Estudio Bíblico de Salmos 34:8-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 34,8-14
Gustad y ved que es bueno el Señor.
Importante exhortación</p
Yo. Una llamada al disfrute de la bondad divina (Sal 34,8). Dos cosas son necesarias para el disfrute de esta bondad:
1. Libertad del sentimiento de culpa.
2. Un sentido de verdadera gratitud.
(1) Disfrutar de la bondad de Dios implica confiar en Él.
(2) strong> La confianza en Él asegura la verdadera bienaventuranza.
II. Una llamada a una experiencia religiosa superior (Sal 34:9-10). Debemos seguir adelante para conocer al Señor, olvidar “lo que queda atrás, y proseguir hacia lo que está delante”. “No hay necesidad para los que le temen.”
1. La necesidad es una calamidad.
2. Cuanto mayor sea la experiencia religiosa, menor será la probabilidad de querer.
III. Una llamada a las instrucciones de la experiencia. (Sal 34:11).
1. La enseñanza más alta es la enseñanza del Señor.
2. La juventud es la mejor época para esta enseñanza.
3. Enseñar religión a los niños es digno de la dignidad de los más grandes hombres.
IV. Un llamado a obedecer las condiciones de la longevidad (Sal 34:12-14).
1. Los hombres desean una larga vida.
2. La excelencia moral conduce a una larga vida. (Homilía)
Gustad y ved
Esto es el lenguaje de la experiencia, y el de carácter no común. El salmista desea que todos los que puedan ser partícipes de su prueba puedan ser partícipes de su liberación. Nos dice–
Yo. de su experiencia. Pablo, como David, habla de haber “gustado del don celestial”. La palabra es más enfática, porque el sentido del gusto incluye la mayoría de los otros: la vista, el olfato y el tacto. Y ciertamente es así en las cosas espirituales. Hay entre los que se llaman cristianos tres clases distintas. Hay, primero, los que oyen sin ver; hay quienes a la vez oyen y ven, sin gustar; y hay aquellos en quienes los tres se combinan, en quienes «la fe viene por el oír», en quienes la fe crece al ver, en quienes la fe se perfecciona y consuma al gustar.
II. la invitación. Aquellos que han tenido la experiencia del salmista no pueden dejar de desearla para los demás.
III. la bendición. Tal hombre es bendecido, incluso en la confianza misma; y la bendición es una que ni siquiera los errores de su propio juicio débil destruirán, que ni siquiera la debilidad de su propio propósito frágil dañará. (Thomas Dale, MA)
La invitación del salmista
El los salmos se colocan en el centro de la Biblia, como el corazón en el centro del cuerpo. El corazón es el asiento de la vida. Los salmos son la vida de la religión. Otras partes de la Biblia describen la religión, pero los salmos son la religión misma. El que los lee con sinceridad no puede dejar de ser religioso; y quien se los apropia encontrará vida, salud y energía impartidas a todo su ser espiritual.
I. Como invitación. “Gustad y ved”, etc. No es ver y gustar. Antes de probar una sustancia, generalmente la miramos. Pero aquí, debemos probar antes de poder ver. Debe haber un gusto por las cosas divinas antes de que podamos ver y disfrutar a Dios. Lo que debemos ver es: “que el Señor es bueno”. El cristiano sabe y siente esto. Lo ve en la Naturaleza, en su propio marco, la estructura del cuerpo, su unión con el alma. Y en esa alma misma, y, especialmente, su redención por Cristo.
II. el carácter al que se refiere: el hombre que “confía” en Dios. No es el conocimiento, el intelecto, la elocuencia, la creencia, ni siquiera el poder para obrar milagros, o para mostrar un celo de mártir, pero la confianza es de lo que aquí se habla. Se entiende la confianza en Dios. Incluso entre los hombres esto tiene un gran poder. ¿Qué hará incluso el hombre por otro en quien confía? ¿Qué no hará esa mujer por el hombre en quien se confía?
