Estudio Bíblico de Salmos 39:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 39,1-13
Dije: Cuidaré de mis caminos, para no ofender con mi lengua; Guardaré mi boca como con freno.
Pensamiento y oración bajo prueba
Yo. Pensamiento bajo prueba.
1. Su expresión reprimida. “Dije, cuidaré mis caminos.”
(1) Este esfuerzo como represión fue piadoso. ¿Por qué intentó “amordazar” su lengua? “Que no peco.” Sintió con toda probabilidad que las circunstancias que provocaron sus sufrimientos habían despertado en él tales ideas escépticas acerca de la rectitud o benevolencia del proceder divino, cuya pronunciación, en los oídos de los malvados, mientras estaban «ante él», sería altamente pecaminoso.
(2) Este esfuerzo de represión fue doloroso. Los pensamientos aprisionados, como inundaciones reprimidas, aumentan en fuerza turbulenta; cuanto más son reprimidos, más se agitan, se hinchan y luchan.
(3) Este esfuerzo de represión fue temporal. Sus pensamientos se volvieron por fin incontenibles. “Hablé con mi lengua”. ¿A quien? No a los hombres impíos–esto no lo resolvió hacer porque era pecaminoso–sino al gran Jehová.
2. Su atención se detuvo. El carácter de la vida. Su terminación. Su fragilidad. Su brevedad. Su vanidad. Su vacío. Sus inquietudes. Sus labores inútiles. (Homilía.)
El juicio tácito de la humanidad
Escritura habla de dos maneras diferentes acerca de juzgar a los demás. Por un lado, dice: “No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el día del Señor”; por otro lado, dice: “El que es espiritual juzga todas las cosas”; y se nos dice que consideremos al Espíritu Santo, del cual participamos, como un espíritu de discernimiento. Ni, si este discernimiento existe en los cristianos, ¿podemos limitarlo a distinguir sólo a los pecadores flagrantes de los hombres de buena conducta? No; se extiende mucho más allá que eso; va mucho más profundo. Los cristianos que están dotados con el espíritu de santidad, y que tienen ese don también con el espíritu de sabiduría y conocimiento, pueden ver dónde está bien el corazón de los demás y dónde no. Esto es parte de ese mismo poder inconsciente que reside en la bondad como tal; porque la bondad no encuentra bondad en los demás. Por otro lado, disfrázalo como quiera, el carácter contrario se detecta, y se repele. De modo que la bondad, como tal, tiene en sí misma una verdadera sabiduría. Pero, quizás, la gran ley con respecto a juzgar que está establecida en nuestros textos se refiere a la entrega del juicio, no se le debe permitir su plena expresión y manifestación. El juicio será abierto, el nuestro puede no serlo. Las Escrituras tienen ante nosotros el terror de una exposición terrible cuando “los secretos de todos los corazones se darán a conocer” (Luk 8:1-56; Lucas 12:3). Pero la lengua del juicio intermedio está atada. Hay un embargo impuesto sobre la entrega de la misma. Este, entonces, es el significado de “el freno mientras el impío está a mi vista”. Está implícito un juicio de algún tipo, pero debe ser un juicio mudo. En este temperamento del salmista, entonces, observamos primero, una fuerza mayor que la que pertenece al otro temperamento de expresión impetuosa y prematura, fuerza no sólo de dominio propio, sino de sentimiento y pasión reales. Tal estado de ánimo debe ser necesariamente más fuerte, ya que no requiere la prueba que proporciona la expresión inmediata e impetuosa. Es porque sienten que necesitan este apoyo de la expresión externa que, por lo tanto, los hombres hacen esta demostración externa. La fuerza de nuestro lenguaje reacciona sobre nosotros, y nuestra mente es estimulada por ella, para que su propia convicción interior no ceda. Quieren que se mantenga su veredicto. Por lo tanto, esta forma muda de juicio debe ser necesariamente fuerte. Las circunstancias del mundo son tales que esta mayor fuerza de sentimiento, esta forma silenciosa de juicio, es positivamente