Estudio Bíblico de Salmos 37:16-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 37,16-20

Mejor es lo poco del justo que las riquezas de muchos impíos.

La necedad de la envidia inquieta

Yo. Los buenos en pobreza comparativa están mejor que los malvados con abundancia, «Lo poco que tiene el justo es mejor que las riquezas de muchos malvados». Mejor por dos razones.

1. Su condición sería más agradable. Tendría una felicidad superior, la felicidad de las tetas brotaría de dentro, la del otro de fuera. La felicidad del uno egoísta, el otro generoso; uno decreciendo, el otro aumentando.

2. Su condición sería más honorable. El uno es honrado por lo que tiene, el otro por lo que es. Uno es honrado sólo aquí por los depravados, el otro es honrado allá por los ángeles y por Dios.

II. Los buenos son apoyados divinamente, pero los malvados perderán su poder, “Los brazos de los malvados serán quebrantados; pero el Señor sostiene a los justos.”

1. El poder de los impíos para ejecutar su propósito debe ser destruido. A menudo tienen mucho poder, el brazo de la literatura, el comercio, la ley, la guerra, y con ellos elaboran sus inicuos planes; pero los “brazos” no son imperecederos.

2. El poder de los buenos para llevar a cabo su misión será Divinamente sustentado.

(1) El poder de hacer el bien es Divino.

(2) El poder divino es indestructible. “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”

III. Los buenos tendrán una herencia permanente, pero la ruina es la ruina de los malvados. “Jehová conoce los días de los rectos, y su heredad será para siempre.” ¿Qué es la “herencia” de los justos? El Señor mismo. “El Señor es mi porción.”

1. Esta “herencia” evitará toda desilusión. “No serán avergonzados en el tiempo malo”. Pase lo que pase, cualesquiera que sean los naufragios de la vida, y el tumulto de la confusión, con esta “herencia” habrá un coraje tranquilo. “Estoy seguro de que ni la vida ni la muerte”, etc.

2. Esta “herencia” dará satisfacción en las circunstancias más desfavorables. (Homilía.)

Más vale el justo con lo poco que el impío con lo mucho

Lo poco puede ser mejor que mucho Esta es la aritmética del Cielo. ¿Por qué lo poco es mejor?

I. Porque se gana honestamente. O el producto de un trabajo saludable, de una habilidad encomiable o de una herencia legítima.

II. Porque se puede retener de forma segura. La oración y la benevolencia son un gran conservante de la riqueza.

III. Porque se puede disfrutar de verdad.

IV. Porque se gastará cuidadosamente.

V. Porque se usará con benevolencia. Los justos ganan dando. Una corriente corriente hereda la mayor parte del territorio.

VI. Porque será divinamente bendecido. Lecciones:–

1. Conformarse con poco.

2. Hacer poco suficiente.

3. Usar poco bien. (Joseph Exell, MA)

Las ventajas de lo virtuoso para el disfrute del bien externo

Yo. El hombre bueno tiene mayor goce, más pura y más sólida satisfacción, de lo poco, que lo que el malvado puede tener de la mayor fortuna.

1. El vicio produce un temperamento muy desfavorable para nuestro disfrute. Destruye la constitución y quebranta el vigor del alma. La somete a los sentimientos más inquietantes ya las pasiones más dolorosas (Is 1,5-6). Los más feroces estruendos de truenos, vientos y lluvias no pueden producir convulsiones más espantosas en el marco de la naturaleza, que aquellas en que las pasiones tumultuosas, exorbitantes y discordantes arrojan el alma: arrasan todos sus goces.

2. Por otro lado, la virtud establece un temperamento en el alma, que nos capacita para disfrutar de todo lo que poseemos. Disipa las nubes negras que encubren el corazón vicioso e intercepta el consuelo que pudiera surgir de las cosas exteriores: son dispersadas por su brillo; vuelan ante él como las sombras de la noche ante el sol naciente. Un temperamento virtuoso abre la mente a toda satisfacción que se interponga en su camino, la prepara para abrazarla y disfrutarla; y hace al hombre tan bien dispuesto, tan feliz en sí mismo, que casi todo objeto arroja alguna satisfacción en su camino.

