Estudio Bíblico de Salmos 50:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 50:23

El que ofrece alabanza me glorifica.

Canciones de la Biblia

I. El canto del nuevo nacimiento. Todo creyente ha aprendido algunas de las notas de este cántico, pues entramos al reino cantándolo. Cuando en el mundo, las canciones del mundo -canciones de júbilo y regocijo- eran en nuestra estima las más ricas y mejores; pero cuando vimos a Jesús y escuchamos la música de Su gracia, entonces las canciones del mundo ya no pudieron expresar nuestro gozo. En todos los milagros de Cristo el primer acto del curado fue comenzar a alabar. El leproso, el paralítico, Bartimeo y todos los demás. Y así con aquellos a quienes Cristo ha salvado.

II. El canto de acción de gracias. Cuántos de ellos tenemos en estos salmos, pero de algunos hombres nunca los escuchas, siempre están descontentos y quejándose. Pero piensa en nuestras misericordias temporales: nuestras facultades mentales y corporales son misericordias diarias. Algunos nunca los ven porque mantienen sus ojos tan fijos en las manchas oscuras de la desilusión y la prueba, y, al verlas solamente, imaginan que cubren todo el cielo. Pero no es así. Si Dios nos quita una misericordia, piensa en cuántas nos quedan. Oliver Wendell Holmes ha dicho hermosamente: “Si alguien me diera un plato de arena y me dijera que hay partículas de hierro en él, podría buscarlas con mis torpes dedos y ser incapaz de detectarlas; pero tome un imán y muévalo a través de él, y el imán atraerá inmediatamente las partículas de hierro. Así que el corazón agradecido pase el día y, como el imán encuentra el hierro, encontrará en cada hora algunas bendiciones celestiales: solo el hierro en la arena de Dios siempre es oro.”

III. El canto de la victoria. Escucha ese cántico que se eleva desde las huestes redimidas de Israel a orillas del Mar Rojo. No es de extrañar que tuvieran ganas de cantar, porque todos los miedos de ayer habían sido enterrados en ese mar. No cantaban así en Egipto, porque allí eran esclavos. Y en el cautiverio, cuando sus captores les pidieron un cántico, dijeron: “No podemos cantar el cántico del Señor en tierra extraña”. Hay muchos salmos de David que son como una orquesta llena de alabanza; pero la mayoría de ellos son gritos penitenciales, un canto como junto a las aguas de Mara. Y así fue con el Israel de antaño, y así es con la Iglesia de hoy: las lamentaciones superan en número a las alabanzas; las derrotas son más que las victorias. Y sin embargo, aunque aquí no pueden ser completas, tenemos nuestras victorias, y debemos incluso ahora rendir alabanzas por ellas.

IV. Canciones en la noche. Ver a Pablo y Silas en la prisión de Filipos. Pero cuando seamos libres de la esclavitud del mundo, seremos como aquellos que a medianoche cantaron alabanzas. Cantemos también nosotros, para que nos oigan los presos de alrededor.

V. El cántico delante del trono: el cántico celestial. Qué inmensa compañía se une a ella. Y es una canción sin lágrimas. Los nuestros aquí nunca son eso, Pero allá son sin lágrimas y eternos. (AE Kittridge, DD)

Glorificar a Dios

YO. Debemos preocuparnos por glorificar a Dios. Este es el gran fin de nuestra existencia. Incluso los seres inanimados hacen esto (Sal 19:1-14.). E incluso los hombres malvados pueden glorificar a Dios, porque “la ira del hombre lo alabará”. Pero especialmente Él busca esto de Su propio pueblo. Ahora, una de las formas en que hacemos esto es ofreciendo alabanza. Porque en la verdadera alabanza, los sentimientos exaltados hacia Él llenan la mente: hay un sentido vivo de Su presencia, y hablan bien de Su nombre. Ver las doce exhortaciones a alabar en el último de los salmos.

II. Nuestra ofrenda de alabanza no será aceptada a menos que vaya acompañada de una conversación ordenada correctamente. “Dar alabanzas es bueno, pero vivir en alabanzas es mejor”. Pero para esto es necesaria la gracia de Dios.

III. Una conducta como esta atrae la atención y la consideración de Dios. Ver texto. A tales personas Dios les mostrará Su salvación: temporal, espiritual, eterna. ¿Tenemos interés en esta salvación? (W. Jay.)