necesaria para hacerles frente. Porque consideren lo que implicaría la expresión perpetua del juicio, lo que implicaría la respuesta constante al desafío del otro lado. Este desafío siempre está en marcha. Es imposible vivir en el mundo sin escuchar constantemente admiración y elogios prodigados por lo que en nuestro corazón sabemos que es hueco e inferior en carácter. El mundo generalmente acepta el éxito como una prueba; de hecho, el juicio popular está casi obligado a ser extremadamente tosco. Debe tomar a los hombres tal como son y aceptar el elogio mecánico que emana de una ley de opinión pública. Y, de hecho, la exposición de los malos en este mundo es casi imposible. Pero si ningún juicio, por verdadero que sea en el santuario del corazón, puede declararse a sí mismo, por las mismas condiciones de la sociedad, esta es una clara revelación de la voluntad de Dios de que tal manifestación no debe intentarse, y que intentarlo sería ser anticiparse a Su propósito divino. Y entonces no tenemos nada a lo que recurrir sino a la regla del salmista, la regla de un juicio mudo y silencioso. “Guardaré mi boca, por así decirlo”, etc. Pero tales hombres no escapan del juicio por completo. Los buenos los juzgan y deciden sobre ellos, aunque no se pronuncie. ¿No hay una sentencia tácita sobre él, un veredicto silencioso en la conciencia de los justos y santos que va más allá de las «explicaciones»? ¿Y no es este veredicto mudo una anticipación de ese juicio que no será silencioso sino abierto, la revelación y manifestación del corazón humano que tendrá lugar en el último día? No, ¿y no hay ni siquiera un juicio en el propio corazón de Iris que no pase del todo cómodamente? ¿No hay una voz dentro de él que hablaría si se lo permitiera y no la reprimiera; y que, si hablara, esparciría a los vientos todos sus refugios de mentira. Temamos eso. (JB Mozley, DD)
Hablar mal y los medios adecuados para prevenirlo
1. El hablar mal trae un gran escándalo a nuestra santa religión, ya que es tan directamente opuesto al genio y espíritu de ella, a los muchos preceptos expresos que ocurren en ella, y esa bondad y candor de temperamento que tan notablemente descubrió en nuestro bendito Salvador.
2. La injusticia de este delito con respecto a los demás.
(1) Es una verdad muy evidente, que según el valor de una cosa, en que invadimos a otra el bien del hombre, el mal que le hacemos se acrecienta proporcionalmente. No es menos cierto que de todas las ventajas y comodidades externas de la vida humana, no hay ninguna de mayor importancia para un hombre que un buen nombre.
(2) Además de defraudar un hombre de reputación y honor, este crimen es en su mayor parte altamente injurioso y perjudicial para él con respecto a sus otros intereses, y muy a menudo resulta en una lesión al público. Porque, como bien observa Plutarco, la reputación de honor y valor brinda a uno mil oportunidades de hacer el bien en el mundo, al abrirle un fácil paso a los corazones y afectos de los hombres; mientras que, dice, si un hombre está bajo alguna calumnia o sospecha, no puede ejercer sus virtudes, por muy bien calificadas que estén, en beneficio de los demás, sin cometer una especie de violencia sobre ellos.
(3) Lo que realza más la injusticia de este crimen, es que es tan difícil reparar al perjudicado. Un escándalo, una vez que se ha ido al exterior, no se recuerda fácilmente; pero así como un vapor venenoso infecta a veces a toda una ciudad o región, así una calumnia, una vez lanzada y encontrándose con una inclinación tan general a provocarla, no sólo es propensa a extenderse por sí misma, sino que cuanto más se extiende, más se propaga. suele aumentar su malignidad.
3. La desvergüenza de los culpables de este delito.
(1) Son pocas las personas que dan a su lengua una libertad general de escándalo y difamación que no irritar a otros para tomar la misma libertad con ellos.
