Estudio Bíblico de Salmos 51:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 51:8

Porque reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí.

Reconocimiento de la transgresión

I. La propuesta. “Reconozco mis transgresiones”, etc.

1. Simple y absolutamente.

(1) Está el reconocimiento mental en la mente, para apropiarse de ella. Esto fue algo que hizo David aquí, como ejemplo para todos los demás conversos; reconoció la iniquidad que había en él. Y hay dos cosas más que pertenecen a esto–

(a) Un reconocimiento de que es pecado lo que de hecho es pecado.

(b) Un reconocimiento de su propio interés en ese pecado. Ahora, la mejora que podemos hacer de esta observación para nosotros mismos es encontrarnos con el error de la mayoría de los hombres en cada particular. Primero, hay una gran cantidad de ceguera voluntaria, por lo que no reconocerán que eso es pecado, que de hecho lo es. Y en segundo lugar, hay mucho orgullo y auto-adulación, por lo que no se reconocerán culpables de ello.

(2) La segunda es verbal, en la boca para confesarlo. Dondequiera que haya un verdadero reconocimiento del pecado, habrá también una confesión ingeniosa (Sal 32,5). Esta es una práctica que Dios requiere de nosotros por una doble consideración. Primero, en referencia a Sí mismo, como quien le trae honra y gloria, porque así lo hace (Jos 7:19). Por confesión damos gloria a Dios, y eso en diversos detalles: en Su omnisciencia, en Su justicia, en Su poder, y así del resto. Ahora, debido a que lo hacemos, por lo tanto, la confesión se requiere muy pertinentemente de nosotros. Luego, en segundo lugar, también en referencia a nosotros mismos, en dos particularidades. Primero, como un desahogo de conciencia. En segundo lugar, como un compromiso contra el pecado para el futuro.

2. La reduplicación de esto en estas palabras: “Y mi pecado está siempre delante de mí”. Ahora, este pasaje nos expresa la condición de un pecador en general; y puede admitir una noción triple en la que vale. Se podría decir que el pecado de David estaba ante él de tres maneras.

(1) En una forma de tentación; está delante de mí, para provocarme y atraerme al mal.

(2) En una forma de distracción; está delante de mí, para perturbarme y estorbarme en el bien.

(3) En forma de cómputo; está delante de mí, para acusarme y condenarme por culpa.

II. La conexión. “Por”.

1. Tómalo como una cuenta de importunidad. “Porque reconozco”, etc. Cuanto más vea uno su pecado, más se humillará por él, y pedirá a Dios que lo perdone (2Sa 24:10; Sal 25:11). Mire como está en el cuerpo, cuanto más un hombre es consciente de su enfermedad, más cuidará de su médico; así también es en el alma, cuanto más ve un hombre estos sus males espirituales, más ruega que se los quite.

(1) Nos muestra la porque hay tan pocos en el mundo a los que realmente les importan tales peticiones como estas; o prácticas como estas son de humillación y de petición de perdón; por qué, es porque de hecho no son conscientes de la condición en que se encuentran.

(2) Muestra también cuál es el mejor y más fácil curso por el cual hacernos a nosotros mismos u otros afectados por el pecado, y ser llevados a la humillación por ello. Y esto es, obrando en ellos una verdadera visión y aprehensión de la misma.

2. Un argumento a favor de la misericordia de parte de Dios. Como si dijera, Señor, ya es hora de que me perdones, porque reconozco mi transgresión contra Ti. Y así hay esto en ello, que donde más se reconoce el pecado, allí será perdonado más pronto (Sal 32:5). Aquello en lo que Dios obra principalmente en nosotros es en derribar nuestros estómagos y hacer que nos sometamos a Él mismo; ahora, cuando esto se hace una vez en nosotros, entonces hay un fin, y Él no tiene más que decirnos, sino que está listo para ser nuestro amigo. (Thomas Horton, DD)

Confesión de pecados

Yo. La persona a quien debemos confesarnos es Dios. Los escribas y fariseos, aunque corruptos en muchas otras cosas, tenían por cierto que nadie podía perdonar los pecados sino sólo Dios (Mar 2: 7). Y esto da testimonio el Señor de sí mismo (Isa 45:35; 1Jn 1:9). Además de los preceptos de la Palabra de Dios, se registra el arrepentimiento de los hijos de Dios, que humildemente han reconocido sus pecados ante Dios como Manasés (2Ch 33:1-25.); David (2Sa 2:11); el hijo pródigo (Lc 15,1-32.). Tan cierto es ese dicho (Pro 28:18).