III. la bendición prometida. Es más la declaración de un hecho que una promesa, porque bienaventurado es el hombre que confía en Dios. Por la misma acción sobre su propia mente y corazón de la confianza que deposita en Dios. Da al alma una santa audacia, una paz segura. Y no sólo es bendito en sí mismo, sino que se convierte en bendición para los demás. Su luz brilla ante los hombres para que ellos también glorifiquen a Dios. (W. Blood, MA)
Recreando el paladar
Esto la apelación confiada y jubilosa llega al final de una serie de testimonios espléndidos como los que se pueden escuchar en muchas reuniones de ferviente experiencia. Un hombre confiesa que una vez estuvo enredado en multitud de temores que habían paralizado su camino hacia Sion: “¡Busqué al Señor, y Él me escuchó, y me libró de todos mis temores!” Un grupo de alegres testigos testificó que en días pasados sus rostros se habían nublado con tristeza, porque la luz del sol se había ido de sus almas: “¡Miraron a Él, y fueron alumbrados!” Un hombre confesó que había estado en muchos aprietos, acosado de cerca por poderosas tentaciones: “Y este pobre clamó, y el Señor lo oyó, y lo salvó de todas sus angustias”. Y luego parece como si los testimonios individuales se fusionaran en una sola tensión de seguridad triunfante: “El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen”. Ahora bien, de estos testimonios, y como consecuencia de ellos, surge un llamado poderoso: “Gustad, y ved que es bueno el Señor”. ¡No confíes en los rumores! ¡No os contentéis con los testimonios de otros, con conocimientos meramente teóricos! ¡Vuélvanse experimentales y juzguen por ustedes mismos! “¡Prueba y ve!” Pero, ¿se puede confiar en el paladar de todos para dar un juicio preciso? Sabemos que existen serias diferencias en las facultades de discernimiento en los paladares materiales de los hombres. Un hombre aprecia un sabor que para otro es repugnante. Un paladar puede discernir un sabor exquisito donde otro descubre nada más que insipidez. ¿Y no pueden las diferencias manifestarse igualmente en las esferas moral y espiritual? Jonathan Edwards describió el sentido moral por la figura de un paladar, y lo consideró como una facultad por la cual debemos apreciar las diferencias entre el mal y el bien. Pero, ¿siempre se puede confiar en un paladar? Establezcamos uno o dos principios que operan en otras esferas además de la conciencia. Es perfectamente cierto que un poder descuidado se atrofia. En el arte podemos perjudicar el paladar artístico por comunión con el mal trabajo. Ruskin siempre está enfatizando el peligro de tener comunión con el mal trabajo artístico. Tal comunión vicia las concepciones estéticas, y su poder de fino discernimiento se ve afectado. El principio se aplica a la literatura. Si queremos mantener un paladar literario delicado, debemos mantener nuestra comunión con los productos literarios más raros. Sin embargo, si dejamos las obras maestras y tomamos nuestra morada con lo vulgar y vulgar, nuestro mismo poder perderá algo de su fina percepción, y eventualmente dejará de registrar cualquier juicio confiable. ¿Ocurre de otra manera con el paladar religioso? Tomemos lo que llamamos el sentido moral. Seguramente nuestra experiencia justifica la afirmación de que este poder particular puede ser tan descuidado y abusado por la mala comunión que sus juicios se vuelven completamente falsos. La Biblia declara que las percepciones morales de algunos hombres están tan pervertidas que llaman malo a lo bueno y bueno a lo malo. Dulce lo llaman amargo, y lo amargo lo llaman dulce. Declaran que “la venganza es dulce”, y el estado de ánimo del perdón es rancio y sin sabor. Y seguramente