Estudio Bíblico de Salmos 42:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 42,1-11
Como el corazón brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía.
Salmos coraquitas
El segundo libro del Salterio, caracterizado por el uso del nombre divino “Elohim” en lugar de “Jehová”, comienza con un grupo de siete salmos (considerando Sal 43:1-5, como uno), del cual muy probablemente se considera que el título atribuye su autoría a “los hijos de Kóraj .” Estos eran levitas, y (1Cr 9:19, etc.) el oficio de guardianes de la puerta del santuario había sido hereditario en su familia desde la época de Moisés. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag (1Cr 12,6), y en el nuevo modelo de culto inaugurado por él la Los korachitas eran porteros y músicos. Retuvieron la oficina anterior en el segundo Templo (Nel. 11:19). La atribución de autoría a un grupo es notable y ha llevado a sugerir que el sobrescrito no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso fueron compuestos los salmos en cuestión. El hebreo tendría cualquier significado; pero si se adopta el último, todos estos salmos son anónimos. La misma construcción se encuentra en el Libro I. en Sal 25:1-22; Sal 26:1-12; Sal 27:1-14; Sal 28:1-9; Sal 35:1-28; Sal 37:1-40., donde obviamente es la designación de autoría, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos psahns coraquitas. Ha sido conjeturado por Delitzsch que los Salmos Korachite originalmente formaron una colección separada titulada «Canciones de los Hijos de Koraj», y que este título luego pasó a los títulos cuando se incorporaron en el Salterio. La suposición es innecesaria. No era la fama literaria lo que anhelaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, se contentaría, naturalmente, con hundir su individualidad y dejar que sus canciones salieran como las de la banda. Claramente los encabezamientos descansaban sobre alguna tradición o conocimiento, de lo contrario la información defectuosa no habría sido reconocida como lo es en este; pero se habría acuñado algún nombre para llenar el vacío. (A. Maclaren, DD)
Sobre los acueductos de agua
Los El término hebreo es apheek; y en el original la cláusula dice, al apheekaiyrnayim, que puede traducirse, «sobre los acueductos de agua». “Los acueductos son, y siempre deben haber sido, muy comunes en Palestina, no solo para llevar agua a los pueblos sin agua, sino también para regar los jardines. Los restos en ruinas de estas estructuras se encuentran en todas partes del país. Parece seguro que debe haber habido un término técnico familiar para ellos en hebreo, y que los escritores de la Biblia, que extraen sus imágenes en gran medida de las características de la cultura del jardín, deben haberse referido a estos preciosos canales de agua. Una palabra en hebreo, cuyo sentido parece haberse pasado por alto por completo, debe haber tenido claramente este significado, la palabra “apheek”, que aparece dieciocho veces en el Antiguo Testamento, y también en algunos nombres. de lugares, como Aphaik, cerca de Beth-boron. Los traductores de nuestra Versión Autorizada han podido entenderlo muy poco, traduciéndolo con siete palabras diferentes, la mayoría de las veces por “río”, que posiblemente no signifique. La palabra proviene de «Aphak, restringido» o «forzado», y esta es la idea principal de un acueducto, que es una estructura formada con el propósito de restringir o forzar el flujo de una corriente de agua. en una dirección deseada. Los acueductos de Palestina fueron hechos con tanta fuerza, que sus ruinas, probablemente en algunos lugares de dos mil años de antigüedad, permanecen hasta el día de hoy. En casos raros (hay uno en Jerusalén) están hechos de piedras perforadas. A veces, por una distancia corta, se cortan como surcos abiertos en la piedra caliza dura de las colinas, o como pequeños canales perforados a través de sus lados. Cuando el nivel lo requiere, se levantan estructuras de piedra sobre rasante. Pero los acueductos de Palestina consisten en su mayoría en cañerías de loza, colocadas sobre o bajo tierra en un revestimiento de cemento fuerte. “Apheek”, sostengo, en su sentido técnico representa un acueducto palestino cubierto ordinario, pero también se aplica poéticamente a los canales subterráneos naturales, que abastecen a los manantiales y a los lechos rocosos, parecidos a desfiladeros, de algunos arroyos de montaña que parecen enormes acueductos abiertos. . . El salmista tiene sed de Dios y anhela probar de nuevo el gozo de Su casa, como la cierva seca y cansada que llega a un canal cubierto que transporta las aguas vivas de algún manantial lejano a través del desierto intermedio. Ella huele la preciosa corriente en su lecho de cemento adamantino, o escucha su flujo ondulante cerrarse bajo sus pies, o, tal vez, la ve en el fondo a través de uno de los estrechos orificios de ventilación; y mientras agoniza por la corriente inaccesible, “jadea sobre los acueductos de agua”. (James Nell, MA)
El alma comparada con una cierva
El “alma ” es femenino en hebreo, y aquí se compara con la cierva, porque “pantalones” es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por lo tanto, es mejor traducir «hind» que «hart». El “alma” es el asiento de las emociones y los deseos. “Jadea” y “tiene sed”, está “abatido” e inquieto; es “derramado”; se le puede pedir que tenga “esperanza”. Así, trémulo, tímido, móvil, se lo compara bellamente con una cierva. El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por poco que sepa de qué está sediento. Pero son felices en sus mismos anhelos los que son conscientes de la verdadera dirección de éstos, y pueden decir que es de Dios de quien están sedientos. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto está implicada en ese nombre “el Dios vivo”; porque un corazón sólo puede reposar en una Persona suficiente, y debe tener un corazón contra el cual palpitar. Pero ningún ser finito puede aquietarlos; y después de todas las dulzuras de los amores humanos y de las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma queda sin saciar, y la Persona que basta debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el devoto y el mundano es precisamente que uno sólo puede decir: “Mi alma anhela y tiene sed”, y el otro puede añadir “después de Ti, oh Dios”. (A. Maclaren, DD)
