Estudio Bíblico de Salmos 51:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 51:6
He aquí que deseas la verdad en las partes internas.
La verdad en las partes internas
Algunos de nosotros podemos recordar la interesante historia con la que comienza el apócrifo Libro de Esdras. Se inicia la indagación, «¿Qué es más fuerte?» y esto se somete al juicio de tres jóvenes de la guardia del rey. El vino, el rey y las mujeres se mencionan por separado; pero el último, de quien se dice que fue Zorobabel, sostuvo que de todas las cosas “la verdad es la más fuerte, y vive y vence por los siglos de los siglos”. Y habiendo concluido su discurso sobre este tema, se dice que todos los que lo oyeron prorrumpieron en gritos: «Grande es la verdad, y poderosa sobre todas las cosas». Ahora, ya sea que la narración sea un hecho o no, sería bueno para nosotros si creyéramos más plenamente en el poder de la verdad y nos diéramos cuenta de cuán invencible debe ser. La verdad en las Escrituras a menudo significa verdad objetiva, “el acuerdo del pensamiento con la cosa”, y tenemos la verdad cuando lo que creemos es realmente lo que es. Pero la palabra, también, y muchas veces, significa veracidad, honestidad moral y sinceridad. Pero es este segundo sentido del término el que nuestro tema nos invita a considerar. Dios desea “la verdad en las partes internas”, la verdad, evidentemente, no en el sentido de iluminación mental, sino más bien en el sentido de honestidad moral y sinceridad de propósito. Como es esto lo que Dios desea, así es la presencia de esto lo que da el mayor gélido al Padre espiritual que mira con tierna solicitud el progreso de las almas a quienes su ministerio ha sido hecho una bendición. Ahora permítanme señalar la importancia de este tema. Necesitamos que se nos llame la atención enfáticamente, porque, en primer lugar, tenemos corazones que el profeta describe como “engañosos sobre todas las cosas”, y cada uno de nosotros posee la extraña y terrible facultad de engañarnos a nosotros mismos. Dios no podemos engañar. Nuestros vecinos a largo plazo seguramente nos descubrirán. Pero a nosotros mismos es demasiado posible engañarnos; y cuando nos permitimos caer en el hábito del autoengaño, la característica más peligrosa de este hábito es que se vuelve casi inconsciente. Apenas sabemos cuándo somos verdaderos y cuándo falsos. O la importancia de este tema puede argumentarse desde su posición. Porque la veracidad está en la raíz de todo lo demás en la experiencia cristiana. Teniendo esto, estamos en buena forma de poseerlo todo; pero sin esto, todo debe estar perdido. Ver la parábola del sembrador. La semilla da buen fruto solo cuando se siembra en “un corazón honesto y bueno”. En un sentido podemos decir que ningún corazón es tal, pero en otro sentido práctico sabemos que los hay, porque realmente desean ser otros y mejores de lo que son. Y esta veracidad es necesaria no solo al principio, sino a lo largo de nuestra carrera espiritual. La vida de fe depende de ello. Quiero testificar que agradezco a Dios con todo mi corazón que recientemente se haya prestado tanta atención a la importancia de la gran verdad de que, así como somos justificados, no por nuestras propias obras, sino por la fe en el Hijo de Dios, así también debemos ser santificados, no por los esfuerzos de lucha de nuestra propia voluntad, sino igualmente por nuestra aceptación a través de la fe de todo lo que el poder y el amor de Dios han puesto a nuestro alcance. Esta verdad requería ser prominentemente presentada y declarada enfáticamente; ¡y para cuántos creyentes ha sido el mensaje de liberación de la esclavitud, del trabajo infructuoso, del tumulto interior! Pero para que este tipo de enseñanza pueda sernos el servicio que debería, es muy importante que tengamos en cuenta la relación de la fe con la veracidad moral y la honestidad de propósito. En una palabra, no podemos confiar en que el Señor Jesús nos librará de lo que sabemos que Él odia, mientras todo el tiempo nos aferramos secretamente a ello, o nos esforzamos por descubrir algún compromiso astutamente ideado entre nuestra lealtad a Él y nuestra indulgencia en ese que sabemos que se opone a su voluntad. Permítanme ahora señalar algunas de las diferentes formas en que esta forma sutil del mal puede colarse en nuestra experiencia, y las diferentes formas de veracidad que debemos cultivar diligentemente. Consideremos, primero, la veracidad en el objetivo y propósito de la vida. Esta fue desde el principio hasta el final la