Estudio Bíblico de Salmos 61:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 61:2

Desde el final de la tierra clamaré a Ti, cuando mi corazón se desmaye: llévame al Hediondo que es más alto que yo.

Refugio de David

Este salmo, como muchos otros, comienza con lágrimas y termina con alabanza. Muy a menudo es así, al llegar a un trono de gracia día tras día. Muchos creyentes se han puesto de rodillas con el corazón quebrantado y se han levantado sanos y completamente curados.

I. Resolución de David. “Yo clamaré a Ti.” Ahora bien, el término “llorar” es de uso muy frecuente en la Escritura, y es muy expresivo. Significa seriedad, significa deseo de alivio; es la expresión del deseo. Un niño llora, un niño llora mucho antes de poder hablar: ¡y cuán prevaleciente es ese llanto! ¡Cómo suspira el corazón de una madre ante el llanto de su hijo!

II. Las circunstancias. “Cuando mi corazón está abrumado”. Verás, las circunstancias aquí son de lo más serias. Podría haber tomado el lenguaje de Ezequías y haber dicho: “Señor, estoy oprimido; emprende por mí.” Pero aun así, aunque estaba abrumado, siguió el camino correcto. Porque ¿cuál es el remedio en la aflicción? “¿Está alguno afligido? Que ore”—“oren”. Es, quizás, razonable, y hasta cierto punto natural, que los hombres bajo la presión de la aflicción se pongan de rodillas. Muchas lágrimas se han secado así; y cuanto más profundo es el dolor, más razón hay para clamar a Dios.

III. Pero, verás, no solo las circunstancias, «Cuando mi corazón se angustie», sino «Desde los confines de la tierra», sea cual sea el lugar en el que te encuentres. El salmista menciona el fin de la tierra, por muy lejos que esté de lo que era el lugar señalado para la oración, el templo del Señor en Jerusalén, donde los santos tenían la costumbre de reunirse. Sabemos ahora, bajo la dispensación del Evangelio, que dondequiera que haya un lugar de oración, la posición más oscura no puede cortar la comunicación entre un corazón espiritual y el Cielo. ¡Qué bendito es esto! Para nuestro estímulo, ¡cuán numerosos son los casos registrados en la Palabra de Dios de oraciones definidas de parte de los santos de Dios, y respuestas definidas de parte de Dios! No menos de ochenta y ocho oraciones distintas de hombres de Dios, y ochenta y ocho respuestas distintas del Señor, están registradas en el Antiguo Testamento; y no menos de cuarenta y ocho casos del mismo tipo ocurren en el Nuevo Testamento. Y, sin duda, estos son solo rociados para que podamos animarnos, cada vez que los encontremos, a ver que hay una realidad al respecto: que los santos de Dios de la antigüedad se han esforzado por cultivar este estado. y condición, y que Dios lo ha marcado con su favor especial.

IV. Por lo que oró el salmista: “Llévame a la Roca que es más alta que yo”. Esto nos da una idea de seguridad en medio de la prueba y de apoyo cuando uno está casi a punto de ser tragado. Ahora, la roca a la que usted y yo debemos mirar es el Señor y Salvador Jesucristo, ya Él el Espíritu Santo debe guiarnos. Necesitamos ser guiados, o nunca llegaremos a Él. Y observe en el versículo siguiente al texto la forma en que el salmista atrae su aliento. “Porque tú me has sido refugio, y torre fuerte contra el enemigo”. Verás, la experiencia del pasado puede confirmar nuestra esperanza para el futuro, porque Él es el “mismo ayer, y hoy, y por los siglos”, y “los que conocen tu nombre confiarán en ti”. (JW Reeve, MA)

