Estudio Bíblico de Salmos 41:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 41:4

Dije: Señor, ten piedad de mí: sana mi alma, porque he pecado contra ti.

Excelente oración

Yo. Confiesa que es un pecador. La ley trae la convicción de pecado, pero el pecado más grande de todos es la incredulidad.

II. Él considera el pecado como la enfermedad del alma: “sana mi alma”. El pecado afecta al alma como la enfermedad al cuerpo.

III. Él ve a Dios como el único médico: Señor, sana mi alma No podemos sanar nuestra propia alma; ni puede ninguna criatura. Cuanto antes veamos y sintamos esto, mejor. Pero el Señor sana: “por su llaga fuimos nosotros curados”.

IV. También está persuadido de que sólo la misericordia de Dios lo inducirá a sanar su alma. Aquí está la única fuente de nuestra esperanza. (W. Jay.)

Una súplica singular en oración

I. Una oración.

1. “Señor, ten piedad de mí”.

(1) Puede significar, me atrevo a decir, al menos en parte, “Mitigar mi esfuerzos.» Cuando estés afligido por un fuerte dolor físico, encontrarás que la tranquila resignación, la santa paciencia y la sumisión infantil que te permiten orar: “Señor, ten misericordia de mí”, a menudo te traerán un mejor alivio que cualquier cosa que el más médico capacitado puede prescribir.

(2) Debe haber querido decir también, «Perdona mis pecados». ¡Es una oración bendita y os exhorto a que nunca dejéis de usarla en el sentido en que nuestro Señor se la enseñó a sus discípulos!” Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.”

(3) Creo que David también quiso decir: “Cumple tus promesas”. “Tú has dicho del hombre que piensa en los pobres: ‘El Señor lo librará en el tiempo de la angustia’. Señor, ten piedad de mí, y líbrame en el tiempo de mi angustia, Tú has dicho: ‘El Señor lo guardará y lo mantendrá con vida’. Señor, ten piedad de mí, presérvame y mantenme con vida. Tú has dicho que no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos; Señor, ten piedad de mí y protégeme de mis enemigos. Lo fortalecerás sobre el lecho de languidez; Señor, ten misericordia de mí y fortaléceme. Tú harás toda su cama en su enfermedad; Señor, haz mi lecho.”

2. “Sana mi alma”. David no ora: “Sana mi ojo; cura mi pie; cura mi corazon; sáname, cualquiera que sea mi enfermedad”; pero él va inmediatamente a la raíz de todo el asunto, y ora, “Sana mi alma.”

(1) “Sáname, Señor, de la angustia de mi alma.”

(2) “Señor, sana mi alma de los efectos del pecado.”

(3) “Sáname de mi tendencia a pecar.”

II. Una confesión. “He pecado contra ti.”

1. Es una confesión sin excusa.

2. Es una confesión sin calificación alguna. Él no dice: “Señor, he pecado hasta cierto punto; pero, aun así, he compensado en parte mis pecados con mis virtudes, y espero borrar mis faltas con mis lágrimas. No; dice: “He pecado contra ti”, como si fuera una descripción completa de toda su vida.

3. Es sin afectación. Me gusta que un hombre, cuando hace una confesión de pecado, no se deje llevar por el uso de expresiones orgullosas sin sentido, sino que hable con juicio, y reconozca y confiese solo lo que es verdadero. Esta es la excelencia de la confesión de David, que reconoce lo que ningún pecador jamás admitirá hasta que la gracia de Dios lo obligue a hacerlo: “He pecado contra ti”.

tercero Una súplica. “Dije, Señor, ten piedad de mí: sana mi alma”. ¿Por qué? “Porque he pecado contra ti.” Esa es una manera muy notable de alegar, pero es la única correcta.

1. Es una súplica tal que ningún hombre farisaico instaría. El fariseo mantiene este tono: “Señor, ten misericordia de mí, porque he sido obediente, he guardado tu ley”. Oh hombre insensato y santurrón, ¿no ves que estás cerrando la puerta en tu propia cara? Dices, en efecto, “Ten piedad de mí, porque no necesito ninguna misericordia”.

2. Esta es una súplica que un razonador carnal no podría instar, porque no podría espiar ninguna razón o argumento en ella. (CH Spurgeon.)

Enfermedad del pecado

I . El pecado es una enfermedad del alma.

