Sal 55,1-23
Escucha mi oración, oh Dios; y no te escondas de mi súplica.
Los misericordiosos, los encomiables y los censurables en la vida
Yo. El compasivo. David aparece aquí como objeto de lástima y compasión, como víctima de–
1. Opresión maligna.
2. Terror abrumador.
3. Falta traición.
II. El encomiable.
1. Él pone todos sus problemas delante de Aquel que es el único que puede ayudarlo. El hecho de que los hombres que se encuentran en grandes problemas y peligros, independientemente de sus creencias teóricas, apelen instintivamente a Dios en busca de ayuda, argumenta la creencia intuitiva del hombre:
(1) en la existencia de un Dios personal;
(2) En la accesibilidad de un Dios personal;
(3) En la compasión de un Dios personal.
2. A pesar de todos sus problemas, se esfuerza por mantener su confianza en Dios.
(1) Los hombres tienen cargas. ¡Qué ansiedades oprimen el alma humana, haciendo que el cuerpo mismo se doblegue y el corazón se rompa!
(2) Las cargas de los hombres pueden ser transferidas a Dios. “Echa tu carga sobre el Señor”. ¿Cómo? Por una confianza ilimitada en Su carácter y procedimiento.
(3) Aquellos que transfieren sus cargas al Señor serán sostenidos. “Él te sustentará”. Dios le da a los hombres poder para llevar su carga, y finalmente quitará su carga de ellos.
III. El censurable – sus imprecaciones. La venganza es un mal moral; y lo que es moralmente incorrecto en el individuo nunca puede ser correcto en ninguna relación u oficio que el individuo pueda asumir, o en cualquier combinación en la que pueda participar. (Homilía.)
El clamor de un alma angustiada
I. La queja vívida (Sal 55:1-11). El caso del cantante es triste. Su mente se agita inquietamente de un lado a otro. Lleno de preocupaciones y ansiedades, no encuentra en ninguna parte un punto de apoyo sólido, sino que continúa distraído y, por lo tanto, debe derramar su corazón en gemidos y quejas. La razón es la voz del enemigo, es decir, los reproches y calumnias a que es sometido. Pero la palabra va acompañada de la acción, porque hay persecución tanto como calumnias. Abrumado por el horror, el único pensamiento de la víctima es escapar. Anhela las alas de una paloma, el emblema de la paz y la tranquilidad, para poder volar y encontrar reposo.
II. El amigo traidor (Sal 55:12-15). Las calumnias de un antagonista declarado rara vez son tan malas y cortantes como las de un falso amigo, y la ausencia de los elementos de ingratitud y traición las hace menos difíciles de soportar. “Podemos soportar de Simei lo que no podemos soportar de Ahitofel”. Así, también, podemos escapar de los enemigos abiertos, pero ¿dónde puede uno encontrar un escondite de la traición? Por lo tanto, la infidelidad de un amigo profeso es una forma de pecado para el cual no existe ni siquiera el pretexto de excusa. Nadie lo defiende ni se disculpa por ello. Sin embargo, ocurre, y algunas veces, como en el caso del salmo, bajo las sanciones de una profesión religiosa, de modo que el mismo altar de Dios se contamina con hipocresía. Es justo, por tanto, que tan atroz maldad reciba su justa recompensa.
III. El resultado esperado (Sal 55:16-23). Mediante una fina antítesis, el hablante pasa a describir su propio curso en oposición al de los demás. Persiguen la maldad y llegan a su temible final. Él, por el contrario, invoca a Dios, que es su único refugio en tiempos de angustia y ansiedad. Vive en una atmósfera de oración, que se expresa en su mención de las tres divisiones principales del día natural. “Quejarse” y “gemirse” son las mismas palabras que aparecen en Sal 55:2; sólo que aquí les acompaña la seguridad de ser escuchados. Dios seguramente lo redimirá del calor del conflicto; y será necesaria la interposición de su brazo, porque sus adversarios no son pocos sino muchos, demasiados para que él solo los enfrente. Por lo tanto, Dios los escuchará y les responderá tal como lo hace con su propio siervo, pero con una seria diferencia. A los suyos mira con misericordia, a los demás con juicio. Dios mismo ordena así a su providencia que sean sorprendidos en sus malos caminos y arrojados al abismo. Por otra parte, el poeta sacro cierra su lírica con una renovada afirmación del único fundamento de su esperanza. En cuanto a mí, digan lo que digan o piensen los demás, en cuanto a mí, en Ti confío. (TW Chambers, DD)