Estudio Bíblico de Salmos 51:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 51:5-7

He aquí, en maldad he sido formado; y en pecado me concibió mi madre.

Depravación original

Los hombres pueden encontrar esta doctrina de dos maneras diferentes.

1. Como dogma en teología. Lo primero que hacen algunos teólogos es arremeter contra la naturaleza humana, describiéndola cubierta de heridas, magulladuras y llagas putrefactas, y que no merece más que la quema eterna. Y la naturaleza humana lo niega. Dice: “No, tengo buenos impulsos, deseos ascendentes, emociones generosas; Me molestan tus calumnias.”

2. La segunda forma es totalmente diferente a esta. He aquí un verdadero creyente en Jesucristo, uno que lo ama con devoción apasionada y crece cada día más como él. Desde esta actitud mira hacia atrás a su antiguo ser, compara la naturaleza humana con la que comenzó, con la que ha alcanzado, e involuntariamente, por la pura necesidad del contraste, dice: «Yo nací en pecado». Lo que nunca podría haber entendido como una opinión, lo realiza como un hecho. Deja que un árbol sea consciente. Dile en abril lo desnudo y estéril que es. Se defenderá valientemente. Ve a él después de haber tenido la experiencia de un verano, y te confesará: “Ya no soy lo que era; Era como dijiste, pero ahora me siento como si hubiera nacido de nuevo”. (J. Parker, DD)

Del pecado original

El el fin del Evangelio es llevar a los pecadores a Cristo; por eso deben sentir su miseria sin Cristo. Y esta miseria consiste en nuestro pecado, original y actual.

I. La corrupción natural es un pecado (Rom 7:1-25.), donde puedes encontrar cerca de veinte agravios de este pecado. Y no es una objeción válida que este pecado no sea voluntario, porque lo que es involuntario puede ser pecado. Pero el pecado original es voluntario tanto respecto de Adán que nos representó a todos, como respecto de nosotros por nuestro consentimiento posterior.

II. Estamos contaminados con él desde nuestro nacimiento (Isa 48:8). No te quedes a inquirir cómo se nos transmite el pecado en el vientre, sino considera cómo ser liberados de él.

III. Debe ser la base de nuestra humillación.

1. Es una privación de todo bien (Rom 7:18).

2. Hay una antipatía hacia Dios y las cosas de Dios (Rom 8:7). La mente carnal no es solo un enemigo, sino también una “enemistad”. Los naturalistas escriben sobre una bestia que desgarrará y desgarrará la imagen de un hombre si se interpone en su camino; de donde argumentan su gran antipatía por el hombre. Y así podemos argumentar antipatía hacia Dios cuando los hombres rasgarán y despreciarán Su imagen. ¿Qué causa, pues, de humillación?

IV. Presione esta doctrina. Considere, por lo tanto–

1. La antinaturalidad de este pecado. Odiamos a las alimañas que son venenosas por naturaleza más que a ninguna otra.

2. La pecaminosidad de ello; porque viola no uno, sino todos los mandamientos de Dios, y eso siempre sin interrupción; no hay cese de ella.

3. La causalidad de la misma. Todo pecado actual brota de ella.

4. Su habitualidad tanto con respecto a la permanencia–ver lepra (Lviticus 14:41, 42)–y facilidad para actuar (Rom 7:21; Jeremías 8:6).