II. La manera en que debemos confesar nuestros pecados.

1. Debemos tener cuidado de conocer nuestras transgresiones, el número de ellas, la grandeza de ellas, el peligro de ellas, cómo nos hacen más viles a los ojos de Dios. Ahora bien, hay un doble conocimiento de nuestro pecado; primero, generales; segundo, especial. El conocimiento general nunca produce ninguna reforma, porque esto se encuentra en todos los hombres que pueden decir que son pecadores; pero hay un conocimiento especial del pecado que Dios nos descubrirá una vez, ya sea en misericordia para nuestro bien y salvación, como aquí, a David, a Pedro, a María Magdalena, etc., o bien en ira, como lo hizo con Judas, Caín, Ahitofel, etc., hasta su condenación final.

2. Nuestra confesión de nuestros pecados debe proceder del dolor del corazón por ellos, con un odio hacia ellos, para que nada nos aflija más que nuestras ofensas.

3. Debe ser franco y libre, no forzado. Debemos estar tan adelantados y tan dispuestos a confesarlos para la gloria de Dios como lo estábamos para encomendarlos a su deshonra (Sal 32:5).

4. Debemos confesar nuestros pecados con el propósito de abandonarlos (Isa 55:7). (S. Smith.)

Del deber de confesión

I. La necesidad de este deber de confesión.

1. La confesión es una parte y rama considerable de la oración (Dan 9:4; Dan 9:20; Esd 10:1).

2. La gloria de Dios es mucho más avanzada por nuestra confesión. Él es más exaltado en nuestras humillaciones, y entonces Su sabiduría, su bondad, su santidad y otros Sus atributos se manifiestan con mayor provecho, cuando humildemente reconocemos nuestra propia vileza y miseria, y lo que es la causa de ambas, nuestra maldad.

3. Nuestro propio interés se refiere a nuestra confesión, como aquello por lo que se procura nuestro perdón (Sal 33,5). El medio más fácil para la limpieza y curación de una herida o úlcera es dejarla abierta, escudriñarla hasta el fondo; para aplicar corrosivos a la carne muerta, y sacar toda la materia podrida: y así es con una conciencia atormentada por el pecado, que, por disimulo y ocultamiento, puede paliar una curación, pero no producirla eficazmente sin confesión.</p

4. La confesión es una evidencia de la verdadera conversión, y sin ella no hay garantía de perdón.

5. Es una condición del nuevo pacto (1Jn 1:9). Cuando nos arrepentimos de nuestros pecados y declaramos nuestra penitencia mediante la confesión de ellos, entonces, y no hasta entonces, podemos impugnar el perdón en los términos del Evangelio; entonces, y no otra cosa, podemos apelar a la fidelidad y justicia de Dios, ya que Él está comprometido por promesa en ese pacto a la justicia y santificarnos, perdonar la culpa y liberarnos de la pena de nuestros pecados; para limpiarnos de las inmundicias, y librarnos del poder y dominio de ellos. De lo contrario esos atributos Suyos, Su verdad y Su justicia, lo obligarán a condenarnos con nuestros pecados, y a castigarnos por ellos, y a no aceptarnos en ellos, o perdonárnoslos sin confesión.

6. Es una cualidad que consiste en virtuar los mismos sacramentos y hacerlos eficaces para nosotros. Ahora, los sacramentos son sellos de ese pacto, por el cual nos lo confirma, y los beneficios y ventajas de él se derivan y nos transmiten en el perdón de nuestros pecados, y la aceptación misericordiosa de Dios hacia nosotros.

II. De qué manera se puede hacer, para mejor responder y cumplir aquellos fines.

1. Que la confesión de tus pecados sea abierta, libre y clara como puedas hacerlo, con una declaración de todas las circunstancias agravantes, sin ningún disfraz o atenuante; porque tenéis que ver con un Dios que ve los secretos y retiros más recónditos de vuestros corazones.

