Estudio Bíblico de Salmos 30:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 30:5
A su favor es vida.
Vida a favor de Dios
La La devolución del favor de Dios a un alma afligida es como la vida de entre los muertos: nada es tan vivificante. Toda nuestra dicha está ligada al favor de Dios; y si tenemos eso, tenemos un tesoro infinito, cualquier otra cosa que queramos.
I. ilustrar el sentimiento del texto.
1. Nuestra vida natural es del favor de Dios. En Él vivimos, nos movemos y existimos; Él nos protege de innumerables males; Él nos da pan, agua, vestido, salud, fuerza e inteligencia.
2. Nuestra vida espiritual es del favor de Dios.
3. Nuestra vida eterna es del favor de Dios. Por ese favor llegamos a tener derecho al cielo por los méritos y la justicia de Cristo; por ese favor somos reunidos para el cielo a través de la regeneración y la santificación; por ese favor somos llevados al cielo, a través de todo el difícil peregrinaje de la vida. ¡Oh, qué vistas tendrá entonces el espíritu redimido del favor de Dios!
II. algunas reflexiones prácticas.
1. ¡Qué vano es esperar la felicidad de la prosperidad mundana sin el favor de Dios! ¿De qué sirve, si todo el universo le sonríe a un hombre, si está bajo el ceño fruncido de Dios?
2. Cuán temibles son las aflicciones de la vida sin el favor de Dios. Cuán agudos deben ser los golpes de la vara Divina para quien los ve como los golpes de un enemigo.
3. Si el favor de Dios es vida, entonces, ¡cuántas multitudes están muertas! Pueden encontrar tiempo para sus juegos, deportes, recreaciones y actividades mundanas; ¡pero no hay tiempo para buscar el favor de Dios y la salvación de sus almas! Y cuán inexcusables son tales personas. Mendigos, cuando podrían ser los favoritos del cielo; prefiriendo la enfermedad a la salud, la ceguera a la vista, el peligro a la seguridad y la ira al favor de Dios.
4. Si a favor de Dios hay vida, qué lugar tan espantoso debe ser el infierno.
5. Si en el favor de Dios hay vida, qué bendito y glorioso lugar debe ser el cielo. (W. Gregory.)
¿Dónde está la vida?
Hay muchas opiniones diferentes en cuanto al lugar del verdadero disfrute. Algunos piensan que está en las gratificaciones animales; otros en posesiones materiales; adquisiciones mentales; refinamientos personales; posiciones sociales; y algunos incluso en los placeres actuales de las criaturas. El salmista pensó que era a favor de Dios. Y tenía razón. Hasta que el hombre no esté en amistad con Dios, nunca será feliz.
I. ¿De qué tipo es? No el favor creador de Dios, que nos ha hecho hombres, no bestias; no su favor providencial, que ha suplido nuestras diversas necesidades, sino su favor salvador (Efesios 2:4-7). Que el salmista tenía en mente este favor de Dios, es evidente por Sal 30:8.
El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana. —
La tristeza sucedió a la alegría
El día y la noche constituyen la suma de la existencia humana; son emblemáticos de la alegría y la tristeza. En lenguaje figurado, la esperanza y la alegría están invariablemente revestidas de una vestidura de luz, mientras que el miedo y el dolor se visten de sable. El lenguaje de nuestro texto no se puede aplicar a las pruebas y aflicciones de los impíos, pero notaríamos algunas de esas ocasiones de llanto que razonablemente se puede esperar que terminen en gozo. De esta naturaleza son–
1. Deja que el sentimiento del texto te preserve de un abatimiento sombrío.
2. Desarmar a la muerte de sus terrores.
3. Que cada individuo se pregunte a sí mismo, si estará interesado en la verdad de mi texto? ¿Se convertirá la fuente de tu llanto en un manantial de alegría? ¿Puede razonablemente esperar que sea así? Todo depende de que estés en paz con Dios. ¿Cómo es contigo? (J. Summers.)