5. Su embarazo; es todo pecado virtualmente, porque todo pecado está envuelto en él.

6. Su extensión. Se ha extendido por todo el hombre (Is 1:6).

7. Su monstruosidad; ved la deformidad que ha hecho en el alma por defecto, impotencia, dislocación.

8. Su irresistibilidad y fuerza.

9. Su diablura, brutalidad e incorregible. (D. Clarkson.)

Pecado original

Nosotros propósito considerando el tema del pecado original—a qué se refiere David cuando dice: “En maldad he sido formado”. Esto implica dos cosas: culpa y corrupción, que todo hombre “nace en pecado y es hijo de ira”, se le imputa la culpa. Esta culpa que se le imputa es la culpa de Adán, su representante, y este pecado que deriva de él es el de Adán, su progenitor. Esta es nuestra doble herencia de nuestro primer padre: el pecado original. Tomemos cada uno de estos en su orden. Nuestra primera proposición es que heredamos de Adán la culpa; que se presentó ante Dios como el representante de toda la humanidad, su cabeza federal, en quien entraron en pacto con su Hacedor. En él todos nos erguimos una vez, en él fuimos probados, caídos, juzgados y condenados. ¿Es verdad? Vaya, entonces, a Rom 5:19; 1Co 15:45; Rom 5,12; “La muerte ha pasado a todos los hombres”, porque “todos pecaron”. Pero el único pecado por el que pudieron haber sufrido fue el pecado de Adán. Por severa y extraña que pueda parecer esta doctrina, no es más severa ni más extraña que el hecho innegable que la prueba. Llevamos al hombre que lo niega a la cabecera de la cama, donde yace el cadáver de un recién nacido que acaba de exhalar sus escasas horas de dolorosa vida. ¿Por qué es esto? El dolor ha estado aquí, y la muerte, ¿qué los trajo? ¿Qué había hecho aquella pequeña víctima, para que le fuera arrancada la temible pena de muerte, y arrebatada intempestivamente su joven vida? “En maldad fue formada y en pecado fue concebida”. Pero este hecho, de que la muerte ha pasado a todos por igual, no sólo prueba la doctrina del pecado original, sino que proporciona, hasta cierto punto, una respuesta a la objeción hecha a propósito de la justicia; porque la injusticia de impartirnos la culpa de Adán ciertamente no es mayor que la de infligirnos el castigo de Adán. En este mundo, los inocentes sufren por los culpables, y los pecados de los padres recaen sobre los hijos. Pregúntale a la descendencia del borracho, del libertino, del criminal, del derrochador. Y los pecados de una época son castigados con la siguiente. Un estadista impío permite que una nación crezca en la ignorancia, y la siguiente generación cosecha los frutos amargos de su negligencia en la miseria y el crimen. Un ministerio sin fe deja sus rebaños desprotegidos y sin alimento, y los que vienen después de ellos se afanan dolorosamente, y casi sin esperanza, para traer esas ovejas al redil del cual el descuido de otros las ha hecho descarriarse. Dondequiera que miremos, entonces, vemos hombres sufriendo por los pecados y dolidos por las locuras de otros. ¿Por qué, entonces, debería sorprenderte cuando te pedimos que admitas un hecho que no es ni un ápice más opuesto a la justicia, es más, que arroja el único rayo de luz a lo largo de esta oscura cadena de causa pecaminosa y efecto doloroso, a saber, que no sólo sufrimos las consecuencias, sino que también compartimos la culpa, de la primera ofensa de nuestro primer padre? Si objetas la doctrina del pecado original como se revela en la palabra de Dios, debes objetar el hecho del sufrimiento vicario como lo ordena la providencia de Dios. No hay tregua entre el ateísmo y la fe del cristiano que cree, a pesar de todo misterio, que Dios es justo y bueno. Pero dices que es injusto que se me considere pecador en Adán. ¿Qué es, entonces, lo que demandarías? Una prueba en su propia persona: que debe ser colocado como lo fue Adán, en un estado de prueba, hecho recto, con la opción de continuar así, si pudiera; esto, dirás, hubiera sido justo. Pero si estuvieras así, ¿te imaginas que te habría ido mejor que a él? ¿No era él la perfección misma de la humanidad? ¿Había alguna debilidad en él que no hubiera habido en ti? ¿Hay alguna fuerza que podrías tener que Él no tenía? ¿Qué podrías haber sido en el mejor de los casos sino otro Adán, seguro de ceder a la misma tentación a la que él cedió? ¿Qué diferencia hay, pues, desde el punto de vista de la justicia, entre que este juicio se haya hecho por usted o por usted, si el resultado fuera el mismo en ambos casos, y si usted es únicamente declarado culpable de un pecado que seguramente cometerías, ¿tuviste la oportunidad de cometerlo? Pero la reivindicación es más completa y triunfante cuando recordamos que frente al pecado del primer Adán se coloca la gracia del segundo, de modo que “donde abundó el pecado, la gracia”, etc. (Arzobispo Magee.)