2. Que sea sincero y serio; tales que puedan ir acompañadas de un sincero pesar por el desagrado de Dios que tus pecados te han procurado; con completa vergüenza por la bajeza de ellos que te han hecho odioso a Dios, y escandaloso a los hombres buenos; con un corazón perfecto.

3. Que sea humilde, en adoración postrada de Dios en todos Sus atributos y perfecciones llenos de gracia y gloria; y en un debido reconocimiento de tu propia vileza y pecaminosidad, debilidad y maldad. (Adam Littleton, DD)

El pecado del hombre

YO. Los pecados de un hombre son suyos en un sentido que no se puede afirmar de nada más que él llame suyo. Ellos son–

1. Generado por él mismo. Él es el padre, ellos son sus hijos.

2. Como él mismo. Un acto pecaminoso es una expresión externa de la mente y el corazón invisibles. Por lo tanto afirmamos que es–

3. Él mismo responsable de las consecuencias.

II. Un hombre que es culpable de pecado siempre está molesto por un enemigo que lo confronta. Esto es–

1. Un hecho sombrío. Ilustrado por los reproches de la conciencia; los recuerdos espontáneos del pasado; la tiranía del hábito; la fuerza del ejemplo. Esto puede ser, por decir lo mínimo, una fuente de-

2. Disturbios por el momento. Es una tortura para un hombre verse obligado a enfrentar sus pecados de esta manera, pero tal vez sea una decisión–

3. Ventaja en el futuro. Hace sentir al hombre su responsabilidad individual y lo induce a reconciliarse con Dios.

III. La fuerza del pecado de un hombre no puede ser destruida a menos que cumpla con las condiciones de la salvación Divina.

1. Confesión.

2. Abandono del pecado.

3. Confía en Cristo. Su misión es “quitar el pecado”. (R. Hebron.)

Mi pecado está siempre delante de mí.—

El arrepentimiento de David

I. David sabía que había pecado. Él dice: “Mi pecado está siempre delante de mí”. No se ve con los ojos de la cabeza, sino con los del corazón. Nadie podía mirar a David y ver su pecado, pero él podía verlo. Y había hecho que su corazón se pusiera muy malo y negro, y cada vez que lo miraba hacia abajo, le daba miedo. Has leído sobre casas embrujadas; era un hombre embrujado. El Urías asesinado lo perseguía. Vio su rostro todo espantoso, y sus ojos vidriosos parecían mirarlo fijamente. Y cada vez que pensaba en su pecado, su rostro enrojecía de vergüenza, y una nueva punzada de dolor le estrujaba el corazón. Su pecado fue como uno de esos retratos que, en cualquier parte de la habitación en la que estés, parece estar siempre mirándote. No importa dónde estaba, cómo estaba empleado, el pecado de David estaba siempre delante de él. Si tomaba su arpa para cantar un salmo triste, veía manchas de sangre en todos sus dedos, y el arpa solo gemía, y la dejaba de nuevo. Y recuerdas cómo Adán, después de haber pecado, tuvo miedo de encontrarse con el Señor, y se escondió. Así que David no pudo encontrar ninguna paz. El canto de los pájaros, las hojas de los árboles, todo parecía decirle: “Tu pecado, tu pecado”. ¡Oh, qué cosa tan dura y dura es pecar!

II. Pero David encontró el amor perdonador de Dios tan grande como todos sus pecados. Por todo el tiempo oró al Señor por el perdón. Dijo que sus lágrimas eran su comida de día y de noche. Estaba orando constantemente: “Señor, lávame; límpiame de mi pecado.” Dios lleva un libro de culpas, y David le pidió que borrara todos sus pecados, tal como a usted le gustaría que una pluma corriera por una deuda que tenía; Y el Señor lo perdonó, como sólo Él podía hacerlo. Pilato se lavó las manos, pero no pudo lavar su corazón. Jesús puede. Y Él lo hará por nosotros, si venimos y se lo pedimos. (T. Armitage, DD)