Los dos invitados
Ahí hay una antítesis obvia en la primera parte de este versículo, entre “Su ira” y “Su favor”. Probablemente haya una antítesis similar entre “un momento” y “vida”. Porque, aunque la palabra traducida “vida” por lo general no significa toda una vida, puede tener ese significado, y la intención evidente de contraste parece requerirlo aquí. Entonces, entonces, el significado de la primera parte de mi texto es, “el enojo dura un momento; el favor dura toda la vida.” La perpetuidad del uno y la brevedad del otro son el pensamiento del salmista. Luego, si pasamos a la segunda parte del texto, observarán que hay también una doble antítesis. “Llanto” se opone a “gozo”; la “noche” contra la “mañana”. Y el primero de estos dos contrastes es más llamativo si observamos que la palabra «gozo» significa, literalmente, «un grito de alegría», de modo que la voz que se elevaba en llanto se concibe como si ahora se escuchara en alabanza exultante. Luego, aún más, la expresión “pueda soportar” significa literalmente “venir a posarse”. Para que el Llanto y la Alegría se personifiquen. Vienen dos invitados; uno, de túnica oscura y acercándose en la estación adecuada para tal, “la noche”. El otro brillante, que llega con todas las cosas frescas y soleadas, en la mañana cubierta de rocío. El invitado de la noche es Llorón; el huésped que toma su lugar en la mañana es la Alegría. Las dos cláusulas, entonces, de mi texto sugieren sustancialmente el mismo pensamiento, y es la persistencia del gozo y la transitoriedad del dolor. El todo es un pan de la propia experiencia del salmista.
Llanto y alegría
El este pasaje sugiere lo siguiente.
1. Dios es amor. David escribió sobre el portal de su casa: «Su ira es sólo por un momento», etc. ¿No habló él así en símbolos rotos e imperfectos esta verdad de todas las verdades que ha sido revelada desde el Calvario y el Monte de la Ascensión, y que nos ha sido dada para que podamos anunciarla al mundo? “En esto consiste el amor, no en que amemos a Dios”, etc. Es a la luz de esa revelación de amor, que debemos leer los enigmas de nuestra existencia. Es a la luz de esa revelación, y solo eso, que las nubes de nuestros presentimientos y nuestros abatimientos pueden disiparse. El gobierno del mundo por parte de Dios, su ordenación providencial de toda la raza humana y de cada vida individual es para nuestro bien eterno, y está de acuerdo con su propia naturaleza de amor. En ese gobierno nada se olvida; en ese plan amoroso ningún corazón ha quedado desolado. No hay desviación en el camino de Su progreso previsto; no hay fricción en las obras Divinas; porque a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.
2. Otra cosa sugerida por este pasaje es que no solo Su ira Divina es consistente con el amor Divino, sino que dado el hecho de que este amor de Dios es amor a los seres libres, a los seres que están pecando continuamente, podemos decir que la ira es absolutamente esencial para el amor justo. Dios es la justicia eterna así como el amor eterno. El calvario es la revelación trascendente al mundo del amor divino, pero también es la revelación trascendente de la justicia divina. Porque Dios es justo, Dios está enojado. Está enojado con los malvados, con la corrupción, la impureza, la crueldad, el egoísmo, la falsedad, la injusticia, la opresión, la envidia, el odio, el asesinato, la contienda. ¿Qué padre que verdaderamente ama a su hijo permitirá que ese hijo peque flagrante y persistentemente y no lo castigue? La vara es a menudo un emblema de amor más apropiado que un beso.
3. Estos dos visitantes, Llanto y Alegría, vienen instrumentalmente en las manos de Dios a los hogares de un mundo que está siendo gobernado y dirigido por un amor justo. No digo que el llanto sea el mensajero de la ira de Dios y que la alegría, por el contrario, sea el mensajero de su amor. Ambos son mensajeros de Su voluntad; ambos sirven a sus propósitos redentores; ambos por igual pueden ser mensajeros de Su ira, como ambos por igual pueden ser mensajeros de Su amor. Pero aunque deberíamos considerarlos como figuras simbólicas tanto de ira como de amor, las experiencias de la vida humana, cuando la casa está en silencio por el dolor, cuando el corazón está abatido, seguidas, como ¡bendito sea Dios! ellos son seguidos–por días de alegría, al dar «la vestidura de alabanza por el espíritu de tristeza»–toda esta experiencia de vida debe recordarnos que en las líneas a lo largo de las cuales Dios está obrando, los principios secretos de Su gobierno por lo que es bueno y por lo que es doloroso, a través del llanto y del gozo, a través de esta experiencia extrañamente mezclada de la vida humana, está obrando lentamente ese gran propósito y hacia ese gran fin, el bien eterno de todas sus criaturas. La ira de Dios es un tratamiento especial para una hora crítica; es el sondeo de la herida; es el cambio, por así decirlo, de la fuerza motriz en la naturaleza secreta del alma; y es sólo para que recordemos que el Padre de los Espíritus, en sujeción a quien vivimos, es también el Anciano de los Días y la Justicia Eterna. Pero la ira Divina es transitoria. La ira no se mantendrá; es imposible que la ira justa pueda ser retenida; es como el carbón que cae caliente del horno y que se enfría a cada momento. Tal es la ira de un ser justo y amoroso. No es odio, enemistad y celos, sino ira, un ceño fruncido que, cuando el niño ve, se convierte en una sonrisa de ternura y amor paternos. (RB Brindley.)
