Estudio Bíblico de Salmos 31:9-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 31,9-18

Ten piedad de mí, oh Señor, porque estoy en problemas.

Las quejas de un que sufre , y las súplicas de un suplicante

I. las quejas de un enfermo.

1. Sus sufrimientos eran mentales y severos.

2. Sus sufrimientos repercutieron de forma más nociva en su salud.

3. Sus sufrimientos surgieron de la conciencia de su propia culpa y de la conducta de los demás.

4. A pesar de la severidad de sus sufrimientos, éstos fallaron por completo en destruir su confianza en Dios.

II. las súplicas de un suplicante.

1. Liberación de los enemigos.

2. Aprobación divina.

3. Libre de decepciones.

4. La ruina de sus enemigos. Esto estamos obligados a condenarlo.

5. El sometimiento de la falsedad. (Homilía.)

El agotador ministerio del pecado

Allí es nada drena la fuerza como el pecado. En el momento en que se comete el pecado, podemos ser inconscientes de sus demandas; de hecho, a veces podemos sentir como si nuestras fuerzas hubieran aumentado. Es parte de la sutileza del Maligno que a menudo añade un poco de exuberancia a nuestra rebelión y llena nuestra vida con una sensación de libertad y deleite. Pero el desagüe no es menos real porque esté oculto. He visto un matadero de pueblo cubierto de hiedra y de rosas trepadoras. Y la destrucción provocada por el pecado procede detrás de nuestras ganancias aparentes. El verdadero agotamiento se descubre frecuentemente en tiempos de tormenta. Nos vemos arrojados a un círculo de circunstancias exigentes y descubrimos que no poseemos los recursos necesarios. Ahora todo pecado es asistido por este ministerio destructivo. No es sólo el exceso sensual, sino el pecado más delicado. No es sólo la impureza presuntuosa, que emerge de la vida como una erupción fétida, sino la culpa secreta que mordisquea las entrañas. Y no es sólo que todo pecado es destructivo, sino que todo pecado obra con un ministerio de destrucción general. No es sólo que un solo poder esté dañado; la mancha infecta toda la vida. El pecado es un contagio maligno, y su maldad no se limita a un poder; impregna una personalidad. En la influencia destructiva del pecado, los poderes más delicados son los primeros dañados. Todo el ser sufre inmediatamente deterioro, creado por la presencia de una atmósfera enervante, pero las potencias más finas son las que más pronto revelan el consumo insidioso. Los poderes coronales primero comienzan a enfermar, y la enfermedad se arrastra hacia el sótano. Cuando un hombre peca, la plaga golpea primero la aprensión espiritual. No hay una indicación más clara de esto que cuando recurrimos a la oración después de haber cometido un pecado. Sentimos como si no tuviéramos una mano delicada para aprehender las cosas divinas; hemos sido engrosados, y estas delicadas presencias no se revelan a nuestro tacto. Pero no es sólo que nuestras facultades se adormecen, también se emasculan; su fuerza secreta se agota. Pero con el empobrecimiento del sentimiento por Dios va el embotamiento del sentido moral. Perdemos nuestros poderes de refinamiento, nuestra capacidad de discernir entre lo santo y lo profano. No tenemos una linda aprehensión de los valores morales. El criterio mismo de la salud social se encuentra en la exactitud de esta norma moral, y es el lugar común más patético contemplar su deterioro. Cuando un hombre dice una mentira su sentido moral se aturde como si hubiera recibido un golpe en la frente. Y con el consumo de estos poderes supremos, nuestra dotación emocional se ve afectada. No quiero decir que perdamos nuestra disposición a las lágrimas. Llorar puede ser un arte o un artificio, y hay muchas personas cuyas emociones han sido subvencionadas por el diablo. Pero una fina susceptibilidad emocional da peso y presión al propósito sagrado. Poco o nada podemos hacer sin ella. Las convicciones lógicas pueden abundar, pero pueden ser inactivas e inertes. Pueden ser como tranvías esperando energía eléctrica. Poco podemos hacer sin emoción en la vida política, y quizás la mayor necesidad de nuestro tiempo es un bautismo de emoción profunda y genuina. Pero la fuerza del afecto es drenada por el pecado, y lo que queda está contaminado. Un pecado común disminuye la fuerza de los afectos; ya no son tan refinados y simpáticos; el afecto, por el ministerio del pecado, puede volverse ciego, sordo y mudo. “Mi fuerza se agota a causa de mi iniquidad”. Ahora bien, si este ministerio destructivo está en acción, ¿qué podemos hacer con él? Se sugieren ministerios antagónicos a modo de poderosos antídotos. Nos recomiendan reorganizar y remodelar ambientes masculinos. Pero, ¿qué tipo de entorno vamos a crear? ¿No discutimos con demasiada frecuencia como si toda la iniquidad se encontrara en los Seven Dials y no en Belgravia? Y, sin embargo, en uno el ambiente parece ser propicio, mientras que en el otro parece ser adverso. Los hombres dicen: “Hagamos que nuestras ciudades se parezcan más a Bournville y, en la medida de lo posible, restablezcamos el Paraíso original”. Pero el diablo está en Bournville como la serpiente en el Edén. Otros hombres destacan el ministerio de educación. Sí, ¿y quién diría lo contrario? Y, sin embargo, muchos hombres educados son una bestia. Un chancro secreto es el compañero de muchas mentes bien almacenadas. Podemos escuchar a los hombres y mujeres educados en todas partes empleando las palabras del salmista: “Mi fuerza se agota a causa de mi iniquidad”. ¿Cómo afronta el hombre del texto su necesidad? Entrega su alma deshecha a su Hacedor. “A Ti, oh Dios, encomiendo mi espíritu.” Encomienda su espíritu a Dios como un inválido se encomienda a un médico competente. Y esto con plenitud de confianza. “En ti confié, oh Señor. Dije: ¡Tú eres mi Dios!”. Creo que hay un patetismo de lo más tierno en estas palabras. “Tú. . . ¡Mi! Este hombre atormentado por el pecado, perseguido por el pecado, levanta sus ojos hacia el Hacedor y se dirige a sí mismo a un Dios personal. En silencio, pero con confianza, reclama ese Hacedor para sí mismo. “Tú eres mi Dios”. Y luego, con un sentido de su propia completa impotencia, y de la total confusión que ha provocado su propia obra, coloca la vida corrompida en otras y mejores manos. “¡Quítamelo de las manos, buen Señor! ¡He echado a perder Tu obra, y la belleza y la fuerza de ella han desaparecido! ¡Te lo devuelvo! ¡En Tus manos encomiendo mi espíritu!” Pero con esta plenitud de confianza va una audacia de obediencia. No hay confianza real sin ella. No hay fe sin fidelidad, ni confianza sin obediencia. El hombre pone su vida en las manos del Hacedor, y luego se pone de pie para hacer la voluntad del Hacedor. ¿Y cuáles son los problemas del entierro fiel? Los encontramos descritos en Sal 31:19. “Oh, cuán grande es tu bondad que has reservado para los que te temen; que has obrado para los que en ti confían delante de los hijos de los hombres!” El resultado inmediato es un estado de convalecencia, la recuperación gradual de la salud perdida. (JH Jowett, MA)