Estudio Bíblico de Salmos 27:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 27:5-6
Porque en el tiempo de angustia El me esconderá.
Seguridad en tiempo de angustia</strong
1. Soberanía divina de Dios, por la cual Él puede hacer con los Suyos lo que Él quiera, y disponer de Sus amados hijos para soportar dolor y gran aflicción.
2. A causa de la iniquidad.
(1) Los propios pecados de David lo hicieron sujeto a males de aflicción.
(2) Asimismo los pecados de los impíos en su tiempo.
(3) La malicia de Satanás.
(4) La malicia de los impíos, que son la simiente de la serpiente.
Usos–
1. Para instrucción. Vea por la resolución de David cuál es el caso y la condición de todos los piadosos, a saber. estar sujeto a males y tribulaciones.
2. Para amonestación.
(1) A los malvados del mundo, que se cuiden de no engañarse a sí mismos al prometerse a sí mismos felicidad continua y libertad de males, porque para ahora gozan de paz y prosperidad (1Pe 4:17-18).
(2) A los piadosos, para que se acuerden con David de que pueden venir tribulaciones, y por lo tanto se preparen para ellas, y para glorificar a Dios en medio de las aflicciones.
1.
Yo. David da cuenta que, mientras viva aquí en la tierra, está sujeto y sujeto a múltiples males. Razones–
II . Cuando Dios concede a David que habite en Su casa, se asegura a sí mismo una seguridad especial y protección en tiempos de angustia (Sal 61:3-4; Sal 61:6-7).
2. Dio testimonio de su confianza en Dios con la oración (Sal 7:1; Sal 116:3-4).
3. Él tomó conciencia de una vida piadosa y recta, y en eso basó su seguridad de protección especial (Sal 4:3; Sal 18:17; Sal 18:20)
Usos–
1. Para instrucción. Vea aquí con David el camino verdadero y correcto de seguridad en tiempo de angustia. En los días de gracia y tiempos del Nuevo Testamento, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él mora con ellos (Ap 21:3).
2. Para amonestación. Así como deseamos seguridad y refugio en tiempos de angustia, debemos esforzarnos con David por conseguir un lugar seguro en la casa de Dios, convertirnos en verdaderos miembros de la Iglesia de Dios.
(1) Rompe el curso de todo pecado conocido, porque eso impide la sociedad con Dios.
(2) Trabaja por la verdadera fe en Cristo.
>(3) Caminar en nueva obediencia.
3. Para mayor comodidad;. Esto hace mucho a todos los verdaderos creyentes, en tiempos de angustia: porque ciertamente tienen derecho y título a esta inmunidad de la casa de Dios.
(1) Dios no les fallará, ni los desampares (Heb 13:5-6).
(2) Dios hará que sus problemas trabajen para su bien (Rom 8:28; Heb 12:10).
(3) Dios dará un resultado con la prueba, para que puedan soportarla ( 1Co 10:13). (T. Pierson.)
La influencia de la religión en la adversidad
To una mente reflexiva, ningún estudio puede parecer más importante que cómo prepararse adecuadamente para las desgracias de la vida; para contemplarlas en perspectiva sin desaliento, y, si han de acontecer, para soportarlas sin abatimiento. El poder se ha esforzado por alejar la adversidad; La filosofía ha estudiado, cuando se acercaba, vencerla con paciencia; y la Riqueza ha buscado todo placer que pueda compensar o aliviar el dolor. Mientras la sabiduría del mundo está así ocupada, la religión no ha estado menos atenta al mismo objeto importante.
Una promesa segura
Si un hombre debe escribir en su letrero las palabras: “Llámame en el día de la angustia, y te libraré”, tendría muchos que lo llamarían. Ningún hombre se atreve a intentar el experimento; pero Dios ha tenido esas palabras escritas sobre Su puerta durante miles de años, y nadie lo ha invocado jamás en vano. (S. Sellars.)
