuestro Señor. Y la casa de Dios es hermosa también porque los ángeles están presentes allí: y por el orden de la Iglesia, y los medios de salvación -la oración, la Palabra, los Sacramentos- que están allí. Y las alabanzas de Dios son deliciosas. Cuán mala, pues, la condición de los que no cuidan la casa de Dios. Busque los sentidos espirituales, mediante los cuales pueda aprehender esta “hermosura del Señor”. Si todavía no lo ves, escribe todavía en las ordenanzas, acércate a ellas en oración de fe: medita mucho en ellas. Para inducirnos a buscar este amor por la casa de Dios, recordemos que sólo así puede reposar sobre nosotros la verdadera gloria: que nuestras almas fueron hechas para contemplar la gloria de Dios, y que el desprecio de sus ordenanzas hará que Dios se aparte de nosotros. a nosotros. Si no apreciamos las cosas celestiales, no se nos permitirá guardarlas. (R. Sibbes.)
El mayor deseo de David
Yo. el objeto del deseo de David era «morar en la casa de Jehová todos los días de su vida». La casa de Dios era, para David, el tabernáculo, para Salomón, el templo, para cualquiera, en cualquier lugar consagrado por la presencia especial de Dios. Nunca se levantó una pila más majestuosa para que Dios more en ella que la que coronaba la sagrada altura de Moriah, y sin embargo, verdaderamente exclamó el piadoso monarca en su oración de dedicación: “¿Habitará Dios en verdad sobre la tierra? He aquí los cielos, y los cielos de los cielos no pueden contenerte, ¿cuánto menos esta casa que he edificado?” El alma elevada de Isaías responde con simpatía a este gran oleaje de órgano: “Así ha dicho Jehová: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificáis?” (Is 66:1-2; Is 57 :15). Sin embargo, también habita en el corazón contrito. Aquel a quien ni siquiera la eternidad puede atar, quien, por el contrario, llama suya a la eternidad en todo sentido, puede hacer una casa del corazón contrito así como del cielo de los cielos. ¡Qué maravillosa la condescendencia! Y, sin embargo, no tan maravilloso después de todo; porque el corazón del pecador contrito, incluso en su naufragio y ruina, es una cosa más grande que el mero lugar llamado cielo. Un antiguo sabio observó grandilocuentemente: “En la tierra no hay nada más grande que el hombre; y en el hombre no hay nada más grande que la mente.” David encontró a Dios en todas partes, pero no obstante amaba el monte santo de Sión de Dios. Y que el mismo amor por nuestro propio santuario nos caracterice. Morar aquí es estar en simpatía con todo lo que está aquí que es espiritual y bueno. A todo esto una cosa es esencial. Si deseamos “morar en la casa de Dios”, primero debemos “morar en Dios”. Para estar en casa en Su casa, debemos estar en casa con Él. Debemos encontrarnos con Dios en paz y amor sobre el Gran Sacrificio. El pródigo debe regresar; el enemigo debe ser reconciliado. Entonces, como los hombres santos de antaño, sentirás: “Es bueno para nosotros estar aquí”, bueno permanecer donde está Cristo, y donde el cielo y la tierra, el Antiguo y el Nuevo Testamento, conspiran para darle gloria.
II. su carácter. Este deseo de David era intenso: “Una cosa”, dice él, “he deseado”. ¡Oh, qué impresionantes estas “cosas únicas” de la Biblia! Marta estaba preocupada por muchas cosas, pero “una cosa era necesaria”. El joven moralista rico tenía mucho, pero “una cosa le faltaba”. Pablo tenía campo y facultad para diversas acciones, pero, como si se reuniera en un rayo, dijo: “Una cosa haré”. Y tal deseo no podía dejar de ser también un deseo práctico: lo que él deseaba como “una sola cosa” y deseaba “del Señor”, eso, estamos preparados para escucharlo agregar, “buscaré”. Por nuestro santuario particular han salido muchos anhelos, muchas oraciones, muchos esfuerzos. Entonces, tanto más seguid orando y esforzándoos, y esforzándoos y orando, “para que la palabra del Señor fluya libremente y sea glorificada” en ella.