podemos decir que aún en regiones más elevadas, en lo distintivamente espiritual, nuestros poderes pueden ser usados de tal manera que dejemos de aprehender y apreciar a Dios fácilmente. Es posible que los hombres «se nieguen a tener a Dios en su pensamiento», y la consecuencia es que por su propia negativa son «entregados» a «una mente reprobada», lo que a la larga puede dejarlos en un estado de ánimo insensible que puede sólo puede describirse como “sentimiento pasado”. ¿Cómo, entonces, podemos decir a esta gente: “Gustad, ved que es bueno el Señor”? ¿Cuál sería el valor de su juicio? ¿Se puede confiar en su paladar? Pueden probar y luego alejarse con pura indiferencia. Ahora bien, un hombre sabe perfectamente bien cuándo está destituido del gusto por estas cosas. Pero, ¿tiene algún deseo de ser diferente? El atractivo de mi texto es para hombres y mujeres que no tienen gusto por lo más elevado, pero que desean adquirirlo. ¡Trae tu paladar descuidado o pervertido, y mira qué se puede hacer con él! Permítanme invertir el orden del texto, porque la clave de nuestra dificultad se encuentra en la segunda cláusula: “Bienaventurado el hombre que en él confía”. Ahora, un hombre puede comenzar con la confianza en Dios que aún no tiene gusto por las cosas de Dios. Ahora bien, el texto afirma que el resultado seguro de tal confianza es una condición de bienaventuranza: “Bienaventurado el hombre que en él confía”. ¿En qué consiste esta bienaventuranza? Redimámoslo por un momento de toda sugestión de futuro, y de maduración del deseo en alguna vida transfigurada y glorificada. ¡El futuro tiene grandes tesoros escondidos en sus cámaras secretas, y el quien confía en el Señor es heredero de todos ellos! “Te devolveré la salud”. Cuando entregamos la vida a Dios, las maravillosas energías del Espíritu comienzan el bendito ministerio de la recreación, la renovación del tono, la facultad y la función. Y en esta restauración está implicada la limpieza y el afinamiento del paladar. Cuando estamos enfermos y enfermos tenemos aversión por lo bueno, pero cuando la enfermedad comienza a pasar se restablece el apetito natural y la buena comida se vuelve sabrosa, sople esto es lo que el Señor realiza para aquellos que ponen su confianza en Él. ¡Él hace de ellos hombres nuevos! Nos convertimos en hombres nuevos y mujeres nuevas en Cristo Jesús, y en esa vida espiritual transfigurada se encuentra nuestra eterna bienaventuranza. Y entonces esta es mi súplica para ti. En la actualidad, su gusto superior puede ser un disgusto positivo; tu paladar puede ser pervertido y falso. Cuando oras no te deleitas en la comunión. Cuando cantas no te proporciona alegría. Ahora bien, encomiéndate al Señor, aunque en la entrega no haya ningún deleite presente. Ofrézcale todos los poderes de su personalidad, todas las actividades en su vida, y déjelas ser impresas y gobernadas por Su voluntad que todo lo controla. Confía en Él, y la enfermedad será expulsada de tu alma, y tus facultades restauradas comenzarán a ejercerse con una libertad excelente y perspicaz. ¡Y en la restauración general tu paladar participará, y adquirirás un gusto por las cosas que son excelentes! Tendrás gozo en Su comunión. (JH Jowett, MA)
La invitación a disfrutar de la bondad de Dios
Yo. se nos recuerda que el Señor es bueno. Él es original, esencial, inmutable y supremamente bueno. Me siento perdido para expresar cuán bueno es Él. Cuantas familias inmensas provee Dios continuamente en el aire y en la tierra y en el sello Y principalmente se ve Su bondad en el don del Señor Jesucristo. A Él vengan y encuentren ayuda todos los contritos, los atribulados, los tentados. Y todo esto por los pecadores.