Los aspectos religiosos de un alma en serio
Yo. Intensamente sediento de Dios. Este anhelo por “el Dios vivo”–
1. Hace innecesarios todos los argumentos lógicos a favor de un Ser Supremo.
2. Indica el único método para elevar la carrera.
II. Muy angustiado a causa de los impíos.
1. Burlarse por su religión.
2. Privado de los privilegios públicos de su religión.
III. Explotar ansiosamente consigo mismo debido al desánimo.
1. Preguntó el motivo.
2. Resolvió el remedio. (Homilía.)
Depresión religiosa
I. Las causas del abatimiento de David.
1. La sed de Dios.
2. La pérdida temporal del sentido de la personalidad de Dios.
Busquemos nuestra propia experiencia. Lo que queremos es, encontraremos, no la infinitud, sino uno ilimitado; no sentir que el amor es la ley de este universo, sino sentir Uno cuyo nombre es Amor. Porque de lo contrario, si en este mundo de orden no hay Uno en cuyo seno ese orden esté centrado, y de cuyo Ser sea la expresión: en este mundo de múltiples artificios, ningún Afecto Personal que dio a los cielos su ternura temblorosa, y a la nieve su pureza: entonces el orden, el afecto, la artimaña, la sabiduría, son sólo horribles abstracciones, y estamos solos en el triste universo. La principal en la declaración de esta verdad fue la religión judía. Proclamaba, no “Meditemos en la luz adorable, ella guiará nuestros intelectos”, que es el verso más sagrado de los libros sagrados hindúes, sino “Así dice el Señor, Yo soy, el que soy”. En esa palabra “Yo soy”, se declara Personalidad; y contiene, también, en la expresión «Así dice», la idea real de una revelación, a saber, el acercamiento voluntario del Creador a la criatura. En consecuencia, estos salmos judíos son notables por esa ternura personal hacia Dios, esos estallidos de apasionado apego individual que se encuentran en cada página. Cuán diferente es esto del Dios del teólogo, un Dios que fue, pero apenas es: y del Dios del filósofo, una mera abstracción, una ley en la que se resuelven todas las demás leyes. Muy diferente habla la Biblia de Dios. No como una Ley: sino como la Vida de todo lo que es–el Ser que siente y es sentido–es amado y vuelve a amar–cuenta los cabellos de mi cabeza: alimenta a los cuervos, y viste a los lirios: escucha mis oraciones , y los interpreta a través de un Espíritu que tiene afinidad con mi espíritu. Es un momento oscuro en el que se pierde el sentido de esa personalidad: más terrible que la duda de la inmortalidad. Porque de los dos: la eternidad sin un Dios personal, o Dios durante setenta años sin inmortalidad, nadie según el corazón de David dudaría: “Dame a Dios para vivir, para conocer y ser conocido por Él”. Ningún pensamiento es más horrible que el de una eternidad sin Él. “Mi alma tiene sed de Dios.” El deseo de inmortalidad es segundo al deseo de Dios.
3. Las burlas de los burladores. “¿Dónde está ahora tu Dios?” (Sal 42:3). Este es siempre el camino en la perplejidad religiosa: el mundo que no simpatiza se burla o malinterpreta. En el dolor espiritual preguntan, ¿por qué no es como los demás? En el duelo llaman incredulidad a tu profundo dolor. En la desgracia te consuelan, como los amigos de Job, llamándola visitación. O como los bárbaros en Melita, cuando la víbora se aferró a la mano de Pablo: sin duda te llaman incrédulo, aunque tu alma llore en pos de Dios. Especialmente en aquella hora tenebrosa y terrible, cuando invocó a Dios: “Eloi, Eloi”, dijeron: “Sea: veamos si Elías viene a salvarlo”.