La fe y sus aspiraciones

Observo, primero, que esta es la expresión de la fe, a diferencia de la ciencia, y justifica esa fe. Creo que la era actual no debe caracterizarse por encima de todas las demás como una era del intelecto. Es una época de maravilloso control sobre las fuerzas y los hechos de la naturaleza. Por este conocimiento, ciertamente, el hombre tiene un gran poder, como lo tiene por toda adquisición intelectual. La fuerza intelectual es una facultad maravillosa. En ese armario se sienta un pensador pálido, de cuerpo endeble casi como un niño, encogiéndose por el frío y marchitándose bajo el calor como una planta sensible. Y, sin embargo, en alguna ocasión ese hombre se pondrá de pie, y sus palabras correrán como una descarga eléctrica a través de los corazones de miles, y serán influenciados por la pura fuerza de su mente como las hojas del bosque de verano. Pone su pluma en la reivindicación de alguna verdad, y sus documentos vuelan al extranjero, alarman a los consejos, cambian de fe y alteran las políticas. Es posible que encuentre algunos casos raros de hombres que pueden distinguir lo que se llama una religión científica y vivir de acuerdo con ella; teniendo una causa para cada efecto, y una ley para cada crisis; encontrando la fuente de su propio sufrimiento al final del bisturí, y contando sus pulsaciones por el tictac del reloj. Pero hay pocas personas que pueden estar al nivel de los meros hechos de la naturaleza y decir que es suficiente saber que la tierra gira sobre su eje y que todas las cosas se mueven en orden. Queremos algo más alto que todo esto. Estas fuerzas de la naturaleza no tienen ninguna simpatía particular con nosotros. Son implacables, silenciosos, severos. Anhelamos algo parecido a nosotros, algo cercano a nuestra propia alma, como no lo está la naturaleza, algo que sea más alto que nosotros, que nos eleve. Debe estar por encima de los hechos que prevalecen a nuestro alrededor. Por lo tanto, decimos, lo que llega a través de la ciencia no constituye el complemento y la perfección de la naturaleza humana. Necesitamos un elemento de fe, esa clase de fe con la que se escribió este gran salmo antiguo. El alma quiere algo más de lo que da el mero intelecto; algo que pueda llegar al fondo de sus afectos, y fortalecerlo en su debilidad moral. Así que vengo a observar, finalmente, que hay ocasiones en la vida en que la religión se muestra como una necesidad especial y un impulso del alma; cuando no sólo se encuentra que este texto es el lenguaje de la religión, por encima de toda ciencia y toda mera moralidad, sino por encima de todos los argumentos lógicos, por encima de todos los debates, por encima de toda controversia; cuando estalla una demostración de las verdades de la religión en un lenguaje y una experiencia como los contenidos en las palabras del texto: “Cuando mi corazón esté abrumado, llévame a la roca que es más alta que yo”. EH Chapin.)

El refugio del creyente en la angustia

Yo. No hay mota en esta tierra, ningún lugar en la vasta extensión de la creación ilimitada de Dios, donde Su poder, sabiduría y bondad no se extiendan. Porque adónde huiréis, donde la mano de Dios no os alcance; o donde el ojo de Dios no puede verte, y ser testigo de cada uno de tus pensamientos, palabras y acciones? “¿Quién buscando puede encontrar a Dios? ¿Quién puede descubrir al Todopoderoso a la perfección?” ¿Qué proporción puede tener cualquier serie de números finitos con el Infinito?

II. Contemplen el período en que se hace esta petición urgente, y cuando se derrama esta súplica ferviente; a saber, cuando el corazón está abrumado, cuando el espíritu está triste, y cuando el alma está abatida; cuando lo profundo llama a lo profundo, y cuando las olas y las olas arrollan al alma que se hunde y se aflige. Sería fácil explicar por qué el corazón del cristiano sincero a menudo se siente abrumado. No sólo tiene sus problemas y pruebas en común con el resto del mundo, sino que tiene los que le son peculiares como miembro de la familia de la fe, como un viajero que viaja a un país extranjero, peculiares a él. él como ciudadano de esa ciudad que tiene cimientos cuyo arquitecto y hacedor es Dios, peculiar a él como un soldado que marcha a través de un país enemigo para tomar posesión de la tierra prometida.

III. El aliento gracioso y misericordioso que todo pecador probado, tentado y tembloroso tiene que reparar en esta roca de defensa. Porque todo creyente reconoce libremente, y desde lo más íntimo de su espíritu siente, que es una criatura débil e indefensa, incapaz de luchar con sus propias fuerzas contra los poderes del pecado y de la muerte aliados contra él; encuentra que no sólo tiene que luchar contra “carne y sangre, sino también contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas”; en consecuencia, tuvo la necesidad de tomar sobre sí toda la armadura de Dios; tuvo la necesidad de volar en busca de refugio a un brazo más fuerte que el suyo para su protección. (N. Meeres, BD)

La necesidad del hombre de lo sobrehumano

A menos que La roca está más allá de nuestra altura, no puede protegernos del resplandor del sol, ni de las flechas del enemigo. Necesitamos–

I. Una fe que está más allá del alcance del conocimiento terrenal. Daniel Webster dijo que no creería en una religión cuyas doctrinas pudiera comprender.

II. Un poder para ayudarnos que está más allá de nuestro propio poder, para conquistarnos a nosotros mismos. (Homiletic Monthly.)