característica de nuestro bendito Señor y Maestro. Para el contraste, vea la historia de Balaam. Su ruina se debió a la deshonestidad latente de su corazón, porque a pesar de toda su religiosidad, “amó el premio de la injusticia”. Salomón, también, y muchos más. “El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos.” Y este es el acosamiento de todos nosotros. También hay algo que ponemos al lado de la “única cosa necesaria”. Deseamos ser buenos cristianos y hacer fortuna. Debemos aprender a buscar primero el Reino de Dios, y a vivir como aquellos que han escuchado el llamado del Maestro: “Niégate a ti mismo, toma tu cruz y sígueme”. A continuación, permítanme señalarles la necesidad de veracidad en la adopción de medios hacia el fin. Es posible que tengamos una percepción fuerte y clara del hecho de que estamos llamados a vivir con un propósito definido, y podemos ser preservados de cualquier aceptación consciente de un fin inferior y, sin embargo, podemos fallar en nuestras vidas porque evita emplear esos medios para lograr el fin que Dios ha puesto a nuestro alcance, y que sabemos que es de suma importancia para nosotros. Es completamente deshonesto ofrecer una oración como la que hacemos todos los días: «No nos dejes caer en tentación», mientras nos colocamos en una posición en la que sabemos que nuestra debilidad especial será expuesta innecesariamente al enemigo. O también, en vano rezamos por la pureza de corazón y pensamiento, y clamamos por ser librados de nuestros bajos apetitos, si todavía permitimos que nuestros sentidos estén expuestos a imágenes y sonidos que pueden actuar como incentivos para el mismo apetito que profesamos. deseo de frenar. Tomemos el triste ejemplo de Eli. Él sí deseaba refrenar las iniquidades de sus hijos; pero no tomaría los medios necesarios. Habló con bastante fuerza, pero no hizo nada. Aunque podría haber infligido la muerte, no los castigó en absoluto. Una vez más permítanme hablar de la necesidad de la veracidad en nuestro juicio sobre nosotros mismos. ¡Cuán poco dispuestos estamos a dictar una sentencia severa sobre nuestra propia conducta! Saúl ya había emitido un veredicto a su favor antes de que el profeta Samuel se encontrara con él. “Bendito seas tú del Señor”, exclama, incluso antes de que el profeta haya hecho ninguna acusación contra él; “He cumplido el mandamiento del Señor”. ¿Realmente lo había cumplido? Su conciencia estaba inquieta. Ya había habido un juicio simulado, por así decirlo, dentro del propio corazón de Saúl, y el veredicto fue de absolución aprobado por un jurado demasiado favorable. Oh, la autoextenuación es un trabajo peligroso. Estás en las manos de un Dios amoroso que sabe de qué estamos hechos. Si se pueden hacer atenuaciones con justicia, Él ciertamente las hará. Pero, ¿quién de nosotros hay que no tenga mucho que confesar aun cuando los pecados reales no estén sobre la conciencia? “Límpiame de las faltas secretas”. (WHMH Aitken, MA)
La importancia de formar un verdadero carácter cristiano
Carácter no es la reputación, sino lo que hace al hombre lo que es. Nuestro texto fue la declaración de David después de que sus ojos se abrieron a su propia naturaleza. Cuán a menudo las cosas pasan desapercibidas hasta que algún gran evento fija la atención sobre ellas. La provisión inadecuada para la salida en los edificios públicos pasa desapercibida hasta que un terrible incendio y una gran pérdida de vidas atraen todas las miradas. Lo mismo ocurre con las tendencias de carácter, nuestro propio mal interior, algún pecado terrible nos hace despertar a él como nunca antes lo habíamos hecho. Notemos del texto–
I. El ideal Divino para el pueblo del Señor. “Tú deseas la verdad”, etc. Por verdad se entiende autenticidad, realidad, sinceridad. Hace mucho tiempo Thomas Carlyle despertó mucho interés por su enérgica denuncia de las farsas. Él sólo se hizo eco de las Escrituras. Para tal sinceridad es esencial un nuevo nacimiento. Sin embargo, este es un ejercicio voluntario (Hch 3:19). Nuevamente, se dice: “Hazte un corazón nuevo”. Es el volver tu espíritu a Él. Y debemos ser minuciosos en esto. Dios requiere la verdad en las “partes internas”. Cristo es el modelo de tal sinceridad y verdad. Pero Él no es el modelo completo, porque Él nunca supo cuáles eran los escrúpulos de la conciencia; nunca experimentó el conflicto de la ley de Sus miembros y la ley de Su Espíritu. Por lo tanto, se nos dan servidores de Cristo como Pablo para complementar este ideal. Pablo dice: “Sed imitadores de mí”.