La realidad del pecado

1 . No hay ningún tipo de paliación, ni autoengaño, ni intento de equívoco, ni intento de disculparse ante sí mismo, ni de encubrir el atroz crimen del que ha sido culpable. Ved, por otra parte, qué fácil les resulta a los hombres deslizarse hacia la cómoda seguridad de que su propio caso no es tan malo después de todo, que admite paliativos, que no son peores que sus vecinos, que no son peores que otros hombres de su propia edad, posición o vocación, o que se debe pronunciar sobre ellos un juicio equitativo, que tendrá en cuenta toda su vida, sopesando el bien imaginado contra el mal real. Ahora bien, una de las fuentes más fértiles de esta terrible alucinación es la falta de un sentido real, verdadero, de la realidad del pecado. Este deseo puede tomar varias formas y surgir de varias causas. A veces nos encontramos con especulaciones filosóficas que van a la negación práctica de todo mal moral. Se argumenta que el hombre es un mecanismo complicado, un autómata, por así decirlo, que, colocado en determinadas circunstancias, inevitablemente producirá resultados comprobados; o también, que lo que llamamos mal moral es incidental a una criatura imperfecta que lucha gradualmente hacia adelante y hacia arriba hacia la perfección, los dolores de crecimiento que, de hecho, pertenecen al progreso moral. Pero tales teorías no sólo son falsas para el cristianismo, sino totalmente subversivas de la moralidad común. Cada clase, dicen los hombres, y cada edad y rango, tiene sus tentaciones; no es difícil argumentar que los errores a que están expuestos aquellos que los poseen más que otros hombres, no son meramente inocentes en ellos, sino casi necesarios a su posición. Los pobres también tienen sus tentaciones; por lo cual los hombres siempre están dispuestos a alegar su pobreza, no sólo como un paliativo, que puede serlo, sino como una excusa, que no lo es. Dos de las causas más comunes de este engaño se encuentran en la habituación al pecado de los demás, o en la habituación de nuestra parte. Por un lado, es muy difícil elevarse por encima del estándar convencional del país, clase o sociedad en la que vivimos. Por otro lado, la familiaridad con el mal amortigua nuestra sensibilidad hacia él; la conciencia, que una vez pudo retroceder ante su acercamiento, como de un reptil mortífero, se vuelve indiferente a ella, e incluso ignorante de su existencia.

2. Pero la religión requiere de nosotros una concepción de la maldad distinta y más allá de la que satisface la mera moralidad. Estas palabras, “contra ti solamente”, contienen el meollo de todo el asunto. El pecado es siempre pecado contra Dios. Es el mal considerado en su relación con Dios. Si la palabra se usa de otra manera, se usa incorrectamente. Y así, la maldad surge en la concepción del pecado cuando consideramos a Dios como un Dios personal viviente, no como una vaga abstracción o un nombre conveniente para el universo, sino como una persona real. Pero los hombres se sienten muy tentados a dudar de esto y a convertir la idea de Dios en una de leyes generales. O se persuaden a sí mismos, cuando la fe del Dios personal no se puede dejar de lado, que Él es demasiado grande para darse cuenta de cosas tan pequeñas como nuestros pecados. O incluso si lo hace, ¿no nos ha hecho lo que somos? y en el peor de los casos, no le hemos hecho ningún mal, aunque lo hayamos hecho con nuestro prójimo. Pero David en este salmo no permite ninguna de estas súplicas.

3. David no confiesa simplemente su pecaminosidad, sino su pecado. No se queja simplemente de las malas tendencias de una naturaleza corrupta, sino que se refiere a un acto particular de pecado. “Contra Ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de Tus ojos.” Y así, si nuestro arrepentimiento va a valer algo, no debe desperdiciarse en generalidades, debe tratar con nuestros pecados en detalle, debe seleccionar cada apetito pecaminoso, cada falta de temperamento, cada forma de egoísmo (no , en la medida en que nuestra memoria sirva, cada ejemplo de sus diversos trabajos), y expóngalos todos ante el Señor, con un acto de sincera renuncia. Sí, siempre debe ser no meramente “soy un pecador”, sino “he pecado”; no sólo, “soy malo”, sino, “he hecho este mal”. (WB Jones, MA)