III. su fin–“para contemplar la hermosura,” etc.
ver, y seguir investigando para poder ved además, la hermosura del Señor—Su gloria moral, que resplandece con el más brillante esplendor del rostro de Jesucristo. Quienquiera que seas, cualquier cosa que necesites, contempla el amor de Dios, Su hermosura, en Cristo, y ven a Él y vive. (T. Guthrie, D. D,)
Concentración
An El escritor anónimo nos ha dejado una comparación muy discriminatoria de dos grandes estadistas británicos. Compara la mente de Canning con un espéculo convexo, que dispersa sus rayos de luz sobre todos los objetos; mientras que compara el de Brougham con un espéculo cóncavo, que concentraba los rayos en un punto focal central y ardiente. (AT Pierson, DD)
Unidad de propósito
Clio no tendrá adoración dividida. Gibbon no hizo otra cosa que dedicarse en cuerpo y alma a la Decadencia y Caída. Cuando Grote emprendió la Historia de Grecia, tuvo que abandonar su negocio. Macaulay, cuando comenzó la Historia de Inglaterra, tuvo que dejar de escribir artículos para la Edinburgh Review. (Peter Anton.)
Limitaciones de la vida
En un jardín en Mentone es un árbol en el que se pueden ver al mismo tiempo naranjas, limones, cidras y shaddocks. Todos los injertos estaban vivos, pero no todos eran igualmente vigorosos. Si no recuerdo mal, sólo había una fruta de cada tipo en cualquiera excepto la naranja y el limón, y la naranja predominó en gran medida en la fecundidad. El más fuerte gana el día. El más vigoroso de los injertos se apoderó de la savia y dejó que los demás languidecieran. Un tipo de fruto es suficiente para un árbol, y un gran objeto es suficiente para un hombre. (CH Spurgeon.)
Los deseos del hombre bueno por la casa de Dios
Yo. aquello en lo que se fija el deseo del salmista, y por tanto de todo santo. Es como si dijera: “Mientras viva, con gusto viviré en la casa de Dios, estaré siempre cerca de Él, tendré una comunión ininterrumpida con Él, me ocuparé en escucharle, en orarle, en alabarle. ; y si hay un cielo sobre la tierra, se encuentra en tales obras y placeres como estos. En ninguna parte estoy tan bien como en la casa de Dios: ninguna compañía como la Suya; no hay entretenimiento como el suyo. Aquí estaría yo, no como un viajero que se desvía para pasar la noche, sino como uno que pertenece a la familia, un habitante declarado. Deseo morar en la casa del Señor, y esto no por un tiempo breve y limitado, sino todos los días de mi vida: mientras permanezca sobre la tierra, la casa de Dios será mi morada más deleitable.”
II. el deseo mismo.
1. Toma nota de sus personajes. Es un deseo real, no fingido. Fijado. «Una cosa.» Supremo; lo deseaba antes y por encima de todo. Con esto estaba contento, sin eso nada podía satisfacerlo (Sal 42:1-2; Sal 84:2). Constante y perdurable: lo ha deseado, y aun así “lo buscará”. Y es influyente en su práctica. Le hace orar y esforzarse.
2. De donde brota. Es del Espíritu de Dios. No lo trajimos al mundo nosotros mismos, y no podríamos producirlo nosotros mismos.
III. el objetivo que dice tener. “Para contemplar la hermosura”, etc.—Dios en Cristo—“y para inquirir”, etc. Seamos agradecidos por “la casa del Señor”. (D. Wilcox.)
Morar en la casa del Señor
Yo. el deseo del salmista: “Morar en la casa del Señor”. Su deseo era–
1. Supremo. Era la “única cosa” por encima de todas las demás.
2. Operativo. «Buscar.» Se esforzó por alcanzar el puesto permanente, superando todas las dificultades.
3. Uniforme.
4. Permanente. “Todos los días de mi vida,”
II. el diseño del salmista. ¿Por qué quería “morar en la casa del Señor”?
1. Para admirar. “Para contemplar la hermosura del Señor”. La admiración es uno de los principales elementos de la felicidad humana. De ahí que el universo rebose de belleza.
2. Para pensar. “Para inquirir en el templo”. No deseaba simplemente una mirada vacía, o un deleite en la admiración, sino también pensar. (La homilía.)
