Estudio Bíblico de Salmos 41:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 41:9

Sí, mío mi propio amigo, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí su calcañar.

La maldad de los amigos de Cristo levantando el calcañar contra Él

El salmista muestra en el texto la piedra angular colocada sobre el maltrato que recibió en el mundo por parte de sus amigos particulares, volviéndose abusivo con él. Los que hicieron esto fueron sus íntimos, sus confidentes, en quienes confiaba; y también los que estaban a su cargo, porque comían de su pan. Describe su trato bajo la metáfora de un caballo que cocea contra el hombre que pone carne delante de él. “La confianza en el hombre infiel en el tiempo de la angustia es como un diente roto y un pie descoyuntado”. Ahora bien, es evidente que aquello de lo que habla el texto fue un evento típico. Por lo tanto, considéralo como se relaciona con el Señor Jesucristo. Ahora bien, todo pan que comemos es pan del Señor: es Él quien nos provee de todas las necesidades y comodidades de la vida. Pero hay un pan sagrado y sacramental que comemos en la mesa del Señor para el alimento de nuestras almas. Este es peculiarmente Su pan.

I. Es una cosa grave que los que comen del pavor común del Señor alcen su calcañar contra él.

1. Pero así levantan el calcañar cuando–

(1) No sirven a Aquel por quien son sostenidos. Si vivimos por Él, ciertamente debemos vivir para Él.

(2) Cuando sus deseos son alimentados y engordados por los buenos beneficios que Dios les ha otorgado, de modo que en lugar de ser guiados al arrepentimiento por lo tanto, son llevados más lejos de Dios («Jesurún» y Ezequiel 16:49-50). Y

(3) cuando las cosas buenas que Dios da se desperdician en nuestras lujurias para satisfacer sus antojos.

(4) Cuando de alguna manera viven para deshonra de Dios (Rom 2:3-6).</p

2. Ahora bien, las causas de tan mala conducta son–

(1) La corrupción de la naturaleza del hombre, que tiende a hacer un mal uso de todo. p>

(2) Nuestro olvido de nuestra dependencia de Dios.

3. La maldad de esta práctica.

(1) Es una ingratitud monstruosa. De. Isaías.

(2) Tiene efectos nefastos, provocando que Dios quite Su pan de los hombres. Humillémonos, pues, a causa de este pecado, y decidamos reformarnos y enmendar nuestros caminos.

II. Es muy grave que los que comen del pan sacramental del Señor alcen el calcañar contra él. Nota–

1. Cómo Sus profesos amigos pueden hacer esto.

(1) Por la inestabilidad en su andar. Se nos ordena “caminar con circunspección, no como necios, sino como sabios”.

(2) Al regresar a sus cursos abiertamente profanos (2Pe 2:20-22).

(3) Por la carnalidad y la mundanalidad en el marco ordinario de sus corazones.

(4) Por formalidad y desidia en los deberes de la religión.

(5) Por coqueteo secreto con algún ídolo íntimo, para desprecio de Cristo.

(6) Al desatender oportunidades de comunión con Dios, como los sábados y las ordenanzas públicas.

>(7) Por perder el corazón la estima que una vez tuvo por Cristo.

(8) Por cansarse de conversar con Dios.

(9) Por negligencia habitual de los deberes de la piedad práctica (Gal 2:20). como la vida de fe; el reconocimiento de Dios en todos nuestros caminos; autoexamen; duelo por nuestros propios pecados y los pecados de la tierra; encomendar a Cristo y la religión a otros que son extraños para Él. (T. Boston, DD)