(2) La locura e imprudencia de este vicio de hablar mal parece más lejos de aquí, que rara vez, si es que alguna, responde a una gran fin que nos proponemos por ella. Somos propensos a imaginar que al disminuir o arrojar basura sobre otras personas, nos colocamos en una mayor ventaja y aparecemos en una mejor luz; pero debemos considerar que el mundo tiene, en ese mismo momento, un ojo sobre nuestra conducta, y el mismo derecho para juzgarla, como tenemos nosotros para juzgar las acciones de otras personas. Y que nos juzgará, no por nuestra declamación contra sus vicios o defectos, y la elevación que con ello nos daríamos sobre ellos; sino de nuestras calificaciones o comportamiento personal.
(3) Personas que se dan la libertad de reflexionar sobre las acciones y el comportamiento delictivos de otras personas, o de acusarlas quizás de delitos nunca pensaron en ellos, se les observa con frecuencia hablar de sus propias inclinaciones y dar algunos indicios visibles y claros de lo que ellos mismos habrían estado dispuestos a hacer en las mismas circunstancias de tentación.
1. Cuidar de nuestros caminos implica en general que tengamos una estricta y atenta mirada a todas nuestras acciones, que las examinemos y repudiemos con frecuencia, y que rindamos cuentas con imparcialidad entre Dios y nuestra propia conciencia.
2. Pero consideraré esta expresión en su sentido más restringido, ya que implica el gran deber de auto-reflexión o examen. Deber que, si cumplimos con el cuidado y frecuencia que debemos, tendremos menos tiempo y menos inclinación a preocuparnos por las faltas o desórdenes de otras personas.
(1) Tendremos menos tiempo para esta diversión criminal; porque, recordando frecuentemente nuestros propios caminos, descubriremos cuántas oportunidades de mejoramiento religioso ya hemos desperdiciado, o tal vez abusado con fines muy perversos e irreligiosos; y que nos concierne, por lo tanto, mediante una aplicación más estricta y constante a los deberes de la religión para el futuro, utilizar nuestros máximos esfuerzos para redimir el tiempo.
(2) Al examinar con frecuencia el estado de nuestras propias almas, también tendremos menos inclinación a censurar la conducta de los demás. Al considerar cuán aptos somos nosotros mismos para ser tentados, y cuán fácilmente hemos sido vencidos por la tentación, estaremos dispuestos a hacer un juicio más favorable de las fallas de otras personas; nos parecerá irrazonable esperar que sean perfectos, siendo conscientes para nosotros mismos de tantos defectos personales; nos avergonzaría condenar a hombres de las mismas pasiones por tomarse esas libertades que creemos excusables en nosotros mismos.
1. Si el mal hablar es en general un pecado tan atroz, y en tantos aspectos perjudiciales para la parte contra la que se habla, la culpa de ello aún debe aumentar, cuando se difama a tales personas particulares que tienen un carácter extraordinario, o cuyo la reputación es de mayor influencia; tales como príncipes y magistrados civiles que están bajo su autoridad, cuyo honor es el interés común de la sociedad misma mantener y mantener, porque en proporción a cualquier desprecio o indignidad ofrecidos a sus personas, su autoridad misma se volverá barata y precaria. .
2. Por lo dicho, podemos observar la decadencia general de la piedad cristiana.
3. Si hablar mal es un crimen tan atroz, cuidémonos no solo de evitarlo nosotros mismos, sino de desaprobarlo en otros. Debo admitir que se requiere algo de coraje y resolución para detener un torrente que corre tan fuerte, y con el cual se arrastran tantas multitudes; pero cuanto más general es cualquier práctica pecaminosa, es un argumento de la mayor valentía y generosidad mental para oponerse a ella. Pero si no tenemos suficiente poder sobre nosotros mismos para hacer eso, cuidémonos, por lo menos, de no ser considerados por una aparente complacencia en ello, para alentar una conversación tan poco cristiana. (R. Fiddes.)
Yo. La razonabilidad de esta resolución, y particularmente con respecto a nosotros, como cristianos, de no ofender con la lengua.
II. El método adecuado para hacer buena esta resolución.
III. Mejora.