Una letra de liberación
1. Una noche breve.
2. Una noche salvaje a veces.
3. Una noche triste a menudo.
4. Pero una noche orlada de luz, de este lado y de aquel; y así el canto fúnebre tiene su tono consolador.
“Gozo . . . Mañana.» Mira cómo se unen la alegría y la luz.
1. En la mañana del conocimiento más claro.
2. Por la mañana de carácter más puro.
3. En la mañana de la eternidad. (RC Cowel.)
La alegría de la Pascua
La asociaciones que tenemos con la Pascua son muy variadas, pero, para la mayoría de nosotros, representa más que nada una gran repulsión de sentimiento. El cambio del Viernes Santo al Día de Pascua es mucho más abrupto que cualquier otro del año cristiano. Es como el brusco descenso del aire límpido y frío de los Altos Alpes a las ricas y soleadas llanuras de Italia, y nos recuerda vicisitudes terrenales como la del soberano, que estando encarcelado y esperando su ejecución inmediata, es colocado por un repentino revolución en el trono de sus antepasados. Las palabras de David no exageran el sentimiento pascual. Las palabras describen la experiencia de David en más de una ocasión. Había conocido un peligro y luego una gran liberación. Y una mañana como la que cuenta el texto fue la primera mañana de Resurrección de los discípulos. Podemos decir que no deberían haber estado tan apesadumbrados porque Jesús les había dicho tan clara y repetidamente lo que sucedería. De Su muerte y resurrección les había hablado una y otra vez. Y sin embargo, cuando lo vieron muerto en la Cruz, se llenaron de una desilusión casi inimaginable. ¿Cómo se explica esto? La naturaleza humana es naturalmente optimista. Frente a los pronósticos de problemas, resiste su realidad y su fuerza, los aprovecha lo mejor que puede. No verán lo que no quieren ver. Y así fue con nuestro Señor y Sus discípulos. De ahí la palabra de Pedro: “Lejos sea de ti, Señor; esto no será para ti”, como si la profecía de su pasión hubiera sido una expresión de pesimismo morboso. Y así fue que cuando ocurrió la última tragedia los encontró desprevenidos. Este fue el peso que tuvieron que soportar los primeros discípulos. Pero qué gozo les vino en la mañana, cuando primero sobre uno y luego sobre otro cayeron los rayos del sol naciente de justicia I Y tal mañana será cuando el cristiano, habiendo pasado la puerta de la muerte, llegue a una gozosa resurrección. Y la nuestra llevará el patrón de la de nuestro Señor. Cierto, para Él no hubo tal intervalo entre la muerte y la resurrección como debe haber para nosotros: y para Él no hubo corrupción, mientras que para nosotros la habrá. Pero al final el alma y el cuerpo se unirán de nuevo y para siempre. Que el alma sobrevive al cuerpo podría deducirse de la ley de conservación de la fuerza o energía en el universo físico. ¿Pues no hay más energía que la de las sustancias conocidas por la química? ¿No son el pensamiento, la voluntad, el amor, verdaderas energías, tanto como cualquiera que podamos identificar con los elementos químicos? Pero, ¿cómo y en qué forma sobrevive esta energía espiritual? Debe ser de alguna forma estrictamente personal, o de lo contrario nuestra personalidad deja de serlo y el alma queda virtualmente aniquilada. La fuerza física existe independientemente del sujeto a cuya vida pertenece. Pero no así con la fuerza espiritual. No tenemos conocimiento de él aparte de la persona en quien se encuentra. Por lo tanto, si el alma existe, debe conservar su personalidad. Y todo esto no es mera metafísica, sino que es una cuestión práctica para el corazón. Quien ha amado y perdido a algún ser querido no sabe cuán intensamente real es esta pregunta. Y que nadie piense que estar absorto en el océano de