Elogiar

Un tema, cuya importancia no es posible sobreestimar, se presenta aquí para nuestra consideración–el ofrecimiento de alabanza, relacionado más especialmente con el servicio público de la Iglesia. El egoísmo en la religión está lejos de ser poco común. Es imputable a muchos que no pueden ser egoístas en las formas más groseras y flagrantes de la comisión de ese pecado. La consideración casi exclusiva de los egoístas en la religión es el consuelo espiritual personal. Un ensayista que escribió hace años, sobre diversas formas de egoísmo que se manifiestan en la conducta de los profesantes de religión, ha dejado constancia de esta contundente descripción de quienes hacen de la comodidad personal en su religión no un medio sino un fin. “Epicuros en el consuelo religioso, se impacientan si la copa del consuelo es, por un momento, removida de sus propios labios.” “La amplitud del amor Divino busca comprender el universo en su abrazo grande y vivificante y llama a nuestros afectos a surgir y seguirlo en su vasta difusión, pero este egoísmo se queda en casa, se construye y no ve gloria. en ese amor, sino como abraza un solo punto, y ese punto mismo.” Para proteger el sistema espiritual de una influencia tan nociva, para evitar que los ejercicios devocionales, ya sean públicos o privados, contraigan la mancha del egoísmo, y para impartirles un tono saludable, es conveniente que se mezclen con ellos no solo la intercesión. oración sino el homenaje de alabanza. Como fiel recordadora, la Iglesia siempre nos recuerda el hecho de que estamos obligados a alabarle por lo que Él es en Sí mismo, por la gloria de Sus perfecciones, independientemente de lo que Él es para nosotros. Sin el “orden correcto de la conversación”, sin la evidencia práctica de un esfuerzo sincero por “andar como es digno del Señor para agradar en todo”, no se le puede ofrecer ninguna alabanza. El Intercesor eterno, que ha sido exaltado a la “diestra de la Majestad en los cielos”, imparte tanto a la alabanza como a la súplica y al agradecimiento ya todas las demás ofrendas el valor requerido. “Por Él ofrezcamos continuamente sacrificio de alabanza”, etc. Consoladora como sublime es la contemplación del poder y voluntad de Cristo ascendido para constituir nuestras imperfectas ofrendas dignas de presentación por el mérito infinito de su preciosa muerte y pasión. Nunca surge en el pecho del adorador sincero una aspiración de la que Él no se preocupa, nunca se forma un propósito de enmienda de vida, nunca se exhala un suspiro de “tristeza que produce arrepentimiento”, que no sea observada por Él. en medio de las glorias de ese estado exaltado en el que Él reina como “Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia”. es a través de Él que la adoración de la Iglesia militante se une a la de aquellos «potestades y principados en los lugares celestiales» sobre la pureza de cuya naturaleza nunca pasó, nunca pasará una sombra de mancha. (CE Tisdall, DD)

Al que ordena bien su conducta, le mostraré la salvación de Dios.

Ordenar correctamente la conversación

I. Un hombre no puede ordenar correctamente su conversación si no busca y espera la salvación de Dios. Por la salvación de Dios entendemos la liberación del hombre del pecado, de la muerte y de la condenación, mediante la gran obra de expiación realizada por el Señor Jesucristo.

II. No busca rectamente la salvación de Dios el hombre que no la busca ordenando rectamente su conversación (Sal 25,14; Os 6:3). Un hombre que se esfuerza seriamente, haciendo la voluntad de Dios hasta donde él la ve, no descansa en eso; todavía mira a Cristo, todavía busca el Espíritu vivificador de Dios para dar vida a su obediencia, y ese hombre está ordenando correctamente su conversación. La Palabra de Dios nos avala, y la experiencia de los hijos de Dios en todas las épocas nos avala, al decir que como Él no ha dicho «Buscad lo suyo» en vano, así ningún hombre que procure honestamente ordenar correctamente su conversación dejará de tener mostrándole, tarde o temprano, la salvación de Dios. (Hugh Stowell, MA)

La necesidad de la revelación y una vida santa

Yo. Es más digno de la salvación de Dios, que se entienda de la redención general de la humanidad por Jesucristo. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la vida eterna es ofrecida a la humanidad por Cristo, quien es el único Mediador entre Dios y el hombre. Y no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos, ni hay salvación en ningún otro. Este conocimiento estaba confinado a límites muy estrechos; a una nación muy pequeña en proporción a los habitantes de toda la tierra. La Revelación, además, era oscura, incluso donde era más conocida; particularmente en cuanto a la resurrección de los muertos, que es el ancla de nuestra esperanza después de esta vida, como también por causa de la ambigüedad de la ley bajo tipos y sombras de cosas por venir; lo cual representaba una salvación que sería dada muchas edades después por este Redentor general, en quien los judíos no creían comúnmente antes de su venida, ni lo conocían cuando apareció.