Una visión penitencial

Yo. Está en armonía con el diseño del Creador. El hecho de que es inevitable muestra esto–se vuelve inevitable–

1. Por el ejercicio adecuado de las capacidades de nuestro propio ser. Conciencia, memoria.

2. Por el verdadero uso de la Biblia. Un espejo, un tribunal,

3. Por el pensamiento espontáneo de Dios. Porque “Dios es amor”, ¿y qué es lo que un pensamiento así cae como el resplandor de una luz brillante sobre todos los puntos oscuros de nuestra vida? Y Dios es santo, ¿y quién puede pensar en Aquel que es de ojos más limpios que contemplar la iniquidad, y no ver la culpa de su vida delante de él?

4. Por la cruz de Cristo.

II. Es esencial para la corrección del pecado.

1. No como Némesis. Para los tales no puede haber mayor consuelo.

2. No dejarlos sin esperanza. ¿Por qué?

(1) Como algo deplorable. Mientras haya vida, debe haber un espíritu quebrantado.

(2) Como un faro para advertir siempre. La visión de nuestra culpa nos deja ver las rocas y arenas movedizas donde naufragó la fe y la buena conciencia.

(3) Como un hecho siempre a humillar.</p

(4) Como condición para siempre avanzar. (HJ Martyn.)

Beneficios de pedir cuentas a los pecados

1 . Es un buen medio para prepararlos al verdadero arrepentimiento y humillación (Lam 3:40).

2. Es un medio especial para hacer que los odiemos y nos desagraden, viendo el peligro de ellos, cuán repugnantes son a los ojos de Dios.

3. El recuerdo de nuestros pecados nos hace cautelosos, para no volver a caer en ellos; pero nuestras caídas anteriores nos hacen tener cuidado de caer en el tiempo por venir.

4. El recuerdo de nuestros pecados nos hace compadecernos de los demás hombres, porque, aunque caen peligrosamente, sabemos que hemos caído como ellos, por lo que esperamos que Dios les dé el arrepentimiento.

5. El recuerdo continuo de nuestros propios pecados nos recuerda la misericordia de Dios en el perdón de los mismos; y cuando los hombres toleran con calma que sus viejos pecados desaparezcan y se desvanezcan de sus mentes, fácilmente caerán en nuevos, y pronto olvidarán la misericordia de Dios y cuánto están ligados a Él. Pablo da este excelente ejemplo, quien, recordando cómo había perseguido a la Iglesia, dijo: «A pesar de que Dios fue misericordioso conmigo», de modo que el recuerdo continuo de nuestros pecados nos recuerda el trato misericordioso de Dios con nosotros, y debe movernos. hasta el agradecimiento. (S. Smith.)

Piensa menos en nuestras virtudes, más en nuestros pecados

Nuestra tendencia es hacer lo contrario, pensar mucho en nuestras virtudes y muy poco en nuestros pecados. Esto es natural, pero no, por tanto, bueno.

I. Pensar mucho en nuestras virtudes no está de acuerdo con la enseñanza de Cristo (Luk 17:10). Nuestro Señor pretendía así comprobar en sus discípulos la sobreestimación de sus propios méritos. Desalienta cualquier opinión sobre nuestro mérito incluso en aquellos que tenían las mejores pretensiones de sostenerlo (Flp 2:12), donde “el temor y el temblor ” se imponen a los cristianos; todo lo contrario de toda autosatisfacción. Y siempre en el Nuevo Testamento el carácter evangélico es “contrición”. Siempre se nos ordena “arrepentirnos”.

II. Y mira cómo Pablo (Flp 3,1-21.) renuncia a toda confianza en sí mismo. En 1Co 15:1-58. dice: “Yo soy el más pequeño de los apóstoles, no soy digno”, etc. (1Ti 1:16).

III. La autoestima se opone a toda gratitud a Dios por nuestra redención. Por lo tanto, siempre se nos dice que todos somos por “gracia, no de nosotros mismos, para que no”, etc. Así Dios se inclinaría y humillaría todos los sentimientos de mérito. (Archidiácono Paley.)