la vida universal es algo más noble que retener nuestra vida personal. No es tan. No puede haber alegría en la aniquilación de la personalidad. Suprimir el yo es bueno, pero eso es algo completamente distinto a la aniquilación de la personalidad. De ahí el valor de la verdad de la resurrección del cuerpo, ya que afirma tan enfáticamente nuestra personalidad perdurable. Y así se calman todas las ansiedades en cuanto al reconocimiento de los amigos. La alegría vendrá a través de tal reconocimiento, en la mañana. Sí, pero ¿a quién? A los que han aprendido el significado moral y espiritual, así como el físico, de la resurrección. Hay dos noches que penden pesadamente en la vida de los hombres: la del dolor y la del pecado. Pero por Cristo nuestro Señor cada uno de ellos puede ser seguido por una mañana de alegría. (Canon Liddon.)
El extraño no invitado y el invitado bienvenido
El la imagen es muy llamativa. Al anochecer, Llorando, como un extraño velado oscuramente, entra en nuestra morada, entristeciendo a todos por su presencia inoportuna, pero viene sólo para pasar la noche. Por la mañana aparece otro invitado, la Alegría, como un ángel salvador, ante el cual desaparece el Llanto.
Los dos invitados
1. Es seguro que el llanto vendrá a nosotros cuando la sombra de la muerte descanse sobre nuestro hogar. Ella nos dice que rara vez hubo un hogar tan oscuro como el nuestro, o una prueba tan grande; que tal pérdida nunca podrá compensarse por completo; que ahora apenas empezamos a descubrir qué es la vida.
2. El llanto llega en momentos de adversidad y de angustiosos cuidados. Con semblante pensativo y en tono triste dice que la Providencia está llena de misterio, y que en todos los tiempos ha conocido a algunas de las mejores personas que estaban así tristemente perplejas. Ella nos dice que recuerda bien cómo Asaf solía decir hace mucho tiempo (Sal 73:1-2; Sal 73:5; Sal 73:18). Ella nos recuerda cómo también David y otros santos sintieron la misma carga de misterio, y agrega que nadie ha encontrado nunca la solución. A ella no le sorprende que tengamos problemas; bien podríamos serlo.
3. El llanto viene en esas horas difíciles cuando las amistades nos decepcionan y las relaciones cercanas y tiernas se vuelven tensas. Ella sugiere que la naturaleza humana es, a pesar de todas sus profesiones, egoísta y poco confiable; que la exclamación del salmista es, tarde o temprano, la exclamación de todos los que han conocido mucho del mundo y sus caminos: “No confiéis en los príncipes”, etc.
4. Es seguro que el llanto vendrá a nosotros en la hora de nuestra humillación y vergüenza. En el tenue resplandor del fuego en el hogar, ella trae a nuestra atención manchas en nuestra ropa que, nos asegura, se verían mil veces peor si las viéramos a la luz adecuada, las viéramos como otros las ven; y, sobre todo, como Dios los ve.
1. 2. Nuevamente, Gozo nos recuerda que cuando Llorón habló de la aflicción como el misterio que ha dejado perplejos a los santos de Dios en todas las edades, y de cómo ella había escuchado a Asaf decir: “En cuanto a mí, mis pies casi se han ido; mis pasos casi habían resbalado. porque tuve envidia de los necios, viendo la prosperidad de los impíos”, etc. (Sal 73:2-13), se olvidó de contarnos el resto que dijo Asaf: cómo empezó el salmo con: “Verdaderamente Dios es bueno con Israel, aun con los limpios de corazón”; y cómo, más adelante, al hablar de la prosperidad de los impíos, exclama (versículos 16-20 y 25, 26). “También se olvidó de decirte”, agrega Joy, “lo que dijo otro salmista (Sal 119:67). “Sí”, continúa Joy, “llorar es un buen maestro, pero tiene mala memoria para todo lo que es alegre; solo recuerda lo triste.”