II. La obra divina en el pueblo de Dios. “En lo oculto harás”, etc. Nota–
1. Qué debe hacer el maestro. Él debe hacernos conocer la sabiduría. Esto lo hace a través de Su Palabra; su providencia; Sus discípulos, pruebas y decepciones.
2. ¿Qué tiene que hacer el erudito? Someterse a la Palabra de Dios. Camina con circunspección. Trate de darse cuenta de cuál es el verdadero ideal de carácter. La palabra griega es una que significa «grabar». Una placa grabada dejará una impresión acorde a lo que es en sí misma. El carácter es cortado por las circunstancias, por las propias acciones del hombre. (John Hall, DD)
La verdad en las partes internas
I. Una descripción de la naturaleza de Dios en general. “Tú deseas la verdad en las entrañas”, es decir una rectitud general e integridad de espíritu.
1. Dios se deleita especialmente en una estructura de alma como esta, a partir de la cual los hombres se hicieron reales y sinceros para con Él.
(1) Dios mismo es la verdad, y así la ama y se deleita en ella, como su propio reflejo.
(2) Dios desea la verdad como la más adecuada a los fines que Él mismo se propone en nosotros. No hay hombre que ame ser engañado, porque con ello se siente frustrado y desilusionado; lo cual, aunque no se puede decir que Dios sea directamente, sin embargo, puede serlo con respecto a nuestro comportamiento y comportamiento hacia Él, lo cual no sería.
(3) es lo que da un ser a toda gracia y bondad en nosotros: bondad y verdad son convertibles y recíprocas, es decir, son una y la misma, de modo que lo que no es la una no es la otra, no sólo en metafísica, sino en la moral. La verdad no es una gracia distinta y particular en sí misma, sino que es general y corre por las venas y las entrañas de todos. Es la fe verdadera, y el amor verdadero, y la esperanza verdadera, y el arrepentimiento verdadero, y así del resto.
2. En qué consiste esta verdad o sinceridad.
(1) En el objetivo y tendencia del alma, por el cual y hacia el cual es llevada. Un cristiano sincero mira a Dios en todo (1Pe 4:11; 1Co 10:31).
(2) En la universalidad. Donde esta verdad está en las partes internas, habrá un respeto a todos los mandamientos de Dios; y eso ya sea en cuanto a la práctica del deber o para evitar el pecado. En materia de deber, hacer todo lo que Dios requiere, aunque nunca tan contrario y repugnante a nuestras inclinaciones naturales; en materia de pecado, para evitar todo lo que Dios prohibe, aunque nunca tan agradable y deleitable a la carne ya la sangre.
(3) En su intimidad y secreta bondad. Se llama “verdad en las entrañas” porque llega hasta ellas, y es allí observable.
(4) En su constancia y permanencia hasta el fin. La sinceridad va acompañada de perseverancia. Donde hay gracia en la verdad, habrá también gracia en la continuidad: aunque haya reflujos y flujos en cuanto a los grados, sin embargo, para la sustancia seguirá siendo la misma; sí, y después de algunas interrupciones accidentales, con el tiempo volverá a su antiguo vigor.