En lo secreto de su tabernáculo me esconderá.—
Seguridad en el secreto del tabernáculo
No no sólo se prohíbe a los no mahometanos entrar en el recinto sagrado de La Meca, sino también al territorio alrededor de La Meca, el Beled el-Harem, o distrito del santuario, se considera un asilo sagrado. Aquí, según la ley sagrada, no se puede librar ninguna guerra, no se puede derramar sangre, no se puede matar ningún animal, no se puede cortar ningún árbol. Ni siquiera se puede matar una mosca en el distrito sagrado; pero si alguna de las plagas de insectos que son tan comunes en Oriente molesta al peregrino, se le permite, «si no puede soportarlas bien por más tiempo, quitarlas de una parte del cuerpo a otra». La idea que subyace a estas reglas caprichosas es que el lugar del santuario de Dios debe estar abierto solo a los verdaderos creyentes, para quienes siempre debe ser un retiro seguro del peligro de sus enemigos. Burton, en su El Medinah and Mecca, ofrece varios especímenes de la creencia mahometana sobre la seguridad milagrosa que se encuentra en La Meca. La Piedra Negra y el Lugar de Abraham se han preservado milagrosamente de sus enemigos; en la época del diluvio, los grandes peces del mar no se comieron a los pequeños peces del Santuario de La Meca; las bestias voraces no destruirán a su presa en Beled el-Harem; nadie es lastimado en la Kaabah; diez mil misericordias descienden sobre él diariamente; y cuando los hombres ven el edificio sagrado por primera vez, sus corazones se llenan de asombro y sus ojos se llenan de lágrimas. El Corán enseña expresamente que la Kaabah es un lugar seguro de refugio: “Verdaderamente, la primera casa asignada a los hombres fue la que está en Becca (La Meca). . . en él hay señales manifiestas, el lugar donde se paró Abraham; y quien entre en él estará a salvo.” Esto no es más que la reliquia de la antigua idea del santuario que se ve en el caso de las ciudades de refugio entre los judíos, y en el (limitado) derecho de santuario en los cuernos del altar (1Re 2:28-31). En muchos de los templos griegos antiguos, a los criminales se les daba el derecho de santuario y se les protegía de sus perseguidores; y en algunas de las antiguas iglesias inglesas se proporcionó un asiento de piedra junto al altar para los que huían a la seguridad de la iglesia. En la Escocia pre-protestante, la excomunión era el castigo por arrastrar a un fugitivo fuera de los santuarios de la iglesia. Todavía existe un rastro de la ley del santuario en Escocia (o existió hasta hace poco) en el santuario para deudores en la Abadía de Holyrood. (American Sunday School Times.)
Ahora mi cabeza se alzará sobre mis enemigos.—
La cabeza erguida entre los enemigos
A diferencia de a diferencia de los occidentales, los orientales parecen en muchos aspectos ser simplemente niños adultos. No intentan ocultar demostraciones extravagantes o indecorosas de alegría o pena, como haría un europeo, sino que muestran sus sentimientos tan abiertamente como lo hace un niño en edad escolar. Esto se ve especialmente en la conducta de los enemigos entre sí. Los que estaban en Egipto después de la matanza de Alejandría y antes del bombardeo dicen que no olvidarán pronto el cambio que se produjo en la actitud de los nativos hacia los cristianos extranjeros en el momento de la matanza. Los que antes mostraban un respeto casi servil hacia los residentes europeos, ahora marchaban con orgullo por las calles, empujando insolentemente a los odiados francos fuera de su camino, y burlándose y burlándose de su relativa impotencia. Todos los viajeros en Oriente notan el diferente comportamiento de un oriental cuando está en un país enemigo y cuando está en un lugar donde sus amigos son mayoría. El hombre que se esconde en Medeenah se pavoneará en Mekkeh. Un oriental rara vez se preocupa por ocultar su conciencia de poder, ni el partido gobernante oculta su desprecio por los gobernados. Dejemos que una revolución de la rueda política invierta la posición de dos partidos, y el antiguo siervo se convierte en fanfarrón, y el antiguo fanfarrón en siervo, sin ninguna vergüenza por ninguna de las partes. El salmista, por lo tanto, compara la seguridad que él siente que es suya en Dios, con la seguridad confiada del hombre cuyo poder está asegurado, y que puede levantar su cabeza sin temor en medio de sus enemigos acosadores.( Horarios de la escuela dominical estadounidense.)
I. la religión prepara la mente para afrontar con fortaleza los choques más severos de la adversidad; mientras que el vicio, por su influencia natural sobre el temperamento, tiende a producir abatimiento bajo las pruebas más ligeras. En el curso de una vida justa, sobria y piadosa, un buen hombre adquiere un espíritu estable y bien gobernado. Ha aprendido la firmeza y el autocontrol. Está acostumbrado a mirar hacia la Suprema Providencia, que dispone de los asuntos humanos, no sólo con reverencia, sino con confianza y esperanza. El tiempo de prosperidad era para él no sólo una estación de alegría estéril, sino productiva de muchas mejoras útiles. Había cultivado su mente. La había acumulado con conocimientos útiles, con buenos principios y disposiciones virtuosas. Estos recursos permanecen completos, cuando llegan los días de angustia. Sus principales placeres fueron siempre del tipo tranquilo, inocente y moderado; y sobre éstos los cambios del mundo tienen el menor poder. Su mente es un reino para él; y todavía puede disfrutarlo. El mundo no le otorgó todos sus placeres; y por tanto no está en poder del mundo, con sus ataques más crueles, llevárselos a todos.