3. Gozo hace una pausa, y luego, con un brillo aún más brillante en su semblante y un timbre más claro en su voz, continúa: Y cuando el llanto te habló de tu pecado, te dijo solo la mitad de la verdad. Cuando te dijo que nunca podrías quitar las manchas del pecado que Dios vio en tu vestido, se olvidó de decir que “la sangre de Jesucristo Su Hijo limpia”, etc. (D. Davies.)
Tristeza
Entre las cosas expuestas en la Exposición Stanley, celebrada en Londres hace unos años, era un pequeño manuscrito. volumen que siempre estará asociado con la memoria de un inglés que fue al Continente Negro no para complacer el amor por el deporte, o los viajes, o la aventura, ni tampoco para hacer fortuna, sino para predicar la religión de Jesucristo. El libro era el diario del obispo Hannington. La letra, como recordará, era pequeña y apretada, a la manera de un viajero que debe obtener la mayor cantidad de información posible en una pequeña brújula. Y esta fue la entrada en la última página, la última que hizo el obispo: “No puedo escuchar noticias, pero me detuvo Sal 30:1-12., que vino con gran poder. Una hiena aulló cerca de mí anoche, oliendo a hombre enfermo, pero espero que no me tenga todavía”. La fecha de esa entrada fue el 29 de octubre de 1885 y muestra cómo los salmos están llenos de poder religioso, aptos para el uso cotidiano incluso en nuestro propio tiempo. El tiempo y el conocimiento fallarían para hablar de todos los santos de Dios que han sido ayudados por el Salmo 30. Incluso en la hoguera, cuando los haces de leña se han apilado por todas partes, y los grillos han pesado cada miembro, los mártires de la fe han cantado con voces inquebrantables sus promesas de esperanza segura y cierta, y han fallecido gozosos con sus palabras en sus labios. Uno de ellos fue John Herwin, quien sufrió durante las persecuciones de Alva a los protestantes holandeses. “En el lugar de la ejecución”, escribe el cronista de la época, “uno le dio la mano y lo consoló”. Entonces “comenzó a cantar el Salmo 30”; y el Salmo 30, a pesar de las interrupciones, lo cantó de principio a fin. (EH Eland, MA)
Llorar y trotar
¡Lo! allí viene hacia aquí, como si se dirigiera a la puerta de nuestra casa, una forma oscura. Ella está ligeramente doblada, pero no con la edad. Tiene la cara pálida, su paso es lánguido, como quien ha viajado mucho y está cansado; y sus lágrimas fluyen tan rápido que no puede secarlas. Nuestros corazones comienzan a latir cuando la vemos venir. ¿Pasará o se quedará? “Soy una peregrina”, dice ella; ¿Me alojarás por la noche? Estoy triste, estoy cansado, porque voy por todo el mundo. Hay pocas casas en las que no entro, y en algunas hago una larga estadía. Me preguntas por ningún nombre. Lo llevo en mi semblante: mi nombre es ‘Llorando’. ¿Desea ver mis credenciales? Es suficiente que ninguno haya podido mantenerme fuera de una puerta dentro de la cual deseaba estar; y sé que, a pesar de los latidos de vuestro corazón, no seréis inhóspitos; me acogerás. “Sí, por un rato, para refrescarte, para secar tus lágrimas si podemos; y luego despedirme de ti. “No, no puedo hacer ninguna estipulación; ¡Voy a donde me envían, parto a la hora señalada!” Y ahora “Llorando” tiene su cámara en la casa. Y las persianas se bajan, y los corazones se callan, y los pies caminan con ligereza; y, escuchando toda la noche, oímos suspiros, ya veces casi sollozos, de la cámara donde «Llorar» yace sin dormir. Y nosotros, también, estamos desvelados y ansiosos, y uno y otro descubren que las lágrimas corren por sus propias mejillas a medida que avanza la noche; y la casa está llena de dolor y miedo, mientras el oscuro pensamiento comienza a tomar forma de que ella pudo haber venido para hacer una larga estadía. Nos levantamos temprano, porque ahora estamos entre ellos “que velan por