II. Una indicación de su carruaje a David en particular. “Y en lo oculto”, etc.
1. Tómalo en su proposición.
(1) La naturaleza de la gracia. Es sabiduría (Santiago 3:17). Se le llama así, y muy bien puede ser así, por tener ciertamente las propiedades de la sabiduría que más le agradan. La sabiduría es providente del futuro, y no mira sólo al presente; y así es con la gracia: la sabiduría, toma las cosas en su conjunto, no sólo individualmente y solas por sí mismas, sino en su conjunto; y así la gracia: la sabiduría, se ocupa de la principal oportunidad, y de lo que se ha de cuidar principalmente en el descuido de las impertinencias y superfluidades; así también la gracia.
(2) El autor de la gracia es Dios mismo. «Tú.» Esto parece añadirse en oposición a lo que él había postulado y establecido en el versículo anterior: allí nos había dicho que en iniquidad nació, y en pecado lo concibió su madre. La corrupción le fue transmitida por la naturaleza; sí, pero la gracia tuvo otra transmisión y derivación de ella: por lo tanto, no le vino de sus padres, sino de Dios mismo; no se lo había enseñado carne ni sangre, sino su Padre que estaba en los cielos (Mat 16:17), y así lo reconoce en él .
(3) El asiento o sujeto de esta sabiduría, en el que reside, y que aquí se expresa como la parte oculta; esto es, el alma y el hombre interior: aunque también puede significar el objeto y la materia de que trata esta sabiduría espiritual. Y si queréis, tomaremos nota de ambos; o además, en tercer lugar, también la manera de transmitir, como si lo hubiera dicho en secreto y de manera oculta, como algunos intérpretes traducen las palabras, que también podemos agregar a la primera. Entonces, aquí está la suma y sustancia de lo que el salmista hace con estas palabras que nos muestra: primero, que la excelencia de la religión está en el hombre interior; segundo, que un buen cristiano está familiarizado con los misterios de la religión: en tercer lugar, que la transmisión de Su gracia y sabiduría espiritual son a menudo secretas e imperceptibles.
2. También podemos mirarlo en su alcance y reflejo, y con esa fuerza y énfasis en que viene del profeta David, quien nos expresa tanto acerca de sí mismo, que Dios en verdad había hecho esta obra en su corazón. , que en lo oculto le hizo conocer la sabiduría.
(1) La discierne, lleva en sí un énfasis de descubrimiento; como David tenía la gracia obrada en su corazón, así sabía que allí se obraba; él lo vio, y percibió que era así. Esto es lo que cada uno no hace, pero que se puede hacer.
(2) Él lo reconoce. David, cuando habla aquí de la gracia de Dios obrada en él mismo, no habla simplemente de ella, sino con algún tipo de afecto y ensanchamiento del alma, y como una bendición de Dios por ello. Habla de ello como un favor especial y una misericordia concedida a él, como de hecho lo fue; y así también deben hacer todos los demás, que de la misma manera son hechos partícipes de él.
(3) Él lo mejora, lo usa para su propósito presente, y que a una doble intención; primero, como agravante del pecado, en cuanto se refiere a sí mismo; y segundo, como motivo y argumento de la misericordia futura, en cuanto se relaciona con Dios. Que Dios, que le había dado gracia al principio, ahora le otorgaría más gracia; que Aquel que le había dado la gracia de la conversión, le ayudaría ahora en el ejercicio del arrepentimiento, como fruto de su conversión; que Aquel que lo había santificado lo perdonaría; y que Aquel que mató el pecado en él desde la raíz, ahora se dignará matarlo aún más en las ramas y sus efectos. (Thomas Horton, DD)
Dios desea la verdad en las partes internas
1. Este pensamiento nos llama a la seriedad y al temor piadoso en nuestro sentido del pecado.
(1) Siempre que, como consecuencia de su educación o circunstancias favorables, la vida exterior es religioso e intachable, muchos se lisonjean con el pensamiento de que también el corazón está bien: al menos, que aunque todavía tienen muchos pecados, el corazón no está tan mal como se ha dicho. Se consideran al menos no como impíos y enemigos de Dios. Oh, si supieran cómo el Señor prueba y escudriña el corazón, pensarían de otra manera. El Santo ve la corrupción que habita en el corazón.