La casa de Dios
(I.):- -Los eruditos nos dicen que este salmo se compone de dos poemas independientes, el segundo de los cuales comienza en el verso séptimo. Y ciertamente la gran diferencia de pensamiento y sentimiento entre las dos partes justifica en gran medida la sugerencia. ¿Pero la primera mitad no es también obra de dos escritores? ¿Puede el hablante de los tres primeros versos ser el mismo que habla de los siguientes tres? En el cuarto verso el sentimiento y la atmósfera sufren un cambio completo. Antes has representado la vida activa, después la vida contemplativa. El temperamento del hablante anterior es práctico, el del posterior estético. En la primera parte te conmueve el “resonante estruendo de la trompeta” y los tonos desafiantes del guerrero; en el último estás sometido al asombro y la serenidad del místico. Los dos tipos así representados son, de hecho, comunes. Los conocemos bien a los dos. El hombre de negocios extenuante y apresurado, que no puede soportar estar inactivo y ama el bullicio de la vida moderna. Y ese otro también lo conocemos, “su frente enfermiza con el pálido oriente del pensamiento”; de inclinación intelectual o estética; que nunca es tan feliz como cuando está solo “lejos del mundanal ruido”, rodeado de sus libros y sus cuadros. Y Dios los hizo a ambos y asignó a cada uno su parte. Y ambos encuentran su fuerza y deleite en Él, que es a la vez Dios de poder y de sabiduría, Señor de las batallas y Príncipe de paz. Lo que sorprende es que estos temperamentos contradictorios, si bien complementarios, se representan unidos en una misma persona. ¡Aquí está el hombre activo que ama la contemplación! ¡El guerrero en las alturas del campo de batalla, que suspira por el silencio solemne del santuario! ¡El hombre público que añora la herencia del recluso! ¿Cómo debemos considerar tal fenómeno? ¿Tenemos aquí una ilustración melancólica de los inadaptados de la vida? ¿Se trata de un hombre que ha perdido su vocación, que, como dice el proverbio, es “una clavija cuadrada en un agujero redondo”? Hay tales casos. Hombres destinados por naturaleza a una vida contemplativa que han sido forzados por las circunstancias a la activa. Pero la verdadera explicación no está, creo, en esa dirección. El discurso de un místico, convertido en guerrero en contra de su voluntad, lo traicionaría en su pronunciación del desafío del guerrero. Pero este desafío está más allá de toda sospecha. Es evidentemente característico y sincero. Este hombre no está buscando una forma de escapar de sus deberes actuales; no tiene ningún deseo de obtener liberación de la tensión sobre él. Al contrario, disfruta más bien de la refriega. Se alegra de la ocasión que mantiene todos sus poderes al máximo, y pone a prueba su fuerza al máximo, y añade la excitación del riesgo y el peligro. Él “se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera”. Pero reconoce el hecho obvio de que cuanto más constante y exigente sea la demanda sobre los poderes de un hombre, mayor será la necesidad de tiempo para la recuperación; cuanto más se recurre a las reservas, mayor es la necesidad de una provisión adecuada para su reposición. Por otro lado, uno puede usar el agua superficial sin límite, si está seguro de que los manantiales profundos están siendo alimentados. Ahora, en las palabras del texto, este Sansón está confesando dónde reside su gran fuerza. La luz con la que hace sus marchas nocturnas, la fuerza con la que lucha, la confianza que fortalece su brazo y lo fortalece para entablar una lucha contra adversidades terribles y, con un júbilo que tiene casi una arrogancia infantil, para “cantar desafío a las puertas del infierno”, viene de su Dios. Y es en la visión de Dios, y en el sentido de comunión con Él, que realiza en el santuario, que recibe la gracia salvadora y reparadora que “alivia sus dolores, sana sus heridas y aleja sus temores”. Esta es seguramente la verdadera conexión de las dos partes del salmo. Las vidas activa y contemplativa no son tanto antagónicas como complementarias. El alto grado de perfección que ahora se espera de los hombres de primera fila hace que la especialización sea una necesidad, y así tiende a la separación de los dos. Pero la naturaleza suele vengarse de aquellos que pierden de vista su gran ley del equilibrio. Para mantener el ritmo, el hombre de negocios activo y emprendedor debe tener su período de reflexión. Necesita una oportunidad para auto-refrescarse, un terreno ventajoso desde el cual ver la dirección de sus energías, y lo que el salmista afirma aquí, expresándolo con el profundo sentimiento de una fuerte convicción y feliz experiencia, es esto: que para un cambio real y para todos los propósitos de recuperación del cuerpo, la mente y el espíritu, no hay lugar como la casa de Dios. Más sabio que muchos hombres ocupados de hoy, ve que el esfuerzo de la vida, lejos de justificar la indiferencia al culto y la ausencia de la casa de Dios, constituye el argumento más fuerte para una asistencia regular y ansiosa. Para satisfacer la supuesta demanda de la naturaleza agotada, la