la mañana”. Una parte de ella está en fila en el cielo del este, «y mira», nos decimos unos a otros, «está comenzando a dorarse en los picos de las montañas y a fluir hacia los valles», cuando, al escuchar algunos pasos acercándose, ¡he aquí! viene uno cuyo paso es elástico, cuya forma es graciosa, que lleva el alba en su rostro, que arroja luz a su alrededor mientras camina. Nuevamente nuestros corazones comienzan a latir, pero esta vez es con miedo de que no se quede. «Soy un peregrino», dijo él; “He estado mucho tiempo en el camino; Puedo caminar a través de la noche más oscura y no tropezar; He venido a ustedes esta mañana con el alba, y deseo quedarme.” Ah, bienvenido sea yo si supiéramos dónde darte lugar; sólo tenemos una habitación para invitados, y está ocupada. Anoche vino a nosotros una pobre peregrina llamada ‘Llorón’, que durante las primeras horas de la noche suspiró y lloró tan profundamente que parecía como si estuviera exhalando su vida. Durante las últimas dos horas parece haberse quedado dormida, porque su habitación está en silencio y sería cruel despertarla. «¿Llanto? ah, la conozco bien. Mi nombre es Joy. El llanto y la Alegría tienen mal el mundo entre ellos desde que se hizo el mundo. Pero, ahora, mira en tu habitación. Lo encontrarás vacío. La conocí hace una hora al otro lado de la colina. Me dijo que se había escabullido en silencio, y que llegaría justo a tiempo para darle los buenos días con una sonrisa desde mi rostro brillante, mientras ella proseguía su camino hacia el valle de Baca, y el valle más profundo y oscuro de la sombra. de la muerte. El llanto no volverá aquí esta noche, y me quedaré, o dejaré algo de la luz de mi presencia para llenar la casa. A menudo nos encontramos, y siempre nos separamos. Pero llegará un momento, en la Tierra de la Luz, de la que vengo, en que ni siquiera ella sabrá llorar. “Porque el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros”. (A. Raleigh, DD)
II. ¿A través de qué medio ejerce Dios su favor salvífico? Jesucristo (Juan 17:2; Hechos 4:12; Rom 3,25-26; 1Jn 5,11). Jesús es para la regeneración del hombre lo que la atmósfera es para la fecundidad de la tierra: el medio a través del cual el agua del océano y el calor del sol actúan con poder generador.
III. ¿dónde se revela este hecho? (Dt 18:15; Dt 18:18 ; Lucas 24:27; Juan 5:39 ). Esto confiere a las Escrituras una grandeza indescriptible, un valor inestimable, una autoridad exclusiva y un atractivo final en todo lo que se refiere a la redención humana.
IV. ¿A quién se proclama? (Juan 3:16; Lucas 2:10 ; Mateo 9:13; Tito 2:11 -14). Limitar las invitaciones del Evangelio a unos pocos favorecidos no es bíblico.
V. ¿qué se tendrá al considerar convenientemente el anuncio de Dios de su favor salvífico? «Vida.» Es decir, la restauración a la semejanza moral de Dios, el restablecimiento de las correctas relaciones con Dios y la introducción en la verdadera amistad de Dios. Visto en relación con la ley de Dios, se llama justificación (Gal 3,6-14); el carácter de Dios, santificación (Efesios 5:25-27); la persona de Dios, comunión (Juan 17:21; 1Jn 1 :3; 1Jn 1,6-7). Todo lo que vive es muerte, lo que no es en Dios, ni Él, ni según Su voluntad.
VI. ¿mediante qué ejercicio de la mente obtenemos los frutos benditos del favor salvador de Dios? creyendo (WJ Stuart.)
I. las lágrimas que brotan de la convicción de pecado y del dolor penitencial.
II. La pena que surge de la reincidencia consciente o de los reproches de una conciencia tierna. No hay sentimiento más opresivamente doloroso que el de ser un traidor consciente: y la angustia del reincidente está íntimamente ligada a esto. Cualquiera que sea la naturaleza de sus pecados, su más profundo dolor surgirá de su oposición a la naturaleza divina. “Contra ti, sólo contra ti”, etc.