(2) ¿Cómo podría este pensamiento alejar a muchos de la conversión superficial con la que los hombres tan a menudo se dejan engañar? . Cada vez que, en el lecho de un enfermo, por ejemplo, hay un poco de ansiedad sobre el pecado y preguntas sobre la gracia, el alma es consolada de inmediato. Los hombres no son conscientes de que estos sentimientos pueden despertarse fácilmente, y también volverse a dormir muy ligeramente.
2. Este pensamiento da esperanza y consuelo en el camino de la conversión. Nada menos tendrá Dios del alma despierta: nada más exigirá la gracia de Dios del penitente.
3. Este pensamiento fortalece la fe para expectativas gloriosas (Isa 61:8). (Andrew Murray.)
Marcas de verdad en los afectos interiores
1. Es un testimonio de verdad en los afectos interiores cuando uno lleva un odio universal a todo pecado, es decir, tanto a los pecados secretos como a los pecados abiertos, a los pecados menores como a de males mayores, de los pecados que tienen alguna atracción especial, por alguna particularidad de contenido o beneficio, así como de los que no proporcionan ninguno. Un corazón sincero es tan tierno como el ojo, que se inquieta, y se hace escocer y regar con la mota más pequeña, o como un zapato recto, que no puede soportar la menor piedra dentro de él, sino que lo hace encoger y pisar respectivamente, y con una especie de favor a su pie, hasta que sea removido. Esta es una marca.
2. Un segundo, que es en cierto modo un miembro del primero, es un cuidado del pecado al que el hombre se encuentra más apto; o con lo que en cualquier momento haya sido alcanzado. ¿Es ira temeraria, es orgullo; ¿Es libertinaje, es mundanalidad, es placer vano, etc.? Si eres especialmente cauteloso y vigilante con respecto a eso, para prevenir las ocasiones, detener los comienzos de ello, tener cuidado con los incentivos para ello, este es un notable testimonio de sinceridad.
3. Un tercero es la voluntad de dejar al descubierto todo pecado tan pronto como se sabe que es un pecado, y con ese fin una alegría de que la conciencia sea saqueada y rasgada, para que se pueda descubrir lo que es pecado. David lo dijo por experiencia cuando pronunció bienaventurado al hombre en cuyo espíritu no hay engaño.
4. Una cuarta marca, cuando un hombre hace conciencia de ser uno y el mismo modo de ser hombre en casa y en privado que en el exterior y en público. Esta es también una rama de la sinceridad de David, y de su resolución de andar en un camino perfecto: “Andaré íntegramente en medio de mi casa”: su significado es, él será el mismo entre los de su casa, donde pocos lo ven. él, que está afuera donde muchos lo ven: será tan piadoso en su cámara como en el templo. (S. Hieron.)
La verdad en las partes internas
I. A diferencia de la ignorancia. Es el carácter de los hombres en un estado no regenerado, que tienen el entendimiento entenebrecido, siendo alienados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos. El carácter, en cuanto a la comprensión, de los hombres en quienes Dios se complace, no es un asunto vago o dudoso. Puesto que Dios ha dado en el Evangelio la información más completa y satisfactoria acerca de Sí mismo, y del carácter y la obra del Señor Jesucristo, el único Mediador, aquellos que han creído en la palabra de la verdad del Evangelio, «que la han recibido con mansedumbre” esta “palabra injertada”—tienen en un aspecto importante la verdad que Dios desea en las partes internas.” Hay diferentes grados, en efecto, en los que este cambio existe realmente; pero todos son iguales en especie; y todos ellos difieren en especie de los demás hombres, que están en tinieblas, y andan en tinieblas, y no saben adónde van, porque esas tinieblas han cegado sus ojos.
II . A diferencia de la falta de sinceridad. El espíritu del pueblo de Dios, en quien el Señor se complace, es aquel espíritu en el que no hay engaño. La santificación del espíritu se asocia en ellos con la creencia en la verdad. La sinceridad, que surge de una comprensión espiritual de la verdad del Evangelio y está relacionada con ella, forma el temperamento de su hombre interior. La verdad con respecto a Dios y al Señor Jesucristo, que informa sus mentes, entra en sus corazones.