II. El conocimiento de esta salvación está por encima del alcance de la razón natural, y no se puede alcanzar sino por revelación de Dios. En esta seguridad nos mantenemos firmes contra todas las vanas sugerencias de la imposibilidad de que existan tales misterios en la religión cristiana, y de nuestra propia incapacidad para creer cosas que nuestro entendimiento no puede comprender. Cuales afirmaciones proceden de una filosofía audaz pero equivocada; ignorante del gran poder de Dios; y no distinguir correctamente entre la medida del conocimiento, suficiente para la fe y para la demostración; ni sabiendo que donde la veracidad del afirmador y el poder del autor de cualquier milagro son incuestionables, allí tenemos una buena autoridad para creer Su relación de cualquier cosa, aunque sea maravillosa y muy por encima de nuestra capacidad de comprensión. /p>

III. Es una vida santa la que nos hará más capaces de recibir este conocimiento.

IV. Observaciones finales.

1. Si estamos firmemente seguros de nuestro verdadero conocimiento de la salvación de Dios, en la fe de esa Iglesia que profesamos, conservemos esta fe en la pureza de corazón y en la verdadera santidad de vida, sin la cual ningún hombre verán siempre al Señor.

2. Si algún hombre es serio en sus indagaciones acerca del conocimiento que lo conducirá a la vida eterna, que entonces, con la sinceridad de su corazón, haga esta prueba; y, desde una buena vida, comience sus búsquedas por el conocimiento de la salvación de Dios.

3. La maldad de la vida es el paso más fatal a la infidelidad, y nos pone a la mayor distancia de este conocimiento de la salvación de Dios. (W. Whitfeld.)

El primer paso hacia la salvación

Si Estas palabras significan algo, deben significar que el hombre que desea salvar su alma debe esforzarse, por lo menos, en expulsar directamente todo lo que pueda estar mal en su práctica. El texto también puede leerse así: “Al que dispone o regula su conducta, le haré gozar de la salvación de Dios”. Entonces las palabras prescriben algo preparatorio, algo que debe hacer cualquiera y todos los que sinceramente desean convertirse y salvarse. No se quede quieto, como quien espera la gracia irresistible: que observe inmediatamente lo que está mal en su “conversación”, es decir, en su manera de vivir y de comportarse, y que se ponga inmediatamente a corregirlo. . Ahora bien, así lo hizo el precursor de Cristo, Juan el Bautista, en su ministerio preparatorio. Ordenó a los hombres que cesaran en la conducta deshonesta y malvada. Los hombres le preguntaron qué debían hacer, y él les dijo claramente. Debes ver de inmediato, que nada podría estar más alejado que este proceder del Bautista de lo que es místico e ininteligible; ni los publicanos ni los soldados podían alegar que no había nada definitivo en las respuestas que recibieron, nada sobre lo que no pudieran aferrarse y actuar de inmediato. Al entrar de inmediato en los asuntos de la vida cotidiana, dando a los hombres algo que hacer y, además, algo que sería ocioso discutir si tenían poder para hacerlo, San Juan imprimió en sus exhortaciones un carácter práctico y tangible. Todo lo que tenemos que preguntarte, en esta etapa de nuestra investigación, es si no percibes cómo la exhortación del Bautista confirma exactamente la promesa del salmista en nuestro texto, cómo la una se basa en la otra; porque al prescribir como preparación para el arrepentimiento que el publicano debe cesar de su extorsión, y el soldado de su violencia, ¿no procedía San Juan completamente sobre el principio de que “al que ordena su conducta rectamente se le mostrará la salvación de Dios»? Ahora, entonces, supongamos que pasamos de los días del Bautista a los nuestros, y veamos si, en nuestro trato con hombres inconversos, no deberíamos insistir de manera similar en un orden correcto de la conversación, como preparación para la religión genuina. En lugar de contentarnos con una exhortación general al arrepentimiento, ¿no deberíamos descender a los detalles, o más bien, instar a los hombres a la corrección de las faltas abiertas, si tienen algún deseo de ser llevados al arrepentimiento genuino? No es sobre el arrepentimiento, estrictamente hablando, sobre lo que debemos decidirnos, sino sobre algo preliminar al arrepentimiento, y el paso por encima del cual, para comenzar siempre con el arrepentimiento, es lo que (según creemos) hace que nuestros sermones vayan más allá de la masa de oyentes inconversos. Es regla de Dios dar más a quien mejora lo que tiene. Por tanto, el que se esfuerza por obedecer a la conciencia puede humildemente esperar la ayuda superior del Espíritu de Dios. Y si todos ustedes que aún tienen que llevar a cabo la gran obra del arrepentimiento comenzarán de inmediato a reformar lo que es culpable y prominentemente malo en su conducta, ciertamente nos atrevemos a prometer que verán “la salvación de Dios”; véanlo aquí. en el sacrificio de Cristo—véalo más adelante en las glorias del cielo. Así, “ordenando rectamente vuestra conversación”, yendo, como el publicano, al recibo de la costumbre, y desterrando de allí la extorsión, o como el soldado a las filas, y allí extinguiendo la violencia, estaréis preparados, con la ayuda de Dios, para ser verdaderamente contrito. En verdadera contrición os apresuraréis a Cristo, como el único capaz de librar; y por medio de Cristo tomaréis posesión del reino de los cielos. (Henry Melvill, BD)