III. Los que nacen del sentimiento de deserción espiritual. Hay momentos en que “andamos en tinieblas y sin luz”, y no recibimos comunicaciones de gracia para levantar nuestro espíritu decaído. La luz del rostro de Dios se retira. Pero esta soledad del alma, esta desolación del espíritu, será quitada, y la luz volverá a brillar.
IV. los causados por aflicciones temporales, como la pérdida, el duelo, la muerte. Conclusión.
I. la proporción de alegría y tristeza es como la vida ordinaria. Ahora bien, ¿es verdad, no es verdad?—que, si un hombre considera correctamente la duración proporcional de estos dos elementos diversos en su vida, debe llegar a la conclusión de que uno es continuo y el otro es mas transitorio? Una tormenta eléctrica es muy breve si se compara con el largo día de verano en el que se estrella; y muy pocos dias las tienen. Debe ser un mal clima donde la mitad de los días son lluviosos. Pero entonces, el hombre mira el antes y el después, y tiene el terrible don de que por anticipación y por memoria puede prolongar la tristeza. La proporción de materia sólida necesaria para colorear el Irwell es muy pequeña en comparación con el conjunto del arroyo. Pero la corriente lo lleva, y media onza manchará millas de la turbia corriente. La memoria y la anticipación golpean el metal delgado y lo hacen cubrir un espacio enorme. Y la miseria es que, de alguna manera, tenemos mejores recuerdos de las horas tristes que de las alegres. Por lo tanto, se convierte en un consejo práctico muy hogareño, usado y, sin embargo, siempre necesario para tratar de no magnificar y prolongar el dolor, ni minimizar y abreviar la alegría. Podemos hacer de nuestra vida, a nuestro modo de pensar, mucho lo que queramos. El valor, la alegría, el agradecimiento, la alegría, la resolución, están todos estrechamente relacionados con una estimación sensata de las proporciones relativas de la luz y la oscuridad en una vida humana.
II. la inclusión del “momento” en la “vida”. No sé si el salmista pensó en eso cuando pronunció mi texto, pero lo haya hecho o no, es cierto que el “momento” pasado en la “ira” es parte de la “vida” que se pasa. en el «favor». Así como dentro del círculo de una vida se encuentra cada uno de sus momentos, el mismo principio de inclusión puede aplicarse al otro contraste presentado aquí. Porque así como el “momento” es parte de la “vida”, la “ira” es parte del amor. El «favor» contiene la «ira» dentro de sí mismo, porque la verdadera idea bíblica de esa terrible expresión y terrible hecho, la «ira de Dios», es que es la aversión necesaria de un amor perfectamente puro y santo de lo que hace. no corresponderse a sí mismo. Entonces, aunque a veces los dos pueden oponerse, sin embargo, en el fondo, y en realidad, son uno, y la «ira» no es más que un modo en el que se manifiesta el «favor». Así llegamos a la verdad que respira uniformidad y sencillez a través de todos los diversos métodos de la mano Divina, que sin importar cómo Él cambie e invierta Sus tratos con nosotros, son uno y lo mismo. Puede obtener dos movimientos diametralmente opuestos de la misma máquina. El mismo poder hará girar una rueda de derecha a izquierda y otra de izquierda a derecha, pero cooperarán para moler en el otro extremo el único producto. Es la misma revolución de la tierra que trae días benditos que se alargan y un verano creciente, y que acorta el curso del sol y trae días que declinan y un frío creciente. Es el mismo movimiento que arroja un cometa cerca del sol ardiente y lo envía vagando por los campos del espacio astronómico, más allá del alcance del telescopio y casi más allá del alcance del pensamiento. Y así, un propósito Divino uniforme, el favor que usa la ira, llena la vida, y no hay interrupciones, por breves que sean, en el flujo constante y continuo de Sus bendiciones vertidas. Todo es amor y favor. La ira es amor enmascarado, y el dolor tiene la misma fuente y misión que la alegría. Se necesitan todo tipo de climas para hacer un año, y todos tienden al mismo resultado, cosechas maduras y graneros llenos.