III. A diferencia de las falsas y temporales afecciones de la mente. Que la piedad práctica incluye el ejercicio de los afectos de la mente no debe discutirse. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón” es el primer y gran mandamiento. Hay emociones vivas en todo corazón verdaderamente piadoso. Hombres que acogen la verdad del Evangelio “con amor por él”, y que tienen el alma purificada en su obediencia, se deleitan en el Señor y se aman con corazón puro, con fervor. Los principios de la piedad vital son como “semilla echada en buena tierra, que brota y da fruto”; primero está la hoja; luego la oreja; y después el maíz lleno en la mazorca. (D. Dickson, DD)
Verdad interior
(con Juan 8:32):–La misma palabra, “verdad”, se encuentra en ambos textos y sin embargo representa en cada uno su propio asunto particular. “Tú deseas la verdad en las partes internas;” lo que significa que Dios busca encontrar en nosotros un núcleo de veracidad personal, un núcleo sano, un fragmento de la veracidad aborigen de Dios, un nudo de probidad de roble que puede recibir un golpe sin inmutarse, metal de ley que sonará con un largo, tono claro y resonante de reverberación. El otro es un poco aparte de esto: “La verdad os hará libres”. Esto denota la verdad fuera de nosotros viniendo a nosotros, hablándonos, obrando su emancipación en nosotros. El otro era el metal esterlina; este es el martillo que hace sonar el alambre, la púa que hace que el metal tiemble y zumba. Los dos se responden el uno al otro; se entienden entre sí: la verdad que es estructural dentro de nosotros y la verdad que viene a hablarnos. Son correlatos, como el ojo y la luz que lo satura; el oído y la melodía que canta en él. Nunca nos desanimamos del todo con respecto a un hombre, mientras quede en él un solo átomo sólido que conserve las antiguas líneas y ángulos cristalinos; una base rígida sobre la cual se puede asentar la verdad presentada y en la cual se puede mortificar; un sentido de la verdad al que podemos dirigirnos y apelar. Es como tratar con un edificio viejo y marchito; las luces de las ventanas pueden estar rotas, la pintura descolorida y los marcos torcidos; el piso estaba cosido y las juntas torcidas; pero, aunque tenga que derribar una gran parte, y reemplazarla y renovarla completamente, hay una gran ventaja asegurada, si la descomposición y la desintegración no han carcomido los cimientos, y la mampostería permanece intacta en sus hiladas inferiores. Es esto lo que justifica la confianza que siempre tenemos en un muchacho que es veraz; puede estar lleno de picardía y burlarse de su hermana y atormentar a sus padres; puede enojarse fácilmente y golpear al niño que vive al otro lado de la calle; y en nada se muestra precoz tanto como en su genio para resistir al conocimiento y paralizar los esfuerzos de sus instructores; pero, si es veraz, si la verdad está en sus entrañas, la médula de la materia está en él, un núcleo sano, la médula espinal; y hay algo a lo que dirigirse con seguridad, cuando llegue el momento de apelaciones más enérgicas y exigentes. Los estatutos no tienen asidero que no esté garantizado por el vigor de la constitución. “Dios desea la verdad en las partes internas”. Un corazón impuro se manifiesta en pensamientos impuros. Sí; pero también surgen pensamientos impuros en corazones impuros. El intelecto crea el pensamiento, pero el pensamiento da la vuelta y crea el intelecto. El interior y el exterior son padres e hijos el uno del otro. La escritura gasta poder, pero la escritura también genera poder. En ese grado y en ese sentido estamos todos subiendo y bajando diariamente la escalera de nuestras propias acciones, sentimientos, pensamientos. Lo mismo sucede con este núcleo precioso, indescriptiblemente precioso, de veracidad personal, “la verdad en las partes internas”. Lo hacemos más hablando la verdad, haciendo, pensando y sintiendo la verdad; lo hacemos menos hablando, haciendo, pensando y sintiendo lo que es falso. Confesadamente, estamos dando mucha importancia