Pecado original

I. El hombre por naturaleza es pecador.

1. Pruébelo con el testimonio bíblico (Gen 6:5; Génesis 8:21).

2. Cada página de la historia humana cuenta la triste historia de la corrupción natural del hombre.

3. Lo que observamos en los demás tenemos que confesarlo para que sea aún más cierto en nosotros mismos. Conocemos no sólo el hecho de esta tendencia al pecado, sino también su fuerza; porque hemos tenido que luchar contra ella para hacer el bien y abstenernos del mal. Toda rectitud en el hombre es el resultado de un esfuerzo por obrar corriente arriba contra su propia naturaleza.

4. Este ha sido el testimonio de los mejores hombres de todos los tiempos (Job 42:6; Isa 6:5; 1Ti 1:15; Rom 7:23).

5. Lo mismo se atestigua por la más alta razón. Si prueba manzana tras manzana de cada parte del árbol, y todas igualmente agrias, no puede sino concluir que el árbol en sí es malo. Si bebes de un arroyo y lo encuentras salobre, día tras día concluyes que la fuente misma es amarga. Ahora, cuando observas a un hombre tras otro pecar día tras día, en todas las épocas, bajo todas las formas de gobierno y sociedad, debes concluir que los problemas se encuentran en la naturaleza misma del hombre.

II. Esta corrupción es universal en cuanto a la raza entera, y total en cuanto a cada hombre. Al igual que la lepra, puede que no sea visible en toda la cara o el cuerpo, pero al estar en la sangre, es solo una cuestión de tiempo que se apodere de todas las partes. No os engañéis. Como sea que logres controlar tu corrupción interna, tarde o temprano resolverá tu corrupción total, si no en este mundo, en el mundo venidero. La muerte eliminará todos los motivos de restricción y en la eternidad serás abandonado a las operaciones desenfrenadas de tu naturaleza pecaminosa.

III. Somos responsables de nuestra naturaleza pecaminosa. No creo que la Palabra de Dios enseñe que fuimos culpables del pecado original en Adán. Pero la Palabra de Dios es clara en que eres culpable y responsable del pecado original por tu propio acto. Hemos heredado el pecado; Dios no nos condena por haberlo heredado, sino por elegir defender el pecado que hemos heredado y negarnos a abandonarlo y alejarnos de él cuando Él nos llama a abandonarlo y aceptar Su abundante misericordia en el perdón, junto con una nueva naturaleza en Cristo Jesús. (GF Pentecostés, DD)

El estado natural de la humanidad frente al pecado

Yo. El original de la misma. “He sido formado”, etc. El pecado original, con el cual la naturaleza del hombre está tan infectada, consiste en dos cosas. Primero, en la transgresión voluntaria de Adán al comer del fruto prohibido, imputada a toda su posteridad. En segundo lugar, en la corrupción hereditaria de la naturaleza, propagada y derivada a su posteridad.

II. La forma de hacerlo, cómo se transmite. Hay diversas opiniones al respecto, y cada una tiene sus argumentos. Nos basta saber esto, que el hombre produce su semejante no sólo en la naturaleza, sino también en la corrupción; y lo uno es consecuente con lo otro; de modo que es imposible que un pecador produzca otro que un pecador (Job 14:4; Juan 3:6). La consideración de este punto nos es útil hasta ahora.

1. Como enseña a los padres cómo comportarse con sus hijos; los cuales, aunque no sea para consentirlos, sin embargo compadecerse de la corrupción en ellos, como considerando cómo ellos mismos han sido las ocasiones de transmitírselos. Y además, por lo tanto, interesará a los padres ser tanto más cuidadosos y laboriosos en librar a sus hijos del pecado, hasta donde esté en su poder. Así como han sido ocasión de corromperlos, así deben ser igualmente instrumentos de reformarlos; y así como han sido portadores del pecado, así también deben ser de la gracia. Ahora, esto se hace especialmente de tres maneras.

(1) Con oraciones sinceras y sinceras a Dios por ellos.

(2 ) Con una buena y esmerada educación.