II. Consuelo de David.
1. Y primero, en la esperanza (versículo 5): distinguir entre los sentimientos de fe de que Dios está presente y la esperanza de fe de que Él lo estará. Hay horas en que el desarreglo físico oscurece las ventanas del alma; días en que los nervios destrozados hacen de la vida un simple aguante; meses y años en los que las dificultades intelectuales, apremiantes por la solución, excluyen a Dios. Entonces la fe debe ser reemplazada por la esperanza. “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás de ahora en adelante.” Nubes y tinieblas lo rodean, pero la justicia y la verdad son la morada de su trono.
2. Esta esperanza estaba en Dios. El error que cometemos es buscar en nosotros mismos una fuente de consuelo: la contemplación de nosotros mismos en lugar de mirar a Dios. En otras palabras, buscamos la comodidad precisamente donde la comodidad nunca puede estar. En primer lugar, es imposible derivar consuelo de nuestros propios sentimientos, debido a su mutabilidad. Tampoco podemos obtener consuelo de nuestros propios actos, porque en un estado bajo no podemos juzgarlos con justicia. Y perdemos el tiempo en el remordimiento. Sólo en Dios está nuestra esperanza. (FW Robertson, MA)
Viviendo la sed
Esto el lenguaje es el del verdadero creyente cristiano. La fuerza que siente no es la fuerza de una pasión pasajera del corazón, sino la sed de un alma iluminada, santificada y creyente. El objeto de esa sed es Dios. Su objeto indica su origen; porque una sed que se extiende hacia Dios se origina con la inspiración de Dios y, como la verdadera religión, debe haber tenido su origen en Dios. Esta sed es causada por la admiración de Dios; por amor de Dios; por el deseo de Su santidad y Su presencia, y Su prometida restauración de todas las cosas. Pero, ¿cómo llega el cristiano al elemento que satisfaga esta sed de su alma?
1. Primero, pensando en Él. Un cristiano en la soledad y en el silencio puede pensar en Dios. El literato puede pensar en la literatura y tener comunión con los espíritus de los «literatos» difuntos a través de los escritos que han dejado tras de sí. El estadista puede pensar en grandes cuestiones políticas y su mente puede estar absorta en ellas. Ahora, la comunión con Dios, pensando en Él, lo que Él es, lo que Él ha hecho, lo que Él ha prometido hacer, lo que Él dará, y lo que Él ha dado, es realmente dejar que la tinaja de agua descienda a eso mejor que el pozo de Jacob, para sacar de sus frescas profundidades aquello que satisfaga nuestra sed de Dios, del Dios vivo.
2. Un cristiano tratará de saciar su sed de Dios leyendo Su santa Palabra. ¿Qué es la Biblia? Sólo una descripción de lo que Dios es. Es poesía, y oratoria, e historia, y todos los recursos del pensamiento humano, del genio humano, inspirados por el Espíritu de Dios, destinados a estimular vuestra sed de Él, y a poneros en contacto más cercano con la Fuente inagotable que sale de que puedes beber libremente.
3. En segundo lugar, sacias esta sed, y la profundizas también mientras lo haces, en los ejercicios de oración y alabanza pública, y adoración pública.
4. Y saciamos esta sed, así como la excitamos, apareciendo de vez en cuando a la mesa de nuestro bendito Señor. (J. Cumming, DD)
Sed de Dios
Yo. Las causas de esta sed espiritual.
1. Admiración de los atributos Divinos.
2. Amor por el Ser Divino,
3. Un vivo sentido de la bondad Divina en la dispensación de beneficios tanto temporales como espirituales.
4. Un sentido profundo de sus necesidades como pecador.
5. Convicción de la inadecuación de sus fuentes internas de felicidad y de la naturaleza insatisfactoria de todos los goces sublunares.
6. Las aflicciones que está llamado a soportar.
II. El medio por el cual el cristiano busca saciar esta sed espiritual.
1. La lectura atenta de la Palabra de Dios.
2. El ejercicio de la devota y santa contemplación.
3. Oración y alabanza.
4. Evitar el pecado.
5. Ojo fijo en el cielo. (G. Thacker.)
Jadeando por Dios
Genuino piedad es la tendencia del alma hacia Dios; la aspiración del espíritu inmortal al gran Padre de los espíritus, en el deseo de conocerlo y ser como Él.
1. Es un principio muy ennoblecedor; eleva y purifica el alma, y produce en el carácter todo lo amable y de buen nombre.
2. Es un principio sumamente activo. Desde un mundo que gime bajo las ruinas de la apostasía, donde prevalecen la oscuridad, la contaminación y la miseria, y reina la muerte, el hijo de Dios mira hacia ese Ser glorioso cuya esencia impregna el universo, y cuyas perfecciones y bendiciones son inmensas, inmutables. , y eterno, y anhela conocerlo y parecerse a Él.