sociedad moderna ha instituido la costumbre del fin de semana. ¡Londres, dicen, está vacío los domingos! Un éxodo similar se produce desde las grandes ciudades de las provincias. ¡El bullicio de la ciudad ha invadido el país! ¿Dónde está el descanso y la tranquilidad que buscaban los viajeros? Un cambio de aires y de escenario sin duda tiene su valor. Pero el cambio de cielo que no va acompañado de un cambio de pensamientos es solo parcialmente restaurador: “¡La mente es su propio lugar!” Una vez más, necesitamos un período de descanso de la ajetreada ronda de deberes diarios para obtener una mejor visión de la tendencia de nuestra vida. Uno quiere un terreno ventajoso donde uno pueda ver el todo. El general no debe enredarse en su línea de combate. El artista se aparta de su caballete para poder ver si el efecto que está produciendo es el que realmente pretende. El hombre de negocios necesita dejar de comprar y vender, y hacer un balance, para ver qué departamento es rentable y cuál se está ejecutando con pérdidas. Ahora bien, son precisamente estas necesidades las que el salmista dice que la casa de Dios suple. Proporciona ese punto de vista desprendido desde el cual se puede contemplar la totalidad de la vida. La indagación en el templo del Señor obtiene la respuesta a muchos enigmas por cuya falta los hombres viven en la debilidad de la indecisión, o reciben una gracia y una seguridad aún mejores que la solución de la dificultad. Una vez más, ¿hay algún lugar en el que seas tan rápidamente consciente de un cambio de atmósfera que afecta a todo el ser como lo permite la casa de Dios? Así como la Embajada de otra nación se considera una porción del territorio de esa nación, así la casa de Dios es un poco del mundo Eterno bajado al mundo del tiempo. Pase por sus puertas, como si hubiera entrado en el territorio de otro Estado. Aquí reina otro Monarca, se habla un idioma diferente, se obtienen otras leyes, rigen sanciones diferentes a las reconocidas por el mundo exterior. La casa de Dios representa y da testimonio de otros pensamientos y otros sentimientos además de los del mercado, el campo de batalla, el tribunal de justicia y la universidad. Está habitada por un espíritu diferente. Introduce a una vida más elevada y más profunda, más rica y más plena, más extenuante y más pacífica, más alegre y más comprensiva, más abnegada y más abnegada, que cualquiera de las que el mundo ha soñado. De su hermosa adoración sale un hombre a la vez ablandado y regocijado, subyugado y fortalecido. En otra ocasión debemos considerar cómo se cumple este gran propósito. (FL Wiseman.)
La casa de Dios
(II.):- -El aspecto particular del tema que me esfuerzo por presentar es la peculiar utilidad y provecho de la casa de Dios para los hombres y mujeres de una época ocupada como la actual. El salmista, absorto en las preocupaciones y deberes apremiantes de una vida ardua, se da cuenta de su necesidad de un período de relajación y un lugar en el que sus poderes agotados puedan recuperarse, y los pozos profundos de su naturaleza se repongan. En la casa del Señor, como él afirma, encuentra justamente la respuesta a su necesidad.
1. El mismo nombre del lugar parece indicarlo. Es “la casa del Señor”. El lugar donde se encuentra y se conoce a Dios. No, por supuesto, que ese es el único lugar en el que se le puede encontrar. El cielo de los cielos no puede contenerlo, ¿cuánto menos la casa que se construye con manos? Como nuestro Señor nos ha enseñado, dondequiera que haya alguien que adore en espíritu y en verdad, Dios está cerca. Sin embargo, la casa construida para su gloria y dedicada a su honor es su habitación peculiar en el sentido de que es allí donde el hombre lo reconoce. La asistencia a la casa de Dios es el reconocimiento de Dios, el Dios viviente, en sus infinitas y gloriosas perfecciones, y en la justicia y beneficencia de su gobierno. Aquí el hombre reconoce en su propio corazón, y ante sus semejantes, el ser y la presencia del Dios eterno, siempre presente, todo santo, todo sabio, todo amor. Y cuanto más se ha alejado de Dios el conjunto de la corriente con o contra la cual fluye su vida diaria, mayor es la necesidad y la bendición de tal reflexión. Además, en la casa de Dios el hombre ve a Dios bajo la luz correcta: lo ve como Él desea ser conocido. Como nos recuerda el salmista, la revelación de Dios de sí mismo al hombre está condicionada por el estado mental y el corazón de la persona a quien se le hace la revelación. Puede, por lo tanto, asumir un aspecto en el que Él mismo no tenga placer. A los puros Él se muestra puro; pero a los perversos les parece perverso. La visión del carácter de Dios que obtiene una era pecadora y rebelde necesita, por lo tanto, corregirse y complementarse. Pero en el lugar donde los hombres vienen a buscar Su rostro, en Su templo en el que preguntan por Él, Él puede aparecer y aparece como sería conocido, en Su “hermosura”, como dice el texto. Aquí, junto a Su justicia intachable, Él proclama Su nombre como clemente y misericordioso, lento para la ira, grande en bondad.