II. Su disfrute es más duradero.

1. Así como la enfermedad corporal, desde pequeños comienzos, aumenta hasta resultar mortal, así como una enfermedad descuidada es la causa de muchas otras; así los vicios del corazón depravado adquieren diariamente nuevas fuerzas por la indulgencia; propagan muchos más; infectan el temperamento y desordenan la constitución con una multitud creciente de pasiones atormentadoras; arraigan la culpa, el remordimiento y el terror más profundamente en el alma. Cualesquiera que sean las buenas cualidades que una vez poseyó, serán sofocadas gradualmente por sus vicios que se propagan; se marchitarán y se pudrirán; su capacidad de disfrute será destruida en la misma proporción. El hombre que nunca piensa en rectificar las depravaciones de su temperamento, sino que se entrega a ellas sin control, al final debe volverse abandonado e insensible a la satisfacción genuina.

2. El goce del hombre bueno es en todos los aspectos lo contrario. Como su práctica, es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto. Su virtud no sólo asegura la continuación de ese gusto que tiene por el verdadero placer; mejora su deleite en la proporción en que se fortalece y refina mediante una práctica cuidadosa. Progresando cada día en la santidad, estará cada vez más en posesión de esa celestial serenidad de alma que, dándole el pleno goce de sí mismo, lo prepara para obtener una alta y sólida satisfacción de cada circunstancia agradable en su condición mundana.

III. Pero una fuerte objeción parece surgir de la experiencia: los malvados, se puede argumentar, tienen en realidad un mayor grado de disfrute, y los justos un menor grado de lo que hemos afirmado. Admitimos el hecho; si los malvados estuvieran tan totalmente desprovistos de placer como los hemos presentado, su vida sería insoportable: pero sostenemos que, cuando se examina este hecho, en lugar de debilitar nuestro argumento, lo confirmará. Hasta ahora hemos supuesto que el carácter es puramente virtuoso, o puramente vicioso, para que al considerar la virtud y el vicio por separado, podamos descubrir mejor la tendencia genuina de ambos: pero todo carácter humano es mixto, compuesto de algunas virtudes y algunos vicios; y el disfrute real de toda criatura humana se ve afectado por cada uno de los ingredientes que entran en la composición. Cada reducción a la que está sujeto el disfrute del hombre bueno en este estado mixto, debe atribuirse al vicio y cualquier grado de disfrute que el mundo pueda proporcionar a los malvados, debe atribuirse a sus virtudes imperfectas.

1. Si estas cosas son así, ¿debemos sorprendernos de que tan pocos sean realmente felices? ¿No es bastante sorprendente que tantos encuentren tolerable la vida?

2. ¿Debemos preocuparnos de que las cosas externas se distribuyan de manera tan promiscua o tan desigual? Está en el poder de cada hombre, con la ayuda de la gracia de Dios, cultivar un temperamento virtuoso y santo: y esto es infinitamente más importante para su disfrute que las distinciones más llamativas del estado externo.

3. ¿Seríamos verdaderamente felices? Seamos virtuosos. No es más nuestro deber que nuestro interés. (A. Gerard, DD)

Cómo aprovechar poco

1. Mira, en cualquier choza pobre, donde moran la verdadera devoción y la laboriosidad honesta, hasta qué punto incluso los salarios más escasos llegarán a proporcionar las verdaderas comodidades de la vida. No es sólo que la paciencia cristiana les haga contentarse con un poco, sino que de alguna manera la prudencia cristiana les enseña a aprovechar al máximo ese poco, de modo que parezca crecer en sus manos, y llegar más lejos en el camino de hacerlos sentir cómodos que cualquiera hubiera creído posible.

2. No es menos sorprendente, por otra parte, ver cómo la irreligión desgasta y destruye, si no las riquezas mismas de los hombres mundanos, al menos todo el goce y placer que en ellos se podría buscar. ¿Con qué frecuencia oímos hablar de grandes fortunas que se disipan inesperadamente y nada, dice la gente, para demostrarlo todo?