3. Es un principio permanente e infalible. Cada escena cambiante de su peregrinaje terrenal brinda al hombre devoto la oportunidad de crecer en el conocimiento y la semejanza de Dios, y el toque de la muerte en el que su estructura material vuelve a su polvo original, no hace más que liberar su espíritu de toda obstrucción, para que ella puede levantarse sin trabas para verlo como Él es y saber como ella es conocida. (Obispo Armstrong.)
El ciervo jadeante
En este estado de ánimo hay algo triste. Pero algo encomiable también. Porque lo mejor después de tener una comunión cercana con Dios es ser desdichado hasta que lo encontremos.
1. Él podría unirse en la adoración del pueblo.
2. Recupere la confianza en cuanto a su interés en el amor de Dios, y que lo derrame en su corazón. Que tales deseos sean nuestros.
1. Directividad. El ciervo jadea, no cabe duda de por qué. Así que con David, va directo al grano. Sabía lo que necesitaba.
2. Unidad. Como el ciervo no anhela otra cosa que las corrientes de agua, así David sólo busca a Dios. ¿Alguna vez has visto a un niño pequeño que se ha perdido llorando en las calles por «madre»? Ahora, le darás a ese niño lo que quieras, pero no se quedará llorando por “madre”. Sé que así es con toda la familia de Dios respecto a un Dios ausente.
3. La intensidad de este deseo. Que horrible es la sed. En una marcha larga y fatigosa los soldados han podido soportar mucha falta de alimentos sólidos, pero -como en las marchas de Alejandro- han muerto por centenares de sed.
4. Su vitalidad. La sed está conectada con las fuentes mismas de la vida. Los hombres deben beber o morir.
5. Y es un deseo expresivo. La versión escocesa dice: “Como el ciervo por las corrientes de agua, En la sed jadea y rebuzna”. Y en el margen de nuestras Biblias se lee: “Como el ciervo rebuzna”, etc. El ciervo, por lo general tan silencioso, ahora comienza a rebuznar en su agonía. De modo que el creyente tiene un deseo que se fuerza a sí mismo a expresarse. Puede ser inarticulado, “gemidos indecibles”, pero son tanto más sinceros y profundos. De todas las formas expresará ante Dios su gran deseo.
1. Algo interior, la vida secreta interior. Un camello no anhela las corrientes de agua, porque lleva dentro de sí sus propias provisiones de agua; pero el ciervo sí porque no tiene tales recursos.
2. Pero también algo exterior. El corazón por el calor, la distancia, los perros. Entonces el creyente. La fuente de los anhelos de David se encuentra en parte en el pasado. Recordamos deliciosas estaciones pasadas. También desde el presente, estaba en ese momento en eminente angustia. Y el futuro “Espera en Dios,” dice él, “porque aún he de alabarle.”
1. El pensamiento: ¿de dónde vienen? Este deseo es un regalo de Dios.
2. Si me lo ha dado, ¿no lo cumplirá?
3. Y si me he desviado de mi Dios, lazo está dispuesto a perdonar. Volvamos a Él, pues, y recordemos que cuando volvamos pronto seremos elevados a la luz. El Señor no tarda mucho en hacer el verano en el corazón invernal. (CH Spurgeon.)
Sed de Dios
1. Un sentido del favor de Dios.
2. Una vista de la gloria de Dios, para que él no sólo supiera que Dios era glorioso, sino que pudiera sentirlo.
3. El disfrute de la presencia de Dios. Por eso anhelaba la casa de Dios, porque allí tantas veces Dios se había encontrado con él y había saciado esta sed de su alma.
1. Que un alma que realmente desea a Dios no puede estar satisfecha con nada más. Ni–
2. Con sólo un poco de Él. No es una gota ni un sabor del agua del arroyo lo que aquieta al venado jadeante. Se sumerge en él y bebe ansiosamente de él. Y así con nuestras almas. Cuanto más se beben estas aguas benditas, más se disfrutan y se desean.