a este asunto de la rectitud, la rectitud; pero es la plomada que nos cae desde arriba, y así debe moldear y dirigir todas nuestras aspiraciones hacia Dios; y es en la plomada a partir de la cual debemos calcular la horizontal que determinará nuestro trato con los hombres. La verdad es, pues, el núcleo de la piedad y la médula de la caridad. Una promesa es una promesa, ya sea hecha en una cuestión de comestibles o del Evangelio. No puedo ir a un hombre y prometerle que lo ayudaré en una empresa, y luego hacer lo que quiera para cumplir mi promesa. Una promesa es cosa tan santa como el monte Sinaí, y tan santa como la ley que fue dada en él, y el Señor que descendió sobre él con truenos y relámpagos. Ni siquiera hay tantos cristianos profesos como podríamos suponer en quienes se pueda confiar para que hagan lo que dicen que harán, cuando no es del todo de su gusto o conveniencia hacer lo que dicen que harán. Su palabra no es tan buena como su vínculo; y proceden sobre principios que, si los aplicaran en la calle, les costarían cada día su asiento en la Bolsa. (CH Parkhurst, DD)
Mejor ser, que ser pensado, religioso
En toda acción de religión, recordemos mantener la sinceridad. ¿Quién desearía ser llamado rico, si quiere riquezas; estimado valiente, si no tiene fuerzas? y ¿pensaremos que es suficiente llamarnos religiosos y no serlo? Es mejor ser rico que ser llamado rico; mejor ser religioso, que ser pensado o llamado religioso. Dios ama la verdad como odia toda falsedad; porque Él es la verdad. Él ama la verdad en nuestra profesión, la verdad en nuestra vida civil: la verdad en nuestra profesión, es lo que Él ha mandado en Su Palabra; la verdad en nuestra vida civil, es la que está de acuerdo con el deber de la conversación civil, sin fraude, engaño o engaño, que es diferente de la naturaleza de Dios, y se parece al diablo, que es un engañador. (A. Symson.)
En lo oculto me harás conocer la sabiduría.—
La religión la única verdadera sabiduría
Yo. El conocimiento de las cosas celestiales, pertenecientes a la manera correcta de agradar a Dios y de salvar nuestras propias almas, es la verdadera sabiduría. ¿Cómo será tenido por sabio el que carece de juicio y entendimiento en el principio? ¿Y cuál es el principio, si no este, de saber servir a Dios de modo que aquí seamos salvos con Él y por Él en el más allá? ¿Qué sería un hombre sino un tonto en caso de que conociera todos los secretos, y pudiera hablar y disertar sobre asuntos del mundo, como si hablara de un oráculo, o igualara a Salomón en el descubrimiento de la naturaleza de los árboles y las hierbas, del cedro? en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared, si todavía buscara en las cosas que conciernen a la eternidad? Todo esto no es más que esa sabiduría que ponemos a prueba en un hombre cuando decimos que es prudente con los centavos, pero tonto con las libras: se sentirá desdichado por ahorrar un centavo y, sin embargo, será pródigo en libras sobre un humor. Esto es poca sabiduría: así que, por otro lado, ¿cómo se le puede acusar de tonto con justicia a quien, cualquiera que sea su alcance y profundidad en las cosas de esta vida (quizás no tenga tantas proezas políticas, ni pueda afanarse y multiplicarse)? proyectos como lo hacen los éteres), sin embargo, conoce el camino de la salvación; ¿Conoce a Cristo crucificado?
II. El Señor mismo es el maestro adecuado de esa sabiduría espiritual y celestial que va acompañada de la salvación.
1. La Sagrada Escritura es el Libro de la Sabiduría, del cual Dios dará a los simples agudeza de ingenio: pero, la enseñanza del hombre, es el conducto por el cual esta sagrada sabiduría debe ser transmitida a nosotros desde la Fuente: por tanto, Dios honra a sus ministros con el título de maestros, y ha ordenado una delegación de hombres fieles, que sean capaces de enseñar también a otros.
2. Al esperar los medios designados para obtener esta sabiduría, debemos estar provistos de dos cualidades especiales: primero, humildad; en segundo lugar, seriedad.