Teología de Asaf

Para Asaph, ver 1Cr 6:39. Era un profeta, un músico, un poeta. La función principal del profeta era enseñar, ilustrar y hacer cumplir las grandes verdades morales y espirituales que se encuentran en el fundamento de toda religión verdadera. El oficio principal de los profetas hebreos era preservar y ampliar ese Evangelio que, dice Pablo, era “antes de la ley”. Debido a que este elemento profético y espiritual impregna la mayoría de los salmos, el Salterio se ha convertido en el himnario de la Iglesia en todas las épocas y en todas las tierras. Esto se nota especialmente en los tres salmos de Asaf, que tratan de la espiritualidad de todo culto verdadero, y del misterio de la providencia divina, temas que siempre han tenido un singular atractivo para todas las almas profundamente religiosas y proféticas.

1. El salmo 50 tiene por tema la espiritualidad de todo culto verdadero. Asaf deja que su imaginación juegue con este gran tema. Asaf llega a su hermosa conclusión católica de que nadie sino aquellos que sacrifican la acción de gracias y disponen rectamente sus caminos, pueden verdaderamente servir y agradar al Señor. Esta verdad profética es propiedad común de la raza humana.

2. En Sal 77:1-20. Asaf, desde puntos de vista ligeramente “diferentes, trata un problema interesante para todas las mentes reflexivas. La raíz de su dolor es que “la mano del Altísimo se muda”, que se mueve inciertamente, inexplicablemente, como si no tuviera un propósito establecido y no trabajara para un fin definido. Aparentemente, las bendiciones prometidas a los justos cayeron sobre los impíos, mientras que las amenazas dirigidas a los impíos se cumplieron sobre los justos.

Asaph nos ofrece uno o dos pensamientos tranquilizadores y de ayuda que cualquiera de nosotros a quien esto El problema está vivo y apremiante reconocerá que tiene un valor indescriptible.

1. Mantiene firme su fe, digan lo que digan los hechos, en la ley de la retribución. Está seguro de que “el castigo es la otra mitad del pecado”, que los dos no pueden divorciarse por mucho tiempo.

2. Entonces descubre que así como el pecado es su propio castigo, así también la piedad es su propia recompensa, pero una recompensa en un sentido mucho más elevado que aquel en el que el pecado es su propio castigo. Porque aquí ha no se detiene ni aplica la ley de la retribución. No; Dios mismo será su recompensa.

3. Él espera, y nos pide que busquemos, una recompensa eterna, una inmortalidad de servicio y gozo. “Después recíbeme en gloria”. Las dos contribuciones principales de Asaf a la teología de su tiempo, y de todos los tiempos, fueron esta doctrina de adoración y esta vindicación de los caminos de Dios con los hombres. Ninguno de los dos era nuevo. Pero salieron con una fuerza especial de los labios de uno que era un ministro del altar, y que él mismo había pasado por las agonías de la duda. Entonces no eran nuevos; no están obsoletos ahora. (Samuel Cox, DD)

Sal 51:1-19

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