Más razones para pensar más en nuestros pecados y menos en nuestras virtudes

Yo. No hay ocasión alguna para meditar sobre nuestras virtudes. Dios no se olvidará de ellos (Heb 6:10). No los mejoraremos pensando en ellos. Pero no es lo mismo con nuestros pecados. Pensar en ellos puede llevarnos a un arrepentimiento efectivo, y así el pecado de nuestra conducta, por la misericordia de Dios en Cristo, puede ser borrado. Y podemos ser llevados por ello a reparar, en la medida de nuestras posibilidades, por el mal que hemos hecho. Y si tuviéramos el consuelo de la religión, no sería pensando en nuestras buenas acciones, sino venciendo nuestros pecados. Es el pecado y nada más lo que estropea nuestro consuelo religioso. “El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz.”

II. La costumbre de contemplar nuestras virtudes tiende a llenarnos de nociones falaces de nuestro propio estado y condición.

III. Tiene un efecto desfavorable sobre nuestra disposición hacia los demás hombres (Luk 18:1-43.), la parábola del fariseo y del publicano. Dejemos que nuestros pecados estén siempre delante de nosotros, como bien puede ser, porque todos tenemos muchos pecados en los que pensar. (Archidiácono Paley.)

La deuda del pecado

“Mi pecado es siempre antes yo.» Deseo hacer esta declaración lo más general posible, y no limitarla al caso en que fue pronunciada por primera vez. En un sentido, ningún pensamiento o tema puede estar perpetuamente en la mente de un hombre. Nadie necesita que le digan eso. El corazón más tormentoso tiene momentos en que la tempestad se calma. La vida más dolorosa tiene momentos u horas en que no está presente el peso del gran dolor, y el hombre cuya conciencia está más profundamente cargada de culpa tiene momentos de serenidad y paz. Todos sabemos eso. Aún así, “Mi pecado está siempre delante de mí”, el alma penitente puede decirse a sí misma; “pues no puedo deshacerme de los viejos recuerdos, o estar ciego y sordo a las advertencias internas. No puedo dejar de sentir los amargos efectos de viejos errores y locuras, de viejos hábitos y actos, que proyectan una sombra oscura sobre mi vida, y me recuerdan continuamente que soy yo mismo quien he ofendido”. Hay algunas circunstancias, sin embargo, que parecen destruir este sentimiento permanente de maldad.

1. El arrepentimiento es uno de ellos. Uno podría suponer que si una vez un hombre se arrepintiera de todo corazón de un acto o proceder incorrecto, dejaría de ser suyo en cualquier sentido de la palabra. Lo ha repudiado. Aún así, no es posible olvidar nuestra identidad con nosotros mismos; no es posible pensar en lo que fuimos y en lo que hicimos sin dolor.

2. Además, puede pensarse que el perdón del pecado destruiría esa perpetua amargura de su recuerdo, y que ningún hombre que haya sido realmente perdonado podría decir: «Mi pecado está siempre delante de mí». Si Dios ha perdonado, la gente puede decir, si Él, en el lenguaje de las Escrituras, ha arrojado nuestros pecados a las profundidades del mar, ¿por qué deberíamos preocuparnos por ellos, como si pudieran ser traídos a la superficie nuevamente y puestos en nuestra mente? ¿cobrar? Parece un argumento bastante lógico, pero, al fin y al cabo, no llega a mucho; porque el sentimiento humano y el remordimiento humano no están gobernados por figuras retóricas, como arrojar los pecados a las profundidades del mar.

3. Hay todavía otra circunstancia que podría parecer que justifica que olvidemos o dejemos de lado nuestro pecado, y es cuando ha sido visitado con corrección o castigo. Pero si ni el arrepentimiento ni el perdón logran borrarlo de nuestra memoria o conciencia, tampoco lo hará, finalmente, el castigo. Hay una voz dentro de nosotros que nos susurra, después de todos nuestros sufrimientos por nuestras malas acciones, que no ha dejado de ser nuestra. Pena por hablar mal, no ha quitado el espíritu de falta de caridad y malicia. “Mi pecado está siempre delante de mí” es la voz de la verdadera contrición y humildad. Está la acción, el crimen o el curso del pecado “siempre delante de mí”. El arrepentimiento no la ha destruido; el perdón, aunque ha traído consuelo, no lo ha destruido; ni el castigo puede borrar sus amargos recuerdos. (A. Watson, DD)