2. El texto sugiere además otro aspecto seductor y edificante de la casa de Dios, al cual dan expresión tanto otras Escrituras del Antiguo Testamento como el mismo Señor Jesús. Su casa se llama casa de oración. El que va a la casa de Dios va al lugar donde se acostumbra hacer la oración. En otras palabras, allí aprende la naturaleza, no sólo de Dios, sino también de sí mismo. La oración es un reconocimiento de la supremacía de Dios y de la dependencia del hombre. ¿Existe un clima tan agradecido, tan restaurador, tan tonificante como la atmósfera de la oración? Por todas partes se oyen quejas sobre la influencia endurecedora de la vida comercial moderna. La competencia intensa conduce a la autoafirmación, la insensibilidad y la indiferencia hacia los intereses de los demás. El hombre exitoso tiende a volverse autosuficiente, desconsiderado, arrogante; los fracasados, amargos, fríos, sardónicos; y todo más o menos reservado e irreal. Para algunos, por lo tanto, es una disciplina excelente llegar al lugar donde la propia presencia reconoce la dependencia y confiesa lo poco que vale nuestro poder nativo. A otros les proporciona un ejercicio de confianza inclinarse ante la voluntad de Dios. Y para todos debe ser un alivio indescriptible venir donde uno puede ser exactamente uno mismo: donde todas las tradiciones e influencias reunidas alrededor del lugar conspiran para decir: “Pueblos, derramad vuestros corazones ante Él; Dios es un refugio para nosotros.”
3. Pero hay otro término aún más íntimo por el que se conoce la casa. Se necesitaba un niño para descubrirlo, y ese niño el Santo Niño. Cuando la ansiosa madre reprendió a su maravilloso Hijo que Él había causado su dolorosa búsqueda de tres días, Él respondió dulce y brillantemente: “Pero, ¿cómo es que anduviste buscándome; ¿No se te ocurrió que ciertamente estaría en la casa de mi Padre?” La casa de mi Padre—ese es el nombre de Jesús para la casa de Dios. ¡Ciertamente Él hace nuevas todas las cosas, la casa de Dios es el lugar al que naturalmente iría el Niño! ¡Es casa! ¡La casa del Padre! ¿Hay algún lugar tan hermoso, tan tranquilo, tan bienvenido? Aquí uno puede disfrutar del más delicioso de todos los compañerismos, el compañerismo con los miembros de la propia familia; y comunión con el Padre y con el Hijo. ¿Quién puede calcular la influencia purificadora, calmante, refrescante, renovadora, fortalecedora, santificadora y santificadora de tal lugar y tal comunión? No es de extrañar que el salmista, que la había disfrutado, anhelara morar en la casa del Señor todos los días de su vida, o se lamentara de que el destino lo hubiera hecho habitar en las tiendas de Cedar o en los lugares altos de peligro y contienda. . Pero tenga en cuenta el gran descubrimiento que hace. Descubre que, aunque ahora ha regresado de la casa de Dios, ¡no la ha dejado! La casa de Dios lo ha seguido, y de alguna manera misteriosa sigue siendo su habitación y refugio. El tiempo de problemas y peligros mundanos lo familiariza con el hecho. ¡En el tiempo de angustia él está escondido en el secreto del pabellón de su Padre, y en el campo de batalla protegido por la cubierta del tabernáculo! Es el milagro perpetuo de la providencia del Padre. El que ama la casa de Dios y va a ella cuando tiene oportunidad, habitará bajo su influencia todos los días de su vida. (FL Wiseman.)