(1) Lo primero lo baso en ese dicho que se recuerda a menudo: «Él enseñará a los humildes su camino». Ahora bien, es humilde en este caso quien ha aprendido a renunciar a esa sabiduría, a esa agudeza, a esa suficiencia que tiene en su propia opinión en sí mismo. Esta es la negación del yo del hombre que Cristo requiere en sus seguidores: Pablo, “siendo un necio, hasta el fin se puede ser sabio”. El hombre debe renunciar a toda posibilidad de guiarse a sí mismo, y resignarse y entregarse por completo a la conducta del Señor. Los que tienen esta disposición son los niños a los que Dios revela los misterios de su reino, cuando pasa por alto a los que se alimentan con vanidad.
(2) La segunda la cualidad requerida es la seriedad. Por lo tanto, el Reino de los Cielos debe sufrir violencia, y debemos ir a tomarlo como si fuera por la fuerza. En este negocio debe haber trabajo, esfuerzo, poniendo toda diligencia, una búsqueda temprana.
3. ¿Cómo sabremos que somos enseñados? El texto responde: Donde Dios enseña, se enseña al corazón. Mira, pues, lo que hay en tu corazón. Hay algunos a los que se les ha metido algo de esta sabiduría en el cerebro; tienen una especie de sabiduría de labios, y pueden hablar algo plausiblemente de religión, pero aún no ha llegado a sus corazones. No se humille su corazón; no tienen lo que el apóstol recomendó en Romanos: “obediencia de corazón”. ¿Está tu corazón reformado? ¿Se ha subyugado y abatido en buena medida su corrupción natural? ¿Es la obediencia dulce a tu corazón, y aquello en lo que tu alma se deleita? Esta es una señal de que has sido enseñado por Dios.
III. Cuando Dios otorga a cualquier hombre sabiduría espiritual y conocimiento religioso, otorga una bendición tal que merece reconocimiento. ¿Ha sido el Señor misericordioso contigo al dispersar la niebla de tu ceguera natural, y al permitirte ver las cosas que nos son dadas por Dios? ¿Están tus ojos ungidos con colirio, para que comiences a saborear las cosas del Espíritu mejor que en tiempos pasados? Oh, gracias a Su Majestad por esta misericordia, esta, una bondad de mayor valor que al principio, tal vez, te das cuenta; esfuércense por aumentar en este conocimiento, esfuércense por tener una medida aún mayor y más completa de esta comprensión espiritual. (S. Hieron.)
El verdadero conocimiento debe buscarse en Dios
El verdadero el conocimiento del camino de la gracia debe buscarse en Dios mismo. Sólo Él puede hacerte conocer la sabiduría oculta. El conocimiento humano del camino de la gracia que obtenemos por el uso de nuestro entendimiento no es suficiente. Fíjate bien: no decimos que este conocimiento no sea necesario. Pero este conocimiento no es suficiente. Es posible que uno tenga un conocimiento casi perfecto de la Palabra de Dios y, sin embargo, se pierda. Y cuando tenemos una visión clara del camino de la verdad de Dios, corremos el mismo riesgo de contentarnos con ella. Tal vez alguien piense que tal representación es suficiente para desanimarnos por completo. De hecho, sería así si no pudiéramos decir en esta oración: «En lo oculto me harás conocer la sabiduría». Dios da la sabiduría. Esta es nuestra única seguridad, y esa es la única respuesta que podemos dar a la pregunta: ¿Cómo sabemos si tenemos un conocimiento espiritual correcto de la gracia? El Señor puede y te asegurará esto. La conversión, la fe, no es una obra que debes hacer, y en la que puedes mirar hacia atrás y decir: “Eso está bien hecho”. ,No: la esencia más íntima de la conversión y de la fe consiste en llegar a Dios en entrega a Dios, en recibir de Dios, Dios vivo, la gracia para ser obrada por Él, en ser lavados y purificados del pecado por Él. Y justo en este punto hay en la religión de muchos tanto defecto. No saben que en la gracia el elemento principal es que debemos entrar en contacto con el Dios vivo y debemos experimentar el poder del Todopoderoso. (Andrew Murray.)