La traición de Ahitofel

De inmediato se le ocurre mente. Sin duda muchos amigos traicioneros han herido muchos corazones confiados, pero la correspondencia de la historia de David con este detalle no debe ser eliminada por la observación de que la traición es común. Menos aún es suficiente citar Oba 1:7, donde sustancialmente se emplea el mismo lenguaje en referencia a los enemigos de Edom, como apoyando a los referencia nacional del presente pasaje. Nadie niega que los falsos aliados puedan ser descritos por tal figura, o que las naciones puedan ser personificadas; pero, ¿hay algún evento en la historia posterior al exilio que muestre a Israel engañado y despreciado por aliados confiables? La autoría davídica y la referencia personal del salmo son separables. Pero si se adopta este último, será difícil encontrar alguna circunstancia que responda tan plenamente a los detalles del salmo como la rebelión de Absalón y la traición de Abitofel. La cita de nuestro Señor de parte del versículo 9, con la significativa omisión de “en quien yo confié”, no implica el carácter mesiánico del salmo, sino que es un ejemplo de un evento y un dicho que no pretendía ser profético, y que encuentra una realización más completa en la vida del tipo perfecto de piedad que sufre que en el sufridor original. (A. Maclaren, DD)

Amistad infiel

Sófocles dice que, una amistad infiel amigo es la bilis más dolorosa que se puede tocar. Me parece que cuando Jonatán dejó a un lado su arco y sus flechas acercándose para abrazar a David, así el nombre de amigo debería desarmar el corazón del hombre, que no debería quedar ningún instrumento de malicia para ofender. Es como el arco iris de Dios en las nubes, señal segura de reconciliación y preservación: es la unión de más almas en una, como la vara de Moisés y la vara de los egipcios, que estaban unidas en una sola vara (Ex 7:1-25.); que como dijo José de los sueños de Faraón, los sueños son dos, pero la interpretación es una sola; así entre amigos los corazones son dos, pero no hay más que una alegría, un deseo y un solo afecto entre ambos. ¡Oh, qué maldito crimen es cancelar tal vínculo, mucho más falsificarlo y corromperlo! más antinatural que dividir a un niño vivo en dos partes muertas como la ramera despiadada. San Basilio se aferró tanto a la familiaridad del santo Nacianceno, a quien llamó su amigo necesario, que no pensó que su conocimiento fuera sólido, ni su estudio provechoso, ni que la luz del día fuera clara sin él. Jenofonte estaba tan inflamado por el amor de Próxeno, querido para él como su propia alma, que cambió su vida libresca y entró en una guerra peligrosa, según confiesa, para poder seguirlo como la sombra lo hizo con el cuerpo. Los legisladores perfectos, dice Aristóteles, han tenido más cuidado en establecer la amistad en sus políticas que en establecer la justicia; porque hay recompensa y satisfacción por cualquier falta que atente contra la justicia, pero está fuera de nuestro valor y excede toda estimación cómo reparar un daño que abusa de la amistad: además, hay prevención en todos los puntos de la justicia para que un inocente no pueda sufrir duele, pero las heridas de un falso amigo, ¿cómo es posible evitarlas? tal Ahitofel es como hierro candente sacado del fuego que ni arde ni brilla, sino que arde más violentamente que la llama que amenaza. Tenemos una prueba para probar el oro, dice Eurípides, una piedra de toque para traicionar el engaño en los metales falsificados; pero para conocer la maldad del corazón de un fingidor, no hay marca ni carácter para discernirla. Además, cada hombre tiene una parte en todo su amigo, en todos sus bienes y facultades, pero cada hombre tiene sólo su parte en esa comunidad de la que es ciudadano: entonces razonen dentro de ustedes, ¿puede el que agravia a un amigo, que es todo y todo lo suyo, ser fiel a ese reino en el que tiene sólo una parte y la mitad? Como el poeta advirtió al gorrión que no construyera un nido en la estatua de Medaea, porque ella no escatimó en matar a sus propios polluelos, y ¿podrían los pajaritos, que no eran más que internos, esperar socorro de ella? Así que no le creáis que será justo con los demás el que fue injusto consigo mismo: sea desarraigado, sea talado como la hiedra inútil que socava el edificio sobre el que crece. (Obispo Hacker.)