II. la mejor manera de conocer esta bondad es saboreándola. Es decir, aplicarlo, probarlo y comprobarlo por vosotros mismos. Existe tal cosa como la religión experimental. Muchos tienen pleno conocimiento de la teoría de la religión, pero ninguna experiencia de ella. Hace tiempo que conocen sus verdades, pero nunca sintieron su poder. Oh, las miserias de predicar a tales personas, que no necesitan información, estas, que no sienten emoción. ¡Oh, qué perpetua contradicción hay entre vuestro credo y vuestra conducta! No estás feliz; y sin embargo, de una forma u otra, te las ingenias para no ser miserable. Pero este no es el caso de todos: hay algunos que han “gustado que el Señor es misericordioso”. Tú sabes que el Señor es bueno por tu propia experiencia. Ahora, observará, que nosotros, al principio, buscamos las bendiciones de la salvación, solo desde un sentido de nuestro pecado y culpa; porque no los hemos disfrutado antes. Pero después de haberlos poseído, entonces los deseamos, no sólo por un sentido de necesidad, sino también por un sentido de deleite y recuerdo. Sí; entonces recordamos aquello con lo que hemos sido favorecidos y anhelamos más. Luego, en segundo lugar, produce una convicción más completa de la verdad de estas cosas. Ahora, creo, puedo confiar en cualquier pobre hombre iletrado en presencia del filósofo más sutil, que se esforzaría por persuadirlo de que la miel es agria y que la hiel es dulce. Pues, le diría al tentador: “¿Me sacarás de mis propios juicios? Puedes razonar, puedes ridiculizar; pero nunca podrás convencerme.”
III. la invitación a inducir a otros a adquirir este conocimiento por sí mismos. “Gustad y ved que es bueno el Señor; . . . Bienaventurado el hombre que en El confía.” Ahora bien, esta “degustación” tiene varias cosas conectadas.
1. Esto es muy distinguible del fervor partidista. Hay algunas personas que nunca están satisfechas sin llevar a los demás a sus propios puntos de vista y sentimientos peculiares. No les basta que las personas sigan a Cristo, deben caminar con ellas.
2. Esta invitación se distingue del mero afecto relativo, pues debe llegar a los demás; debe extenderse a los extraños. Cuidar de los nuestros es lo más loable, pero nuestro cuidado no debe quedar ahí.
3. Debemos esperar reproches al dar esta invitación. Hay algo muy singular en esto. ¿Quiénes son censurados por sus intentos de socorrer a otros mediante la caridad? No son considerados como entrometidos, si se aventuran a curar a los enfermos o alimentar a los hambrientos. Si las personas no aprueban la manera, les dan crédito por el hecho. Y, sin embargo, cuando se esfuerzan por salvar a otros, se les considera entrometidos. Oh, dirán: “Tú vas al cielo a tu manera, déjanos seguir nuestro camino. No interferimos con vosotros: sed tan religiosos como queráis, pero guardad vuestra religión para vosotros”. Un hombre no puede guardar su religión para sí mismo. Si tiene alguno, se manifestará. “No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído.” (W. Jay.)
La bondad de Dios
1. La consideración de este tema tiende a fijar nuestra mente en un estado de tranquilidad y satisfacción. La bondad perfecta está a la cabeza del mundo; y, por lo tanto, puede esperarse que suceda en él todo lo que la mente más benévola pueda desear.
2. La bondad de Dios es el objeto propio de nuestras más calurosas alabanzas. Debemos perdernos en la insensibilidad si podemos contemplarla sin sentirnos impulsados a la adoración ya la acción de gracias.
3. La bondad de Dios nos muestra la locura y la bajeza del pecado. Todo mal moral es un abuso del amor, y desobediencia a la autoridad, de ese Ser que siempre nos está haciendo bien, y cuyo carácter comprende en él todas las excelencias que pueden ser motivo de afecto y veneración.
4. Debemos imitar la bondad de Dios. Ningún ser puede tener una ambición más alta o más noble. Así seremos su descendencia genuina y aseguraremos su particular favor y protección.