II. las angustias de la vida se alivian a los hombres buenos, mediante reflexiones sobre su conducta pasada; mientras que, por tales reflexiones, se agravan en gran medida al mal. Durante los períodos alegres y activos de la vida, los pecadores eluden, en alguna medida, la fuerza de la conciencia. Llevado en el mundo de los asuntos y placeres; decidido a inventar o ansioso de perseguirlo; divertido por la esperanza, o eufórico por el placer; están protegidos, por esa multitud de bagatelas que los rodea, de pensamientos serios. Pero la conciencia es un poder demasiado grande para permanecer siempre reprimida. Hay en la vida de cada hombre un período en el que se le hará presentarse como un objeto real a su propia vista: y cuando llegue ese período, ¡ay de aquel que está irritado por la vista! Mientras que, quien es bendecido con una conciencia limpia, disfruta en las peores coyunturas de la vida humana, una paz, una dignidad, una elevación de la mente propia de la virtud. De hecho, el testimonio de una buena conciencia debe distinguirse siempre de esa presuntuosa jactancia de inocencia, que todo buen cristiano niega por completo. Cuanto mejor sea, será más humilde y consciente de sus defectos. Pero aunque reconozca que no puede reclamar nada de Dios sobre la base del desierto, sin embargo, puede confiar en Su aceptación misericordiosa a través de Jesucristo, según los términos del Evangelio. Puede esperar que sus oraciones y sus limosnas hayan subido en memoria ante Dios. Tim la piedad y la virtud de su vida anterior fueron como semillas sembradas en su estado próspero, de las cuales recoge los frutos en la temporada de adversidad.
III. Los hombres enfermos, en el momento de la angustia, no pueden mirar a ningún protector, mientras que los hombres buenos se comprometen, con confianza y esperanza, al cuidado del cielo. La mente humana, naturalmente débil, se hace sentir toda su debilidad por la presión de la adversidad. Ahora bien, ¿adónde deben acudir los impíos, en esta situación, en busca de ayuda? Después de haber luchado contra las tormentas de la fortuna adversa hasta agotar sus espíritus, con gusto se retirarían por fin al santuario de la religión. Pero ese santuario está cerrado para ellos; es más, está rodeada de terrores. Ellos contemplan allí, no a un Protector a quien puedan acudir, sino a un Juez a quien temen; y en los momentos en que más necesitan de su amistad, se reducen a despreciar su ira. Pero de todos los pensamientos que pueden entrar en la mente, en la temporada de angustia, la creencia de un interés en Su favor, quien gobierna el mundo, es el más tranquilizador. Toda forma de religión ha proporcionado a los hombres virtuosos algún grado de este consuelo. Pero estaba reservado a la revelación cristiana llevarlo a su punto más alto. Porque es el alcance directo de esa revelación, acomodarse a las circunstancias del hombre, bajo dos puntos de vista principales; como culpables a la vista de Dios, y como luchando con los males del mundo. Bajo el primero, le descubrió un Mediador y una expiación; bajo este último, le promete el Espíritu de gracia y de consolación. La misma mano que extiende el perdón al penitente y la asistencia al débil, dispensa consuelo y esperanza a los afligidos.
IV. los hombres buenos son consolados en sus tribulaciones por la esperanza del cielo; mientras que los hombres malos no sólo están privados de esta esperanza, sino angustiados por los temores que surgen de un estado futuro. ¡Qué miserable el hombre que, bajo las distracciones de la calamidad, duda acerca de un evento que le concierne tan de cerca; quien, en medio de dudas y angustias, acercándose a esa terrible frontera que separa este mundo del otro, se estremece ante la oscura perspectiva que tiene ante sí; deseando existir después de la muerte, y sin embargo temeroso de esa existencia; atrapándose en cada débil esperanza que la superstición puede brindarle, ¡y temblando, en el mismo momento, al reflexionar sobre sus crímenes! Pero bendito sea Dios que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad; quien no sólo los ha sacado a la luz, sino que los ha asegurado a los hombres buenos; y, por la muerte y resurrección de Jesucristo, los ha engendrado para la esperanza viva de una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. Justamente esta esperanza es labrada en la Escritura, el ancla del alma, tanto segura como firme. Porque lo que es un ancla para un barco en una noche oscura, en una costa desconocida y en medio de un océano bullicioso, esa es esta esperanza para el alma, cuando está distraída por las confusiones del mundo. En el peligro da seguridad; en medio de la fluctuación general, proporciona un punto fijo de descanso. (H. Blair, DD)