(3) Con un ejemplo piadoso. Podría agregar como un accesorio a esto el llevarlos al Sacramento del Bautismo, la fuente de la regeneración (Tit 3:5), como que que sella a todos los verdaderos creyentes su nuevo nacimiento en oposición a su corrupción de la naturaleza.

2. Aquí hay un artículo también para los niños de aquí, para que no se gloríen demasiado en su pedigrí y nacimiento natural en el mundo. Tu padre era amorreo, y tu madre hetea; en maldad fuiste formado, y en pecado te concibió tu madre.

III. La notoriedad de la misma. «Mirad.» David pone una marca sobre este pecado como el más grave. Y así es.

1. Con respecto a la amplitud de la misma; porque comprende en ella todos los demás pecados y males.

2. en cuanto a la fuerza y el poder de ella.

(1) Como nos impide hacer el bien (Rom 7:18; Gál 5:17; Rom 8:7; Jeremías 13:23).

( 2) Como lleva por la fuerza al mal (Jer 8:6; Génesis 11:6; Ef 4:19).

3 . La inherencia y permanencia de la misma (Rom 7:17). En cuanto a muchos pecados actuales, pueden ser completamente suprimidos en nosotros para que nunca más volvamos a ellos. Pero esta corrupción de la naturaleza siempre continuará más o menos; y nunca estaremos absolutamente libres de sus actos y movimientos mientras vivamos. Ahora bien, la aplicación de este punto así explicado puede llevarse a esta mejora, es decir, como un asunto de justa humillación y humillación para nosotros, y lo que puede abatirnos tanto a nuestros propios ojos como a los ojos de Dios. Y puede hacerlo a dos tipos de personas. Primero, los que todavía están en su condición natural; he aquí una palabra de asombro y publicidad también para ellos. Cuanto más grave es el pecado original en su propia naturaleza, tanto más triste y lamentable es su estado, y tienen causa para verse afectados por él. Ahora, además, puede haber una mejora de él igualmente para el regenerado, y eso para diversos intentos. Primero, en una forma de agradecimiento a Dios por su libertad y liberación. Cuanto peor es el pecado original, mayor es la misericordia para librarse de tal mal. En segundo lugar, en un esfuerzo por hacer que otros sean partícipes de este nacimiento hasta donde podamos; es lo que Pablo profesa de sí mismo en favor de los gálatas (Gal 4,19). Así deberían los ministros para su pueblo, los padres para sus hijos, los amigos cristianos unos para otros, viendo que una condición natural es tan grave, por lo tanto, renovándose ellos mismos, para esforzarse igualmente en la conversión de los demás. En tercer lugar, a modo de cautela y cautela por sí mismos. Por lo tanto, deberían haberlos persuadido a vigilar sus propios corazones, y a recordar que tienen carne en ellos así como espíritu, de donde no pueden atreverse demasiado con las ocasiones y tentaciones de pecar, sino que pueden reprimirlas y someterlas. en ellos antes. Y además, tener pensamientos sobrios en sí mismos cuando contemplan las enormidades de los demás; no ser altivo, sino temer. (T. Horton, DD)