3. La causa que hizo que David deseara fervientemente a Dios. Era su aflicción, y su angustia interior y oscuridad. Y este es el propósito misericordioso de Dios al permitir que tales cosas nos sobrevengan. No te desanimes si solo puedes decir: “Ojalá tuviera esa sed”. Somos salvos no por nuestra sed, sino por causa de Cristo. (C. Bradley, MA)
El anhelo de Dios
Deseo de Dios
Anhelando a Dios
La sed del alma por Dios
Tal salmos como este y el sexagésimo tercero son elementos tan importantes en la historia del hombre como los jeroglíficos de Egipto, o las inscripciones cuneiformes de Asiria, o los instrumentos de piedra de tiempos prehistóricos: si desea tener un sistema completo de la antropología, para investigar y saber lo que realmente es el hombre, es manifiesto que hay que tener en cuenta las aspiraciones de su alma, así como la potencia de su intelecto o la destreza de sus manos. Concibe una investigación sobre la naturaleza del hombre realizada por alguien completamente nuevo en el tema, digamos un habitante de Júpiter o Saturno: concibe a tal investigador que haya examinado nuestros barcos y nuestras máquinas de vapor y nuestra agricultura, nuestros libros de ciencia. , nuestros tratados sobre derecho y medicina y otras cosas: y supongamos que cuando todo esto estuvo hecho, y nuestro distante visitante estaba formando su opinión sobre el hombre, de repente tropezó con un libro que contenía palabras como estas. “Mi alma tiene sed de Dios”, etc.; supongamos esto, ¿y cuál sería el resultado? “Ciertamente esto al menos”, diría nuestro investigador, “esta es una visión bastante nueva del hombre: ‘sed del Dios viviente’ Y eso es algo muy diferente de la agricultura y el comercio y las máquinas de vapor y la ley y la medicina– todas estas cosas pueden existir, y ser las cosas en las que la mente del hombre se ocupe por completo, pero un alma sedienta del Dios viviente, eso es algo totalmente diferente de lo que hasta ahora había imaginado que era el hombre: debo comenzar mi examen del hombre de nuevo.” Y seguramente, si consideramos la manera en que las diferentes partes de este maravilloso universo encajan entre sí, y exhiben consistencia, orden y unidad, la sed del alma humana por Dios es un buen argumento de que hay un Dios para ser sediento. por. Cuando el ciervo busca los arroyos de agua, no es un viaje especulativo de descubrimiento el que emprende la pobre criatura. La criatura viviente y el agua son muy parecidas entre sí: si analizas la sustancia del animal, encontrarás que el agua constituye una gran proporción de ella: y aunque esto no prueba que todo ciervo sediento tendrá la suerte de encontrar un arroyo de agua, es una buena prueba de que el agua es lo que el animal debe encontrar si no quiere morir, y da una fuerte razón para creer que los arroyos de agua se encontrarán de alguna manera. Y esto nos da una idea aproximada del argumento del Ser de Dios, que surge de la sed de Dios que el alma humana es indudablemente capaz de sentir: los hombres no tendrían sed de aquello con lo que su propia naturaleza no tiene afinidad: es el presencia invisible del Espíritu de Dios, ese Espíritu que fue insuflado en el hombre cuando se convirtió en un alma viviente, es esta presencia la que le da sed de Dios mismo, y le asegura que hay un Dios sin el cual no puede vivir, “ en cuya presencia hay plenitud de gozo, ya cuya diestra hay placer para siempre.” Uno podría haber imaginado o incluso esperado que la verdad del ser de Dios, que evidentemente fue el sostén de las almas humanas hace tres mil años, no habría sido cuestionada ahora, pero como había personas en esos días que estaban listas para volverse contra él. un creyente en problemas y le preguntan con desdén: ¿Dónde está ahora tu Dios? y así como había otros que estaban preparados para afirmar dogmáticamente que Dios no existe, así ha sido cierto desde entonces que el ser de Dios ha sido susceptible de ser negado. Por supuesto, lo que no puedes ver siempre es fácil de negar. ¿Quién puede contradecirte? ¿No es el No de un hombre tan bueno como el Aye de otro? (Obispo Harvey Goodwin.)
El anhelo del hombre por Dios
Ambos estos salmos son de “los hijos de Koraeh”, una familia de levitas cuya herencia estaba en el lado oriental del Jordán. Ellos fueron designados porteros del Tabernáculo. Poseían la facultad hebrea de música en alto grado; y algunos de ellos poseían la facultad íntimamente relacionada de la concepción y expresión poéticas, y se convirtieron en «cantantes» en ambos sentidos de esa palabra, componiendo los salmos que luego pusieron música y cantaron en el Templo. Al vivir al otro lado del Jordán, a menudo les era imposible llegar a Jerusalén. Muchos de los salmos coraquitas se compusieron cuando se les impidió realizar su amado trabajo. Abundan en expresiones de intenso deseo apasionado de presentarse ante el Señor. Si preguntamos por qué este anhelo intenso por el Templo y sus servicios, los hijos de Koraeh responden: “Es porque lo queremos a Él, el Dios Vivo”. ¿Expresan estas palabras una de las intuiciones primitivas, uno de los anhelos y deseos más profundos de todo corazón humano, un anhelo que ninguna palabra puede expresar adecuadamente, mucho más exagerado? ¿Es este el secreto de la inquietud que subyace a todo nuestro descanso: que queremos a Dios y no podemos estar en paz hasta que Él alce sobre nosotros la luz de Su rostro? Somos habitantes de dos mundos, el natural y el espiritual, y estos dos, por muy opuestos que parezcan, son realmente uno, ya que el mundo natural no es más que el “cuerpo”, el fenómeno complejo y órgano de lo espiritual. Son tan múltiples las formas en que se despierta en nosotros el sentido de una Presencia Divina, y nuestra necesidad de esa Presencia, que es difícil seleccionar las que son más sugerentes e impresionantes. Solo cuando confiamos, amamos y reverenciamos a Dios, puede se aquiete el clamor de nuestro corazón, y se satisfaga el hambre infinita del alma. (Samuel Cox, DD)
Afectos religiosos acompañados de aumento del anhelo espiritual
El cuanto más aumentan los afectos llenos de gracia, observa Edwards, más aumenta el apetito espiritual después de los logros espirituales; pero los falsos afectos quedan satisfechos en sí mismos.