5. La bondad de Dios debe comprometernos a poner nuestra confianza en Él. ¿Cómo debería la reflexión de que Él reina revivir nuestros corazones y disipar nuestras ansiedades? ¡Qué no podemos esperar de Su bondad ilimitada! ¡Cuán seguros están todos nuestros intereses bajo Su dirección! (R. Price, DD)
La experiencia del santo de la bondad divina
Aunque Dios sea infinitamente bueno en sí mismo, y en la dispensación de los frutos de su bondad a todas sus criaturas; sin embargo, las tetas que distinguen la bondad y las bendiciones se extienden solo a quienes Él se manifiesta de una manera diferente a la que lo hace al mundo, y quienes creen en Su Hijo según el Evangelio.
I . éstos contemplan y experimentan la bondad de su naturaleza. «Dios es amor. En esto se manifestó”, etc. ¿Podrías tener una visión justa de ello, esforzarte por compartir sus benditos efectos? De la bondad de Dios podemos decir lo que Cristo dijo a la samaritana: “Si conocieras el don de Dios”, etc. Cuán refrescante y satisfactoria debe ser la experiencia de la bondad y el amor divinos; sobre lo cual predice el profeta Jeremías, “vendrán y correrán juntos” (Jeremías 31:12-14).
II. gustar y ver la bondad de Dios en sus atributos. Su gracia condescendiente se manifestó hacia ti, cuando eras completamente indigno de Su favor. Su clemencia se manifiesta en moderar los castigos necesarios que Él ve necesario infligir.
1. Cada bendición, cada cambio, cada luto serán santificados para ti, y obrarán juntos para tu bien.
2. También puedes contemplar y experimentar que el Señor es bueno en las dispensaciones de Su gracia.
Una invitación a participar de la bondad del Señor
1. Dios es infinitamente bueno.
2. Independientemente bueno.
3. Absolutamente bueno.
4. Inmutablemente bueno.
5. Universalmente bueno.
6. Eternamente bueno.
1. En la creación.
2. En la provisión hecha para todas las criaturas.
3. En la redención del mundo por Jesucristo.
4. En los medios de gracia.
5. En las recompensas del cielo.
1. Divina en su origen.
2. Razonable en su naturaleza.
3. Agradable en su ejercicio.
4. Rentables en su resultado.
Inferencias:–
1. Hay algo más en la religión que la mera profesión, o forma exterior; está el ejercicio de los poderes mentales; gustar y ver al Señor es bueno. Esto es personal y solo lo conocemos nosotros.
2. Cuán miserables son los que renuncian a estos placeres, que no conocen sino la gratificación animal y el placer sensual.
3. Aquellos que disfrutan de la piedad personal están ansiosos de que otros realicen el mismo disfrute.
4. Si el Señor es bueno, aprendamos el diseño de esa bondad (Rom 2:4). (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
Evidencia experimental de la bondad de Dios
Valor de la experiencia
El el atractivo para experimentar es–
1. Muy sencillo. Sencillo en los dos sentidos: a diferencia de lo complejo, o complicado y que requiere una mente aguda y entrenada. La gloria del Evangelio es que es para la mente común, el hombre promedio. El que sabe lo suficiente para cometer pecado, sabe lo suficiente para ser salvo.
(1) Es simple en oposición a lo sutil. La trampa del argumento es el sofisma, que puede ordenar el argumento de modo que parezca probar lo que no es cierto. Macaulay puede escribir tanto la historia como para influir en el lector hacia cualquier lado de una controversia.
(2) Muy seguro. Se puede confiar en el experimento cuando el argumento no es fiable y es engañoso. Es seguro desconfiar de cualquier razonamiento que contradiga la experiencia conocida. Froude dice que el ácido prúsico y la goma arábiga son esencialmente, elementalmente, lo mismo. No es tan; pero, si lo son, uno mata, el otro es inofensivo. Muchos lógicos desconfían del mismo argumento que usan para convencer a otros. Pero ningún hombre en su sano juicio disputó jamás el testimonio de sus sentidos.