Depravación total

La depravación total es toda la alienación de la voluntad y afectos de Dios; y eso aleja de Dios todas las buenas cualidades, así como las malas, y las alista contra Él. Una hija, tiernamente criada y cuidadosamente educada, en una mala hora cede a la tentación y pierde su virtud, y posteriormente elige llevar una vida de pecado y vergüenza. En cuanto a su posición en la sociedad y entre las personas virtuosas, es totalmente depravada; y, sin embargo, en su pecado y vergüenza conserva sus logros, y si no todas sus gracias anteriores y bondad de corazón y disposición, al menos mucho de lo que es bueno. Pero, ¿quién negará que, a pesar de todo, es en todo sentido una mujer mala y totalmente perdida, en lo que se refiere a la sociedad virtuosa? Recientemente he vagado por algunas de las espléndidas ruinas de Europa, a través de muchas antiguas abadías y catedrales. En algunos, si no en todos, quedaban restos de su antigua y exquisita belleza. Aquí había una ventana con su exquisita tracería en piedra tan completa como cuando fue construida; allí un arco tan entero y fuerte como el de antaño; y aquí otra vez un claustro tan entero como cuando lo ocupaba uno de los sacerdotes del cabildo. Pero a pesar de todo esto, la catedral como tal era una ruina total. ¡Quién no ha admirado con una admiración cada vez mayor la más grandiosa de las ruinas europeas, el antiguo castillo de Heidelberg! Mucho de él todavía está intacto; sus fachadas espléndidas y elaboradamente talladas y esculpidas todavía están allí y la capilla apenas se deterioró; y así de muchas otras partes. Y, sin embargo, es una ruina triste, total y absolutamente destruida en lo que se refiere al propósito para el que se construyó originalmente. Aquí, en nuestro hermoso puerto, hace unos meses hubo una colisión entre dos barcos, y uno de ellos se hundió. Los buzos bajaron para examinar su casco y ver si valía la pena intentar levantarlo, y al subir lo declararon un «naufragio total». Ahora, alguien se opone a ese informe y dice: “mientras el barco naufraga, sin duda, hay muchas partes de él que están tan buenas como siempre; la quilla y la proa, y todo un costado, la caldera y los motores apenas dañados, ¿por qué debería llamarse un naufragio total? ¿Por qué? Porque ella está más allá de la reparación. Los materiales con los que fue construido pueden recuperarse y venderse por hierro viejo, pero el barco como barco está completamente arruinado. En este sentido el hombre, con sus muchos restos de belleza y perfecciones originales, es un ser totalmente depravado. El hombre, originalmente recto, y para servir y gozar a Dios, ha “buscado muchas invenciones”; se ha alejado por completo de Dios; y lo que de sus poderes no se ha convertido en presa de pecados bajos y repugnantes, se ha preservado para usos egoístas y se ha retirado por completo del servicio de Dios. Si se pudiera encontrar a un hombre que fuera un modelo de perfección intelectual y moral que, sin embargo, se apartara de la comunión y el servicio de Dios y usara esas facultades hermosas e intactas contra Él, sería un hombre totalmente depravado. (GF Pentecostés, DD)

Nada más que pecado

Entonces el conocimiento de este único pecado lo lleva al examen de toda su vida, hasta que no encuentra nada en sí mismo sino pecado. Porque si la fuente se envenena, ¿qué ríos serán los que fluirán de ella? Si miráramos hacia atrás a nuestro pecado original, podríamos tener más motivos para lamentar nuestros pecados actuales como corrientes envenenadas que fluyen de tal fuente. Tan pronto, por tanto, cuando nuestra conciencia nos acusa de algún pecado, debemos recordar todo el curso de nuestra vida, que no ha sido otra cosa que un pecado continuo contra Dios; para que así los últimos, recordándonos los primeros, no nos contentemos con arrepentirnos y pedir perdón por uno, sino por todos. El enfermo, habiendo obtenido la salud, se acuerda del tiempo que estuvo enfermo, por lo que en el presente considera su propia fragilidad y la misericordia de Dios al librarlo, y también se anima y anima para el tiempo por venir, por el recuerdo de las misericordias obtenidas anteriormente. . Felices seríamos si empezáramos a recordar nuestras miserias y las misericordias de Dios. (A. Symson.)

El hecho del pecado original es indiscutible

El pecado debe ser dentro de nosotros naturalmente, ya que el mejor entrenamiento no lo impide. Niños apartados de la vista o el oído del mal, mantenidos como si estuvieran dentro de una caja de vidrio, pero corren hacia ella cuando se les quita la restricción. Como el pato joven que ha sido criado en un lugar seco, pero se lanza al agua tan pronto como ve un estanque, así muchos se apresuran al mal en la primera oportunidad. ¡Cuán a menudo sucede que aquellos jóvenes que han estado más apartados del mundo se han convertido en las víctimas más prontas de la tentación cuando les ha llegado el momento de abandonar el techo paterno! Debe estar en ellos, o no podría salir de ellos. En muchos casos el mal no puede ser el resultado de una mala educación ni de un mal ejemplo, y sin embargo ahí está; la semilla está en la tierra y no necesita sembrarse. (CHSpurgeon.)