1. Cuanto más ama un verdadero cristiano a Dios, más desea amarlo.
2. La mayor eminencia no tiene tendencia a la saciedad.
3. Los placeres espirituales satisfacen el alma.
1. A medida que surgen los falsos afectos, se aplaca el deseo de más gracia.
2. Tan pronto como el alma se convence de que su derecho al cielo es seguro, todos sus deseos quedan satisfechos.
1. Anhelan descubrimientos más claros, pero es que pueden estar mejor satisfechos consigo mismos.
2. O sus anhelos son forzados, porque creen que deben tenerlos.
1. Un anhelo de un corazón más santo.
2. Un anhelo de una vida más santa. (Lewis O. Thompson.)
Sed de Dios
1. Piensa en lo indefensos que somos ante todos los misterios de la vida sin Dios.
2. Piensa en los misterios mucho mayores de tipo moral y espiritual que nos rodean; cómo los malvados parecen triunfar sobre los justos, cómo parece probable que el reino de las tinieblas obtenga la victoria sobre el reino de la luz; y luego preguntarnos qué descanso podemos encontrar, a menos que creamos y sepamos que Dios gobierna sobre todo, y que aún sujetará todas las cosas a Él.
3. Piensa en el terrible poder del pecado, cómo esclaviza el alma y oprime el corazón y turba la conciencia; cómo se propaga como fuego y como pestilencia, llevando muerte y desolación por donde pasa; y luego pregunta cómo vamos a ser librados de este terrible destructor, sino por el poder del Dios viviente.
4. Piensa en cómo necesitamos a Dios en todas las tentaciones y pruebas, las perplejidades y preocupaciones, los negocios y el trabajo y la responsabilidad.
Dios
1. Que Él es tan distinto del universo como el arquitecto del edificio, el autor de su libro, no admite ninguna duda racional.
2. Creemos en Su personalidad
(1) Porque la tenemos. ¿Podría Él dar lo que no tiene?
(2) Porque instintivamente lo creemos, y
(3)Porque la Biblia lo declara.
1. El alma es constitucionalmente teísta. Cree en Dios.
2. El alma es inmensamente grande. Nada sino Dios puede satisfacerlo. No estará satisfecha con Sus obras, por muy vastas y hermosas que sean, debe tenerlo a Él mismo. (Homilía.)
Sed de Dios
Como el ciervo acosado; como el ciervo que huye del enemigo, más muerto que vivo; como el ciervo invadido, vencido, en peligro jadea y llora por los arroyos de agua, así. . . luego llenamos nuestra experiencia humana; porque si vivimos alguna vida, somos cazados, perseguidos, amenazados. Hasta que seamos conscientes de que nos están cazando, no podemos orar mucho. “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así . . . El “así” se equilibra con el “como”. Estas palabras de modo deben ser iguales la una a la otra; el ciervo se avergonzará de ellos si alguna vez llegara a saber que un discurso tan tranquilo y manso dirigido al cielo se supone que representa su seriedad cuando es perseguido por sabuesos furiosos. “Como el ciervo. . . Entonces este anhelo del alma por Dios es natural. Todo lo que es natural admite una satisfacción legítima; todo lo que se adquiere crece por lo que se alimenta hasta que produce la ruina de su devoto. Ningún ciervo jamás ansiaba vino; ningún pájaro en el aire jamás revoloteó por el deseo de estar intoxicado. Cuando perdemos o salimos de la línea de la naturaleza nos volvemos débiles, encaprichados, perdidos. Tertuliano dice que la respuesta natural del corazón humano es cristiana. “Así suspira mi alma por Ti, oh Dios.” Sí, por nada menos. El hombre necesita todo de Dios. Todo pecador necesita toda la Cruz. Cada flor necesita todo el sistema solar. Aquí está el misterio de la pasión y el amor divinos, que todos podamos tener un todo: un misterio, tal vez una contradicción en las palabras, pero una dulce realidad en la experiencia. “Por Ti, oh Dios.” Entonces para nada extraño. Así como los arroyos de agua fueron hechos para el ciervo acosado o jadeante, así Dios vive para satisfacer el alma del hombre. Aquí se ve la grandeza del alma del hombre. ¿Qué necesita esa alma para llenarla y satisfacerla, y aquietarla, y darle toda su conciencia de gloria posible? Necesita al Dios vivo. Los propios ateos son intermitentemente religiosos. Incluso los que niegan a Dios son, en cierto grado, en un sentido inconsciente, buscadores de Dios. (J. Parker, DD)
Los sentimientos y sentimientos de un alma renovada
1. Un sentimiento experimental del amor de Dios.
2. Deléitate en todos los medios, en cada deber, en cada ordenanza de designación Divina, donde Él ha prometido reunirse con Sus humildes adoradores, y bendecirlos.