La perspectiva dolorosa pero saludable

Es que la perspectiva que está siempre ante nuestros ojos y mentes? ¿Nos entrenamos para pensar habitualmente en nuestras faltas: nuestra indignidad; las tonterías que tantas veces hemos dicho; las cosas apresuradas, tontas, mal entendidas, engreídas, falsas, injustas y pecaminosas que hemos hecho a menudo? ¿O no estaría más cerca de la verdad, en el caso de muchos hombres, si dijera: “Mis eminentes habilidades y méritos están siempre ante mí; y no será mi culpa si no los traigo de manera notoria ante mis semejantes”? Y de ahí viene el descontento y la ingratitud, la envidia y el pesar por el buen éxito del prójimo; y la murmuración indebida de los nombramientos de la providencia de Dios. De ahí viene, también, un espíritu de autosuficiencia muy alejado de la humildad. Todo esto y más proviene de mirar nuestros méritos en lugar de nuestros pecados. Mire el otro lado de la página y vea cómo la cuenta está tanto en contra como a favor de nosotros. ¡Ay, si más con nosotros, como con David! si pensáramos, muchas veces, en nuestros pecados, nuestras faltas, nuestros errores, nuestros malos merecimientos, deberíamos ser más humildes, más agradecidos, más contentos, más deseosos de volar hacia ese Salvador en quien está toda suficiencia y ayuda y gracia. Mirar hacia atrás en nuestra historia pasada nos derribaría efectivamente de todos los pensamientos elevados sobre nosotros mismos; nos mantendría humildes; nos llevaría, en nuestra total impotencia, a los pies del Redentor! Hay muchas cosas en las Sagradas Escrituras que nos enseñan que por muy natural que sea, no es una disposición cristiana el estar obsesionado con nuestras buenas obras y méritos. Por ejemplo, el mandato de nuestro Señor: “Cuando hayas hecho todo . . . decid: Siervos inútiles somos. Pablo, “para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero”. Y su mandato para nosotros: “Obrad por vuestra propia salvación con temor y temblor”. Y ahora, pensemos qué bien podemos obtener haciendo como lo hizo David, y teniendo nuestros pecados siempre delante de nosotros. No hay duda, la vista no es agradable. Difícilmente hay algo que a los hombres les guste menos que ser recordados por otro de sus pecados, a menos que, de hecho, sea en términos muy generales, que realmente no toquen la conciencia. Sin embargo, las cosas que son dolorosas a veces son provechosas; y seguramente es así aquí. Primero, nos hará humildes pensar habitualmente en las muchas cosas tontas y malas que hemos hecho. La contemplación habitual de nuestra pecaminosidad tenderá también a hacernos agradecidos a Dios; para contentarnos con nuestra suerte; poner algo parecido a la envidia en nuestros corazones ante el mayor éxito y eminencia de los demás. Y ahora, pensemos en algo aún mejor y más valioso como resultado de tener nuestro pecado siempre delante de nosotros, que estas cosas en las que hemos estado pensando. Sentir nuestra pecaminosidad; tener nuestros pecados puestos delante de nosotros, por el Espíritu de Dios, de tal manera que será imposible dejar de verlos, y verlos tan malos como realmente son, es lo que nos llevará a Cristo; condúcenos al verdadero arrepentimiento por nuestros pecados; ya una simple confianza en Aquel que “salva a su pueblo de sus pecados”. Es bueno que pensemos en nuestros pecados. No hay necesidad de pensar en nuestras buenas obras, si es que tenemos muchas en que pensar; no podemos cambiarlos ahora. Pero pensar en nuestros pecados puede hacer una gran diferencia en ellos. Porque aunque la obra permanezca, el pecado puede ser borrado por el verdadero arrepentimiento y la fe que justifica. Pensar en nuestros méritos y detenernos en ellos es una mera gratificación egoísta; pero pensar en nuestros pecados y reflexionar sobre ellos con un espíritu recto puede conducir a los resultados prácticos más preciosos. ¡Qué cristianos humildes, bondadosos, caritativos, agradecidos y contentos serían todos los hombres si, con un buen propósito, mantuvieran su “pecado siempre delante de sí”! Por lo tanto, que Dios nos ayude a hacerlo. (AKH Boyd, DD)

El pecado: una perspectiva del alma

Yo. Un muy angustioso. El hombre no puede mirar nada más terrible.