1. Del entendimiento.

2. De los afectos.

3. De la conciencia.

4. De la voluntad.

II. Solo Dios puede sanarlo.

1. Debemos sentir nuestra enfermedad, y–

2. Nuestra impotencia.

3. Debemos reconocer Su poder, y–

4. Confía en su misericordia. (WW Whyte.)

La inveteración del pecado

El pecado, se nos dice, es una supervivencia; y que invierte y explota toda la teología cristiana tradicional. Es, dicen, el esfuerzo de alguna condición pasada por afirmarse cuando su día ha terminado. Puede ser incluso una virtud tardía que alguna vez fue una fórmula verdadera, bajo la cual logramos asegurar nuestra existencia. Porque se ha convertido en un vicio, en el sentido de que nos mantendría a un nivel más bajo que el que está abierto para nosotros. Nos persigue con recuerdos extraños y terribles, nos aprisiona con esperanzas instintivas que deberíamos haber olvidado y superado; atenta contra su propia institución. Tiene viejos refugios en la sangre y el tejido, de los cuales se niega a ser exprimido. Tiene un débil impulso del fin del mundo al que apelar. No es de extrañar que sea difícil vencerlo. Continúa su guerra subterránea como las deidades paganas de antaño, bajo la superficie aún triunfante. Eso es pecado, según esta interpretación. El pecado es la sombra proyectada por el pasado; revela la ley, de la cual hemos subido al nuevo día. Todavía nos succiona, amenaza y contamina; pero su muerte es segura; el futuro está en contra; su sentencia ha salido. Puede haber muchos recrudecimientos desleales de su antigua maldad; habrá momentos extraños en que una especie de atavismo le permita ocupar el terreno perdido; puede haber incluso degradaciones parciales, en las que lo superior sucumbirá a lo inferior. Pero toda la tendencia de la vida es ascendente, y bajo este pecado se hundirá y desaparecerá, porque la vida no es un fracaso, sino un ascenso, el pecado es lo que se deja atrás para siempre. Ahora, por supuesto, si este es el verdadero relato del pecado, será mejor que eliminemos toda la historia bíblica. Consideremos lo que eso significaría. No sería meramente el abandono de algún dogma obsoleto, ni sería darse cuenta de todos los hechos vivos reales frente a alguna autoridad ciega. Más bien significaría la entrega de la más amplia, profunda y prolongada acumulación de experiencia humana en las cosas del espíritu viviente que el mundo jamás haya conocido. ¿Hay alguna declaración más completamente falsificada por cada fragmento que conocemos de nuestra propia vida interior que la que declara que el pecado es la mera supervivencia? Ese es precisamente el tipo de ilusión con la que todos empezamos, y que toda experiencia posterior explota. Nos imaginamos al principio que el pecado es una desgracia, un accidente, una rendición débil, a algún ataque invasor y hostil. Nunca lo vivimos, no somos de ese tipo, conocemos nuestra propia rectitud de intención, nuestra bondad innata en lo mejor de nosotros. Enfrentaremos y eliminaremos este mal que nos ha mancillado. Es tan indigno de nosotros y tan diferente de nosotros. Y ahora nos hemos confesado y arrepentido y volvemos a ser nosotros mismos. Seremos más fuertes la próxima vez que nos ataquen. Estos morirán por sí mismos. ¡Qué fútil! que ignorante! ¡Qué mal! La vieja, vieja historia se repite; la recaída se repite con extraña regularidad; la fuerza moral simplemente se rompe en la crisis cuando debería resistir. Siempre la cosa, de algún modo, es demasiado para ella; siempre volvemos a hacer lo mismo que habíamos jurado para siempre. ¿Por qué el extraño fracaso persistente? ¿Por qué este temblor en el corazón? ¿Por qué todavía se extiende la mano para arrancar lo que sabemos que está prohibido? ¿Por qué vuelven los pies por los caminos que conducen a la muerte? Nuevamente es la vieja causa: lo que debo hacer no lo hago; lo que no haría, eso lo hago. ¿Y quiere decir esto que no hemos llegado al fondo del asunto, que no es el accidente exterior lo que esperamos, que es una monótona revelación de un mal que obra por una ley regular? Soy yo y no algo que está sobre mí el responsable de este desorden. ¿Por qué no puedo hacer lo que quiero? ¿Yo, que me parezco tan intrínsecamente bueno, tan completamente bien intencionado, tan por encima de estas degradaciones, tan resuelto en mi determinación? Soy de alguna manera culpable. ¡Oh miserable que soy! Oh mi Dios, soy yo el que he pecado contra Ti y he hecho este mal ante Tus ojos. Tu pecado no desaparecerá por sí mismo. Nunca lo superarás; es demasiado profundo, demasiado íntimo, demasiado personal para eso. Reaparecerá dentro cuando lo hayas expulsado desde fuera. Eres impotente. Pero tienes el testimonio en ti mismo de que pecas y nunca puedes estar de acuerdo. El pecado no es vuestra verdadera vida, sino vuestra muerte, y en la fuerza de esa debilidad interior tenéis fuerza y derecho a apelar; ese amor invencible que solo espera tu llamado para encontrar su entrada. “Ten piedad de mí, oh Dios, sana mi alma, porque he pecado contra ti”. Eleva ese clamor, y la respuesta está en tus oídos en la Persona de Jesucristo nuestro Salvador: “Quiero, sé limpio”. (Canon Scott Holland.)