Dios visto y el hombre enseñado en el templo
Nota—
Yo. LA “cosa única” del deseo del salmista—“que yo habite”, etc.
II. el objeto por el cual acariciaba este fuerte deseo.
1. Para que pudiera contemplar la belleza del Señor, la belleza exterior animada con el servicio del Señor: lo que debemos desear ver es la belleza espiritual, las diversas perfecciones de Su carácter.
2. Para inquirir en Su templo. David necesitaba consultar a Dios como rey; también como hombre; como transgresor. ¿Y cuántos son los temas sobre los cuales haremos bien en consultar a Dios en su templo? (John Corbin.)
Invitados de Dios
YO. el verdadero significado de la aspiración. Lo que desea el salmista es que pueda mantener una conciencia ininterrumpida de estar en la presencia de Dios, y que pueda estar siempre en contacto con Él. Había aprendido lo que tantos de nosotros necesitamos aprender mucho más a fondo, que si nuestra religión no mueve las ruedas de nuestro negocio diario, es de poca utilidad; y que si el campo en el que nuestra religión tiene poder para controlar e impulsar no es el de las trivialidades y secularidades de nuestra vida ordinaria, no hay campo para ello en absoluto.
II. la razón del salmista para esta aspiración. “Para que pueda habitar en la casa del Señor”. Esa es una alusión, no sólo, según creo, al templo, sino también a la costumbre oriental de dar a un hombre que se refugió en la tienda del jeque invitados ritos de protección, provisión y amistad. Así que el salmista dice: “Deseo tener ritos de invitados en tu tienda; levantar su redil y refugiarse allí del calor del desierto. Y aunque estoy oscuro y manchado con muchos males y transgresiones contra ti, vengo a reclamar la hospitalidad, la provisión, la protección y la amistad que las leyes de la casa otorgan a un huésped”. Es decir, la bienaventuranza de mantener tal conciencia continua de contacto con Dios es, ante todo, la certeza de una protección infalible. ¡Oh, cómo minimiza todos los problemas e ilumina todos los gozos, y calma en medio de todas las distracciones, y estabiliza y sobrio en todas las circunstancias, sentir siempre la mano de Dios sobre nosotros! Hay otra bendición que vendrá al morador de la casa de Dios, y no uno pequeño. Es que por el poder de este único anhelo satisfecho, conducido como una barra de hierro a través de todas las tortuosidades de mi vida, llegará a él una unidad que de otro modo pocas vidas podrían alcanzar, y cuya falta no es pequeña. causa de la miseria que es grande sobre los hombres. La mayoría de nosotros parece, a nuestra propia conciencia, vivir en medio de distracciones interminables todos nuestros días.
III. el método por el cual se realiza este deseo. “Una cosa he deseado. . . eso buscaré”. Hay dos puntos a tener en cuenta para ese fin. Muchas personas dicen: “Una cosa he deseado”, y fallan en la persistente continuidad del deseo. Ningún hombre obtiene derechos de residencia en la casa de Dios por más tiempo del que continúa buscándolos. Pero las palabras del texto no sólo sugieren por los dos tiempos de los verbos la continuidad del deseo que está destinado a ser concedido, sino también por los dos verbos mismos -desear y buscar- la necesidad de unir oración y trabajo. . Muchos deseos quedan insatisfechos porque la conducta no corresponde a los deseos. (A. Maclaren, DD)
El deleite de David en la casa de Dios
Yo. El deseo de David. “Morar en la casa del Señor”, o asistir regularmente a la misma, es muy deseable–
1. Porque Dios mismo está allí (Mat 18:20). No es de extrañar que cualquiera que tenga una “mente espiritual” desee estar continuamente presente con Cristo.
2. Por las bendiciones que allí se obtienen.
(1) Luz, ie conocimiento, santidad, gozo.
(2) Salvación.
(3) Consolación.
(4) Fuerza.
II. Diseño de David.
III. La determinación de David. “Eso buscaré”. Esto supone obstáculos o estorbos. Varios y muchos son los obstáculos para el culto público. Algunos, me temo, se ausentan porque son mezquinos; pero creo que otros se alejan a menudo porque son pobres y no pueden dar como les gustaría. A algunos los mantienen alejados los compromisos domésticos, la oposición de los parientes, la enfermedad o los hijos pequeños; o, en días laborables, por trabajo. Satanás busca estorbar, y algunos lo descuidan por indiferencia. Que nadie esté atento a las excusas, sino que todos busquen las oportunidades, aprovéchenlas con prontitud y utilícenlas con fervor; y así, a pesar de todos los inconvenientes, como David, “buscar” la adoración de Dios. (S. Stubbings.)