II. Inevitable. Tan cierto como que las leyes de la naturaleza nos iluminan, las leyes de la conveniencia y la memoria traerán ante el ojo las horribles formas del pecado.

III. Muy saludable.

1. Humilla el alma.

2. Para reconciliar a dolorosas providencias.

3. Preparar al Evangelio, cuya misión es hablar de Aquel que “quita el pecado”. (Homilía.)

Dolor por el pecado habitual

Dolor porque el pecado es habitual al alma regenerada. Está mezclada con todos los ejercicios de fe en la expiación, y con todas sus esperanzas de gloria futura. El penitente no desea librarse de ella, si pudiera; pero el no puede. Tiene un recordador cada hora en su propio pecho, mientras siente que el pecado todavía mora en él. Una conciencia continua del defecto en su amor a Dios, las constantes tentaciones del diablo, el mundo y la carne, el fracaso de la espiritualidad en todos sus pensamientos, palabras y acciones, le recuerdan que es un pecador, y a menudo lo traen. ante sus ojos sus transgresiones pasadas en terrible revisión. Esto lo mantiene humilde, inclina su alma hasta el polvo ante Dios y hace que el nombre de Jesús sea precioso para él. Como la mujer pecadora del Evangelio, ama mucho, porque mucho le ha sido perdonado. (T. Biddulph, MA)

Bajo qué condición una conciencia activa es una bendición

Es es cierto en general que una conciencia activa es una bendición; pero es sólo con esta precaución, que si se le presta atención. Es posible para nosotros convertir lo que en sí mismo es una bendición en una maldición. Así como es una bendición tener hijos, sin embargo, un hombre puede convertirlos en una bendición por el descuido de la educación. Es una bendición vivir bajo un ministerio fiel, sin embargo, a través de él, si un hombre no es un buen oyente, puede aumentar su propio juicio. Es una bendición tener un amigo que, en cada ocasión, sea apto y esté listo para amonestar; pero, sin embargo, si un hombre es como la víbora sorda, que se tapa los oídos, no hará más que acumular ira para sí mismo en esa ocasión. Miren, como Dios trata con sociedades enteras de hombres quitándoles el beneficio de un ministerio poderoso, cuando el mismo no es escuchado; así trata Él con personas particulares al infundir silencio en la conciencia cuando no se tiene en cuenta su voz. Así, entonces, a todos se nos enseña aquí a tomar como una bendición cuando la conciencia nos presente fielmente el examen más exacto de nuestros pecados, y así, en consecuencia, usarlo como una bendición. Asegúrate de nunca apartar tus ojos de contemplar lo que tu conciencia ofrece a tu vista; todo lo que tu conciencia haga en esto, lo hace por autoridad y comisión especial de Dios, y como Su delegado, y merece consideración. No dudo que mientras David vivió en la tierra, este pecado en particular estuvo siempre a la vista. ¿Qué justificación o color de razón para pensar que hubo un día sobre la cabeza de David, después de que Natán lo hubo despertado, en el que no pensó en este hecho? ¿Qué pasa si te has humillado una o dos veces ante la importunidad de tu conciencia ante el Señor? ¿Te hará daño renovar tu arrepentimiento cada día? No, debes saberlo, tu arrepentimiento no es sincero ni fingido, si una vez llegas a pensar que lo que has hecho a modo de arrepentimiento es suficiente. ¡Oh, cuán feliz y provechoso será para ti ser convocado a un cómputo continuo! ¡Cómo aprovechará tu alma y romperá tu corazón! ¡Cómo te sazonará con humildad! ¡Cómo te vivificará la acción de gracias a Dios, que ha librado tu alma de tal transgresión! (S. Hieron.)