3. Un corazón dispuesto a luchar con cada dificultad que obstruye nuestro acceso a Dios, y se interpone en el camino del pleno disfrute de Él, reconciliado con nosotros y en paz con nosotros.
4. Esta sed de Dios nunca deja de ir acompañada de deseos anhelantes de estar con el Señor y contemplar su gloria. Antes puede que el hierro deje de ser atraído por el imán, o las chispas dejen de volar hacia arriba, o los ríos roden hacia el océano, que un alma sedienta de Dios debe sentarse satisfecha con los logros a los que puede llegar en este mixto y estado imperfecto. (T. Gordon.)
El alma del hombre no tiene recursos independientes de Dios
Un camello no jadea por corrientes de agua, porque su propia agua lleva dentro de sí; pero el ciervo sí, porque no tiene recursos internos. Después de ser cazado en un día caluroso, no tiene provisiones internas; es drenado de su humedad. Así somos nosotros. No llevamos una reserva de gracia dentro de nosotros mismos en la que podamos confiar; necesitamos venir una y otra y otra vez a la fuente divina y beber de nuevo de la fuente eterna. Por lo tanto, es debido a que tenemos una vida nueva, y esa vida depende de Dios, y tiene todas sus fuentes frescas en Él, por lo que anhelamos y tenemos sed de Él. Oh cristiano, si tuvieras una vida sagrada que pudiera ser mantenida por sus propias energías internas, podrías prescindir de tu Dios, pero como estás desnudo, pobre y miserable, aparte de Él, debes venir y beber día tras día. de las fuentes vivas, o desfalleces y mueres. (CHSpurgeon.)
I. ¿Cómo se implanta y se alimenta en el corazón del hombre el deseo de conocer a Dios y de ser como él? Toda piedad verdadera, toda devoción genuina en el hombre caído, tiene una conexión cercana e íntima con el Señor Jesús, y depende de Él. Es por su mediación que el alma devota aspira al Dios bendito; tiene sed de descubrimientos más plenos y más claros de Sus glorias, a medida que brillan con un suave resplandor en la persona de Su Hijo encarnado; anhela alcanzar aquella conformidad con Él de la que ve en Jesucristo el modelo perfecto.
II. La excelencia de este anhelo del alma por Dios, este principio vital de toda piedad genuina.
I. El objeto del deseo que aquí se describe. fue por Dios Probablemente este salmo pertenece a la época de la rebelión de Absalón. Pero el deseo de David no es la pérdida de regalías, riquezas, palacios, hijos: no, ni el templo, ni su patria, sino Dios. Anhelaba volver a presentarse ante Dios, para que–
II. Las características de este deseo.
III. Sus causas apasionantes.
IV. Estímulos cómodos. No hay sed como la sed del hombre que una vez ha conocido lo que es la dulzura del vino del cielo. Un rey pobre debe ser pobre en verdad. Sin embargo, de nuestros fuertes deseos por Dios vienen estas consolaciones.
YO. El objeto del deseo del salmista: Dios. Por lo que quiere decir–
II. La fuerza de su deseo. “Mi alma suspira, sí”, etc. Este era el profundo anhelo de su alma. Por lo tanto aprendemos–
I. Cuál era este anhelo de David. No era, obsérvese, su corona perdida lo que más añoraba; ni la paz rota de su reino; ni aun Absalón su hijo; tenía anhelos más profundos que estos; tenía una necesidad más profunda de lo que ellos podían satisfacer. Lo que sí anhelaba era Dios mismo; porque Dios, él sabía, era la fortaleza de su corazón, y la única porción que podía satisfacerlo para siempre.
II. Este anhelo es común a los santos de Dios (2Co 5:4; 2Ti 4:8; Tit 2:13; 2Pe 3:12; Ap 22:20). Una gran parte de nuestra naturaleza está hecha para sentir; de ella se compone una gran parte de nuestra vida; cada momento está lleno de amor, esperanza, deseo y miedo; y Cristo, que reclama al hombre completo, no pasará por alto estas palancas de acción, estos poderes motores del hombre completo, como si no tuvieran importancia. Démosles el lugar que les corresponde; y si David, y Pablo, y Pedro, y Juan, señalan el anhelo de Dios como el estado saludable del alma, no estemos satisfechos si somos ajenos a tal anhelo.