Morar en la casa del Señor
Este es la revelación singular, el sentimiento privado de un gran hombre lleno de poder: pero la Escritura nos enseña de esta manera, no solo por leyes sino también por vidas; y mientras sus reglas hablan muy claramente, sus ejemplos son aún más contundentes. La gracia del Espíritu Santo nos ofrece hoy conocer de David la inclinación que deben tener los cristianos por los servicios de la Iglesia. Cada uno de nosotros tiene un sesgo, un motivo habitual, un impulso maestro que, a medida que se debilitan otras influencias, se hace sentir. Saber qué es esto es conocer la clave del carácter y la clave de la conducta. El impulso de David es bueno: nos cuenta su secreto: es una inclinación a la religión, la mejor predisposición del mundo. No quería, como algunos, tener alas de paloma y volar al santuario santo, lejos de los deberes de la vida que le esperaban, y elegir un nuevo conjunto de deberes para sí mismo. Su parte le fue dada por voluntad de Dios: era servir a su generación en la vida activa. Haber dejado esto por los placeres del culto religioso ininterrumpido hubiera sido abandonar el deber por la inclinación. Los servicios de la Iglesia no son el único deber de los cristianos en el mundo; pero son el único deber que nos prepara para hacer bien nuestros otros deberes. El deseo de David era que pudiera sentir tanto interés en la religión, y tener tal seguridad de la presencia de Dios en la Iglesia, que siempre se complaciera en ir allí, siempre sacar provecho mientras estaba allí, y siempre traer tanto bien fuera con él para que, aunque su cuerpo esté ausente del templo, su corazón aún permanezca en él, y el recuerdo de sus servicios sea su alimento espiritual. Estamos convencidos por experiencia de que el negocio necesario de la vida tiende a sacar la religión de nuestras cabezas, incluso si no la saca de nuestros corazones. Estamos bastante molestos cuando nos encontramos, y podemos ver cómo algunos pequeños detalles de interés pasajero nos han hecho olvidar por un tiempo la presencia de Dios. No deseamos ser desagradecidos o mundanos. Esto no funcionará, pensamos. Debemos volver a intentar ser más espirituales. Esto crecerá con la práctica (1Co 15:46). Hay consuelo en esto, que al esforzarnos seremos mejorados, y que es por un entrenamiento gradual e imperceptible que esperamos algún día poder decir con todo nuestro corazón: “Una cosa he pedido al Señor, y eso será yo busco; para que me acuerde constantemente de mi Iglesia, y viva en la presencia de Dios.” Es un buen comienzo tener un objetivo claro a la vista: “Una cosa he deseado”. Y es mejor aún, después de haberse fijado claramente en el objeto de uno, perseguirlo firmemente: “eso buscaré”. Si caminamos rectamente y hablamos rectamente; si despreciamos la ganancia de la opresión, y cerramos nuestros ojos para no ver el mal; entonces tu corazón anhelará el descanso de los bienaventurados, tu mente se unirá a los santos en la gloria, tu oído amoroso captará los ecos de su canción, y (Isaías 33:17). Este fue el objeto final del deseo de David: este el final de su búsqueda. Por eso indagaría y moraría en el templo, para que allí, en el reposo celestial, en todos los días de la vida celestial, pudiera contemplar la hermosura del Señor. (TF Crosse, DCL)
Un alma que anhela a Dios
El El carácter de este salmo es similar al del vigésimo tercero en su lenguaje, ideas y espíritu devocional.
I. la resolución del alma. ¿Qué es la vida sin objetivo, sin propósito? Es un desperdicio moral. El alma verdadera siempre tendrá su determinación, su marca, su objetivo.
1. Es simple: «una cosa». En una multiplicidad de objetivos los hombres fracasan.
2. Es serio. Eso voy a “buscar” después. El hombre serio es el verdadero hombre.
II. El deseo del alma. Esto impulsó la resolución y movió el alma a la acción. Era para–
1. El disfrute del santuario. “Para que pueda habitar en la casa del Señor”. Para las almas abatidas, qué no puede ser para ellas la casa de Dios: un Betel, una “zarza ardiente” donde pueden oír la voz de Dios.