3. Esto se vuelve aún más claro cuando llegamos a más detalles: a las cosas en las que se supone que las personas disfrutan particularmente de su riqueza. “Mejor es una comida de hierbas, donde hay amor, que un buey estabulado y enrejado con él”. ¿Quién no preferiría ser San Juan en el desierto, con el cinto de cuero alrededor de sus lomos, y su comida langostas y miel silvestre, que un rey tan rico como Herodes, “haciendo un banquete a sus señores, grandes capitanes y jefes de estado? de Galilea”?

4. Es lo mismo en materia de salud y fuerza. Un santo en un lecho de enfermo -Ezequías mirando hacia la pared y orando- hará más, realmente ejercerá más poder para cambiar la faz del mundo, que un poderoso conquistador, como Senaquerib, a la cabeza de su ejército.

5. Una supuesta ventaja principal de la riqueza es que permite a los hombres elegir su compañía y abundar en todo disfrute social; pero un amigo seguro que tiene el justo vale más que todos los compañeros de los impíos. Elías en el desierto, con la visita de vez en cuando de un ángel: ¿no encontró que el recuerdo de esos raros momentos arrojaba una luz sobre todas sus largas y solitarias horas, que evitaba que fueran tediosas? ¿Alguna vez se deseó a sí mismo, piensa usted, en lugar de Acab, con sus muchos amigos y aliados, y sus setenta hijos?

6. No, y la misma regla se aplica, no solo con respecto a las cosas externas, sino también al conocimiento, y la erudición, y el trato incluso con los asuntos divinos. Así, una pequeña gota de conocimiento, tocada por la gracia divina, puede crecer hasta convertirse en un mar: como el sabio hijo de Eclesiástico describe el trato de Dios consigo mismo: “Salí”, dice, “como un arroyo de un río, y como un conducto a un jardín: Dije: Regaré mi mejor jardín, y regaré abundantemente el lecho de mi jardín; y he aquí, mi arroyo se convirtió en un río, y mi río se convirtió en un mar.” Debido a que se dedicó a su deber inmediato y más cercano con todo [ su corazón, Dios lo bendijo con un conocimiento amplio y elevado, más allá de toda la sabiduría impía del mundo.

7. Tal es la misericordia de Dios por un lado, y la perversidad de los hombres por el otro, que, incluso con respecto a las bendiciones espirituales, el dicho del salmista es cierto. Una pequeña medida de gracia bien empleada, y recibida en un corazón dispuesto a ser hecho justo, es mejor, mucho mejor, que los más altos privilegios espirituales, cuando Dios, en sus juicios inescrutables, los ha otorgado a personas indignas. Aquí hay consuelo para aquellos que parecen estar colocados en circunstancias menos favorables que otros; menos al alcance de los medios de gracia; más lejos de las iglesias, o con menos oportunidades de recibir los Sacramentos. No niego que su pérdida es grande, pero nuestro Señor sin duda nos da a entender que puede ser compensada, aunque ellos mismos no saben cómo, con mayores y más fervientes oraciones y esfuerzos de su parte. Pueden ser como la mujer de Canaán, a quien, aunque estaba en el lugar de los perros, se le permitió una porción del pan de los hijos, a causa de su gran fe, su perseverante y humilde oración. (Sermones sencillos de los colaboradores de «Tracts for the Times».)

Alegría bajo condiciones limitadas</p

Mientras estaba escribiendo estas palabras, irrumpió en mis oídos el canto de un canario que colgaba en la habitación de arriba. Sus notas estremecedoras no eran un susurro menos alegre que las que muchas veces he oído llover desde la inmensidad del cielo por la pequeña alondra de mi tierra natal. A pesar de su jaula, esa curruca diminuta canta, y cuando su joven ama va a hablarle, hay un aleteo de alegría en sus alas cuando, con el cuello erizado y parloteo de alegría, salta para darle la bienvenida. Aceptemos, pues, nuestras ataduras, ya sea de pobreza, de debilidad o de deber, como el pájaro acepta su jaula. Puedes enjaular al pájaro, pero no puedes enjaular su canto. Ya no podéis confinar ni reprimir la alegría del corazón que, aceptando su condición, ve en él a Dios y desde él le saluda. (WM Taylor.)