III. Cómo la presencia de este anhelo es una prenda de completa bienaventuranza. El Espíritu Santo de Dios es Él mismo el arroyo de agua para el consuelo del hombre; y Él viene, como el Nilo cuando se desborda, y dondequiera que haya un canal, o una abertura, o incluso una grieta en el suelo seco y sediento, allí Él derrama las corrientes vivificantes del consuelo y del amor, como quien no sabe dar y bendecir bastante. Tu corazón de luto se abre por su mismo dolor, y Él ha venido a bendecirlo. No dudes de Él. No dudéis sino que el mismo Espíritu os restaurará a la paz y al gozo; os llenará de la seguridad de una nueva esperanza; os fortalecerá para llevar mansamente el yugo que Él pondrá sobre vosotros; os hará desbordar de amor, y os dará incluso en la tierra un anticipo del cielo. (Canon Morse.)
YO. Divino en su origen. Los deseos son los pulsos del alma. Somos aquello a la vista de Dios que habitualmente deseamos y aspiramos a ser. El arzobispo Leighton dijo: “Me desesperaría por completo de mi propia religión, si no fuera por ese texto, ‘Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia’”.
II . Intenso en su grado. La sed es el sentimiento más fuerte que conocemos. Es el orden establecido de la naturaleza, y una ley original en la constitución de la mente, que el amor debe crear amor; y si esto se obtiene en las medidas y relaciones de la bondad humana, mucho más podemos esperar que prevalezca en la conversación sagrada que se lleva a cabo entre la tierra y el cielo: “los espíritus no son así tocados delicadamente, sino hasta las cuestiones delicadas”.
III. Práctico en su tendencia y ennoblecedor en su influencia. Un afecto puro hacia un objeto terrenal exalta el alma en la que habita, al asociar la felicidad de otro con la nuestra; de acuerdo con la fina línea de Wordsworth: «Ama mejor lo que es mejor», fortaleciendo esos lazos finos que nos unen al lado de la virtud. Cuánto más debe ser así con nuestras emociones religiosas, donde el objeto es infinito y el benefactor es Divino.
IV. Profético de su propio cumplimiento.
I. El creyente anhela el favor de Dios. El pasto más lujurioso, o la sombra y el retiro más seguros del bosque no tienen atracción para el ciervo que jadea en la agonía de la sed por el agua del arroyo; y ¿qué sería el honor, el poder o la riqueza para los pecadores temblorosos, si se les niega lo único que puede satisfacer sus necesidades?
II. El creyente anhela la semejanza con Dios. Esta es una parte de la salvación tanto como la anterior, y las dos están inseparablemente conectadas. Ningún hombre tiene el favor de Dios que no aspire a ser como Él, y ningún hombre que es como Dios está sin Su favor y consideración complaciente.
III. El creyente anhela el coito espiritual y la comunión con Dios.
IV. El creyente anhela la presencia y el disfrute de Dios en el cielo. Este es el resultado final y glorioso al que habitualmente se dirigen sus esperanzas y deseos; todo lo que anhelan en Dios en la tierra será poseído plenamente y para siempre en aquella mejor patria. (J. Kirkwood.)
I. Marcas del verdadero afecto.
II. Marcas de los falsos afectos.
III. Si los hipócritas profesan tener los verdaderos afectos, todos sus deseos son para fines secundarios.
IV. Buenas señales de gracia.
Yo. El hombre necesita a Dios.
II. Dios se entrega al hombre. Así como da luz y hermosura a los ojos, sonido y música al oído, pan para el hambre y agua para la sed del cuerpo, así se da a sí mismo, para la satisfacción del alma. Nos queda permanecer en comunión con Él, andar todo el día a la luz de Su rostro, y hacer de nuestra vida en la tierra prenda y prenda de la vida más noble y divina del cielo. (G. Hunsworth, MA)
YO. Como personalidad.
II. Como una personalidad viva. “El Dios viviente”. El mundo abunda en dioses muertos, pero el Dios está vivo, consciente, independiente, activa y ubicuamente. El Dios de la cristiandad moderna es más bien el Dios que vivía en los tiempos del Antiguo Testamento y en los días de Cristo, que el Dios que vive aquí y con todos los hombres.
III. Como una personalidad viva anhelada por el alma humana. “Mi alma tiene sed del Dios vivo.”
Yo. ¿De dónde surge este vehemente aliento tras Dios? Evidentemente, surge de un profundo sentido de nuestra propia insuficiencia, y de la insuficiencia de cualquier criatura, por consumada o perfecta que sea, para hacer feliz al alma. El alma, llevada a sentir su propia indigencia, es animada a mirar adelante con esperanza, y se le hace tener sed de Dios, el Dios vivo,
II. ¿Qué implica esta sed de Dios?