2. Para que este disfrute sea de por vida: “Todos los días de mi vida”. Su alma encontró tanto deleite en esos servicios, y él quería que esto se perpetuara.
III. el propósito del alma.
1. Contemplar la gloria divina: «la hermosura del Señor».
2. Para beber de la fuente divina: «para inquirir en Su templo». Dios es la Fuente eterna de la Verdad y la Bondad. (JW Kaye.)
La influencia de las instituciones religiosas
Yo. La influencia de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su capacidad religiosa. De hecho, la verdadera piedad no se limita al santuario. Alto es el placer y grande el beneficio de la devoción privada. Pero estoy seguro de que aquellos que han entrado en el espíritu y probado los placeres de la devoción en secreto, no serán impedidos de acercarse a Dios en las ordenanzas del culto público. La sociedad realza cada sentimiento, mejora cada deleite. Todo lo que encanta a la vista, al oído, a la imaginación o al corazón, es atendido con doble placer cuando lo compartimos en compañía de otros. Una santa emulación surgirá en el seno de los fieles: el ardor se extenderá de pecho en pecho, y las pasiones de uno inflamarán las pasiones de todos.
II. El efecto de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su carácter moral. Los hombres en general no tienen otro principio de conducta moral que la religión, y si se les quitara eso, trabajarían toda impureza con avaricia, siempre que pudieran sustraerse a la vista del público. Las leyes humanas a menudo serían de poca utilidad, sin un sentido de la legislación divina; y las sanciones de los hombres tienen poca fuerza, a menos que sean impuestas por la autoridad de Dios. La confianza mutua entre hombre y hombre sería destruida; la vida humana sería arrojada a la confusión, la seguridad de la humanidad estaría en peligro, y el mundo moral se tambalearía hasta su ruina, si tal pilar cayera. ¿Y qué es lo que mantiene y difunde los principios religiosos en el mundo? ¿Qué es lo que mantiene vivo en la mente de la gente el temor de Dios y la fe en su providencia? Son las instituciones públicas de la religión; la observancia del día del Señor; nuestra reunión para el culto divino.
III. El efecto de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su estado político. Los sistemas políticos que se dan en el mundo, la facilidad con que los muchos son gobernados por los pocos, es una de las cosas más maravillosas de la historia del hombre. ¿Qué previene el derramamiento de sangre y la devastación, y todos los males de la guerra? ¡Nada! tanto como la influencia de los principios religiosos sobre las mentes de los hombres, el cristianismo da honor al gobierno civil, como ordenanza de Dios, y ordena la sujeción a las leyes, bajo sus propias sanciones terribles. Y no sólo por preceptos particulares, sino por su influencia secreta y menos visible, prepara las mentes de los hombres para la sumisión a la autoridad legítima. La obediencia a la autoridad espiritual abre el camino para la sujeción al poder civil. De ahí que sabios legisladores, incluso por este motivo, hayan favorecido el progreso de la religión.
IV. La influencia de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a la vida doméstica. Un nuevo lazo se añadirá a la unión conyugal, cuando aquellos a quienes ella une caminen en compañía a la casa de Dios, se aconsejen dulcemente y se pongan en marcha juntos por el camino que conduce a la vida. Regadas por el rocío del Cielo, que cae aquí, las plantas de olivo florecerán alrededor de tu mesa. También hay una belleza cuando ricos y pobres, altos y bajos, que rara vez se reúnen en otras ocasiones, se reúnen en un solo lugar, una gran familia, en la presencia de su Señor común, cuando están despojados de toda circunstancia accidental, y donde la virtud hace la única distinción entre ellos. Es la imagen de aquellos tiempos dorados en los que empezó la sociedad; es la imagen del estado que ha de venir, cuando Dios será todo en todos. (John Logan.)
El afecto de David hacia el lugar de adoración de Dios
Yo. El corazón de David estaba puesto en la casa de Dios por encima de todas las demás cosas. Lo conmovieron las maravillosas y raras bendiciones celestiales que se disfrutan allí y en ningún otro lugar.
1. Aquí Dios da dirección en todo buen camino (Sal 32:8).
2 . Aquí hay abundante provisión tanto para el alma como para el cuerpo (Sal 34:10; Sal 37:3-4).
3. Aquí hay protección y preservación seguras, por providencia especial (Sal 91:1; Mateo 10:29-31).