III. la conversión del dolor en alegría. Un príncipe llega a la choza de un hombre pobre, es hospitalariamente recibido en la oscuridad y, siendo recibido y bienvenido, por la mañana se quita los harapos y aparece tal como es. La tristeza es alegría disfrazada. Si se acepta, si la voluntad se somete, si el corazón se deja desenredar, para que sus zarcillos se enrosquen más cerca del corazón de Dios, entonces la transformación seguramente llegará, y el gozo resplandecerá sobre aquellos que han hecho lo correcto. -esto es, sumisa y agradecidamente- por sus penas. No será una alegría como la que el mundo llama alegría: en voz alta, bulliciosa, llena de risas idiotas; pero será pura, profunda, sagrada y permanente. Un lirio blanco es mejor que una peonía ostentosa, y la alegría en la que se convierte el dolor aceptado es pura, refinada y buena. Pero puedes decir: “¡Ah! hay dos clases de dolores. Los hay que pueden curarse y los que no pueden. ¿Qué tienes que decirme a mí que tengo que sangrar por una herida inmedicable hasta el final de mi vida? Bueno, tengo que decir esto: mire más allá de los oscuros amaneceres de la tierra hacia esa mañana en que saldrá el Sol de Justicia. Si tenemos que llevar una carga sobre una espalda dolorida hasta el final, estad seguros de que cuando la noche, que está muy avanzada, haya pasado, y el día, que está cerca, haya roto, cada gota de lluvia se convertirá en un relámpago. el arco iris cuando es herido por la luz nivelada, y cada pena soportada correctamente se representará por una alegría especial y particular. (A. Maclaren, DD)
Yo. el canto fúnebre–“Llanto . . . noche.» Mira cómo se vinculan el dolor y la noche. La vida es esta noche.
II. la letra de la liberación.
I. En el caso de los piadosos, la noche llorosa de la aflicción será seguida por la mañana gozosa de la liberación y la devolución del favor de Dios. Tenemos aquí una alusión figurativa a la forma en que Dios había tratado con el salmista y, a menudo, trata con su pueblo. Su favor había sido retirado, Su desagrado manifestado, pero fue sólo por un momento, momento que contrasta con toda la vida alegrada con Su sonrisa. ¡Cuán a menudo en la historia de la Iglesia hemos visto la noche oscura de la aflicción reemplazada por la mañana brillante de una liberación gloriosa y triunfante! ¡La hora más oscura que precede inmediatamente al amanecer! Por un tiempo Dios parece olvidarse de su pueblo, hacerse sordo a su clamor: sólo espera el tiempo señalado para librar; y en el momento en que llega el momento más apto, el único apto, vemos que la mañana sucede a la noche, y la Alegría ocupa el lugar del Llanto. Vemos precisamente lo mismo en el trato de Dios con los individuos. La noche de la aflicción cae sobre ellos, el extraño inoportuno, llorando, toma su morada con ellos, sus planes se ven frustrados, sus esperanzas se arruinan, su casa queda desolada. ¡Bien! es su privilegio creer, no sólo que estas circunstancias dolorosas serán anuladas para bien, sino que la oscuridad de la noche de aflicción será sucedida por el brillo de una mañana gozosa. Es muy frecuente aquí, pero ya sea aquí o no, será así dentro de poco.
II. la noche llorosa de la vida será sucedida por el día eterno y sin lágrimas del cielo. Esperamos el amanecer de ese día. Tenemos los comienzos de la luz y el gozo del cielo, aquí y ahora; la promesa y arras de ellos. Hemos pasado de las tinieblas a la luz, la Aurora de lo alto nos ha visitado; y aunque moramos en la oscuridad de la madrugada, somos hijos de la luz. Debemos buscar caminar en la luz, caminar como hijos de la luz. (TM Morris.)
YO. llanto. Es en las tardes que ella viene a todos nuestros hogares. Cuando ella entra, cerramos las persianas, y muy a menudo apagamos la vela, y en el resplandor de las brasas agonizantes de la chimenea le hablamos un rato.
II. el llanto se desvanece en la luz gris del alba, y la alegría entra en nuestra morada. Las persianas se vuelven a subir, el fuego se vuelve a encender en el hogar; y luego, en la creciente luz del día que entra a raudales por la ventana, Joy nos habla un rato. Le repetimos lo que Weeping nos ha dicho, y Joy responde que Weeping es una verdadera maestra, que es su prerrogativa pronunciar muchas verdades que solo ella puede enseñar, pero que pasa por alto otras no menos importantes.