2. En materia de religión no podemos experimentar por nuestros sentidos, pero sí por nuestra razón y conciencia, que son los sentidos del alma. La comunión con Dios es el más convincente de todos los argumentos a favor del Ser de Dios, y la demostración práctica de la eficacia de la oración. Ningún experimento es más simple en naturaleza, más seguro en resultados, más sublime en conclusión. El oratorio es también el observatorio de donde obtenemos las vistas más claras de Dios y las cosas celestiales. (Homiletic Monthly.)
Religión placentera para los religiosos
Esto la excelencia y el agrado de los dones de Dios es un tema que se nos presenta una y otra vez en las Escrituras (Isa 25:6; Isa 61:1-3; Os 14: 5-7; Sal 81:13-16). Otros pasajes de los Salmos hablan de esta bienaventuranza, además del texto (Sal 4,7; Sal 16:6; Sal 19:10; Sal 28:7; Sal 65:4). Los placeres del pecado no deben compararse en plenitud e intensidad con los placeres de una vida santa. Los placeres de la santidad son mucho más placenteros para los santos que los placeres del pecado para los pecadores. Nadie puede conocer, sin embargo, las alegrías de ser santo y puro sino el santo. Que nadie, pues, se sorprenda de que la obediencia religiosa sea realmente tan agradable en sí misma, cuando les parece tan desagradable. Que no se sorprendan de que no se les pueda explicar en qué consiste el placer. Es un secreto hasta que intentan ser religiosos. Nadie más que Dios Espíritu Santo puede ayudarnos en este asunto, iluminando y cambiando nuestros corazones. Así es; y, sin embargo, diré una cosa, para sugerirles cuán grandes son las alegrías de la religión. ¿Hay alguien que no sepa lo doloroso que es el sentimiento de mala conciencia? Las personas se acostumbran y pierden este sentimiento; pero, hasta que embotemos nuestra conciencia, es muy doloroso. ¿Y por qué? Es el sentimiento del desagrado de Dios, y por eso es tan doloroso. Considera entonces: si el desagrado de Dios es tan angustioso para nosotros, ¿no debe el favor de Dios ser todo lo contrario? Y esto es lo que es ser santo y religioso. Es tener el favor de Dios. Espero que haya algunos de ustedes que se complacen en pensar en Dios, en bendecirlo por las misericordias del Evangelio y en celebrar la muerte y resurrección de Cristo. Estas personas han “probado” y probado. Confío en que encuentren el sabor tan celestial, que no necesitarán ninguna prueba de que la religión es algo placentero. Que tales personas, entonces, piensen en esto, que si una vida religiosa es un héroe agradable, a pesar de que el viejo Adán interrumpió el placer y los profanó, qué día glorioso será si somos bendecidos en lo sucesivo con una entrada en el Reino. ¡del cielo! (JH Newman, DD)
El atractivo de experimentar
El conocimiento nos llega en tres canales principales: primero, argumento dirigido a la razón; segundo, testimonio dirigido a la fe; y tercero, el experimento, que apela a la conciencia. Aquí el atractivo es experimentar. El lenguaje se extrae de la esfera de los sentidos. Se nos dice que gustemos y veamos, como si cada sentido fuera un ojo y el resultado fuera la visión. Hay cinco sentidos, y el gusto es quizás el más simple, el que se ejercita más temprano y el más satisfactorio de todos. Nuestros ojos y oídos pueden engañarnos, pero rara vez nuestro gusto. El experimento se nos presenta aquí como algo abierto a todos, una forma breve, sencilla y segura de probar la realidad de Dios y su bondad. El argumento no es simple ni seguro, pero a menudo es muy sutil e inseguro. El testimonio es generalmente seguro, pero puede estar equivocado. Pero el experimento nos impresiona a todos como para depender de él. Ninguno de nosotros desconfiamos de la evidencia de nuestros propios sentidos. El texto afirma la posibilidad de hacer un experimento sobre Dios que será concluyente. El agnóstico dice que Dios no puede ser conocido, porque está fuera de la esfera de los sentidos. Respondemos: Por supuesto que Él no puede ser conocido por los sentidos, sino que debe ser probado por las facultades destinadas a tales experimentos, a saber, nuestra razón, conciencia, amor, sensibilidad y fe. (ATPierson, DD)
III. Gustad y ved que el Señor es bueno en sus dispensaciones, tanto de providencia como de gracia. “Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad.”
IV. gusten y vean la bondad del Señor en sus ordenanzas. Cada institución Divina es un conducto a través del cual Él transmite Sus mejores bendiciones; un mercado en el que obtienen provisiones espirituales; un santuario donde contemplen su poder y gloria.
V. gusten y vean que el Señor es bueno en su pacto. ¡Qué admirable bondad ha mostrado Dios al entrar de nuevo en pacto con nosotros, después de haber quebrantado el primer pacto! Es la alianza de paz, de amor y de vida; el pacto de la esperanza, y de las promesas confirmadas por la muerte de Cristo y selladas con su sangre. Todo bien y nada más que bien, gracia y gloria, con todo bien se encuentra aquí. (W. McCulloch.)
Yo. algo asumido. Que “Jehová es bueno”.
II. algo implícito. Para que la bondad del Señor sea vista y gustada.
III. algo ordenado. “Gustad y ved”, etc. Esta invitación, petición o amonestación es–
Yo. el hecho al que se alude en el texto. Minimizamos la expiación cuando la consideramos meramente como uno, quizás el mejor, de varios planes posibles de salvación. No hay otro camino, no hay otro nombre por el cual Dios pueda salvar, incluso si la naturaleza y el carácter del pecador admitían otros. Este plan y este nombre están enraizados y cimentados en la naturaleza de Dios. “Misericordia y Verdad”, o Justicia, “se han encontrado”; “Justicia”, o Justicia, y “Paz”, o Perdón, “se han besado”.
II. la doctrina del texto. “Prueba y ve”. La religión es una experiencia bendita, dichosa y gloriosa. Expulsa el miedo, ahuyenta la duda y endulza toda la vida humana. La religión es amor, y el amor es una experiencia de la mente, el corazón y el alma. Amamos a un padre, esposo, esposa, padre e hijo, y lo sabemos. Lo sabemos por experiencia, por el testimonio del espíritu humano. El amor a Dios está alojado en la experiencia humana, en la conciencia humana, justo donde están alojados todos los demás amores, y podemos saber que amamos a Dios tan fácilmente como sabemos que amamos a nuestros padres. Tenemos un solo testigo del hecho de todos los amores humanos; pero del hecho del amor divino tenemos dos testigos: nuestro propio espíritu y el Espíritu de Dios. Esto hace que la seguridad sea doblemente segura. Nuestro espíritu dice que amamos a Dios, y el Espíritu de Dios en el nuestro dice que lo amamos.
III. la exhortación implícita en la interjección “¡O!” Hambrientos, pobres, aquí hay generosidad y riqueza, sin dinero y sin precio. Aquí hay una vista que satisface y un sabor que llena el alma con una plenitud infinita. Es la única bondad digna de ese nombre; la perfección de la bondad. Vosotros que estáis tratando de encontrar a Dios en la Naturaleza, venid aquí, y aprended de Él tal como se ve en la gracia, y entonces la Naturaleza no será tan intrincada como parece ser ahora. Oh, ustedes que dudan del cristianismo, cuyas vidas están llenas de tristeza y oscuridad, salgan a la luz y disfruten de la plenitud de la bendición; incluso el testimonio directo del Espíritu Santo. (RG Porter.)