La vida superior

Todos sentimos dentro de nosotros que hay es algo más alto, más puro, más firme y soportable que el nivel innoble e inestable en el que estamos viviendo ahora. Sentimos que un estado superior es a lo que debemos aspirar; y es este instinto el que siempre parece atraernos. Cuando un hombre lee con reverencia la vida de Jesús y los escritos de los apóstoles, siente que hay una vida más elevada, más noble y más pura a la que se siente atraído; y creo que una oración en armonía con nuestros sentimientos es esta: “Llévame a la roca, oa la vida, que es más alta que yo”. Una característica de esta vida superior, y un paso hacia ella, es esta: que en medio de nuestras cruces, preocupaciones y problemas, nos esforzaremos por ser pacientes y alegres. La alegría es una gran promotora de la felicidad en nosotros mismos y en los demás. Si no tenemos naturalmente una disposición alegre, debemos tratar de cultivarla. “Asume una virtud si no la tienes”. Podemos aprender muchas lecciones de la vida superior del libro de la Naturaleza. Alguien nos ha aconsejado que vayamos a la hormiga para recibir una lección de industria, a la paloma para aprender la inocencia ya la serpiente para ver la sabiduría; pero vayamos al petirrojo petirrojo para una imagen de alegría. ¿Qué mejor lección de paciente alegría que el gorjeo del petirrojo en el alféizar de tu ventana en una mañana de invierno, cuando toda la tierra es como un duro trozo de hielo? Metiendo una pata debajo de su ala para mantenerla caliente, el petirrojo canta y nos gorjea una lección de paciencia pura. Hay un escalón que nos lleva aún más arriba; es ser amable. La mansedumbre está muy arriba en la roca de la vida celestial, y por lo tanto es un peldaño bastante difícil de subir. La mansedumbre es el carácter de Dios. Dos veces en la Biblia tenemos estas notables palabras: “Tu mansedumbre me ha engrandecido”. Otra característica de la vida superior es la voluntad de sufrir voluntariamente por el bien de otro. Confío en que todos creemos en este tipo de religión. Podemos tenerlo por oración. “Guíame”, dice el salmista; “No puedo abnegarme por los demás a menos que Tú me lleves a serlo. Guíame, pues, oh Dios, y se podrá hacer.” (W. Birch.)

La roca protectora

Yo. La temporada a la que se refiere: “Cuando mi corazón está abrumado”. Hay tales temporadas en la experiencia cristiana.

1. Desde un sentido de las afirmaciones divinas debemos obediencia (Dt 6:5; Mateo 22:37).

2. De la presión de las pruebas duras (Sal 55:12-14).

3. De la agudeza de la tentación a la que están sujetos los mejores de los hombres. Moisés, David, Daniel, Job, e incluso nuestro Señor mismo, todos fueron tentados.

4. De las anticipaciones de males futuros.

II. Hacia dónde desea ser conducido el salmista: “A la Roca que es más alta que yo”. “La roca” da la idea–

1. De fortaleza (Sal 62:2; Sal 62 :6; Sal 62:8).

2. Durabilidad: “Yo soy el Señor, no cambio”. “Jesucristo, el mismo ayer”, etc.

III. Los fundamentos de la súplica del salmista: «desde los confines de la tierra».

1. Esta oración es impulsada por una conciencia de necesidad.

2. Se dirige a la verdadera fuente de la capacidad.

3. Es alentado por la experiencia pasada (Sal 61:3). (G. Stockdale.)

La roca de Dios el santo

Allí hay dos cosas aquí–

1. El estado en que se encontraba el salmista: “los confines de la tierra”, en soledad y distanciamiento de la casa de Dios. Y su corazón se angustió, y se desmayó en su angustia.

2. El curso que toma en este estado. Él clamó al Señor. Su fe lo indujo a hacerlo, porque la fe hace que el corazón sea sensible a la aflicción, y se queje de ella ante Dios, y se esfuerce fervientemente por acercarse a Dios. Lo que anhela es que Dios lo conduzca a la roca, es decir, que Dios le dé acceso a Sí mismo por medio de Cristo, en quien Dios es nuestra roca y refugio.

Yo. Observe algunos ejemplos de este grito de fe (Jon 2:2-3). David en muchos casos.

II. Los fundamentos de la misma.

1. La fe hace esto, porque es capaz de distinguir entre la alianza misma, que es firme, estable, invariable; y la administración del pacto, que es variada y cambiante; Me refiero a la administración externa de la misma. Y esto nos lo enseña Dios (Sal 89:30-34).

2. La fe naturalmente actuará así, ya que es el principio de la nueva naturaleza en nosotros que vino de Dios, y tenderá hacia Él, cualesquiera que sean las dificultades que se presenten en el camino.

III. Lo que es, que en una condición tan abrumadora como la que he descrito, la fe mira en Dios, para darle sostén y alivio, para que no sea abrumada del todo.

1 . Lo primero que considera la fe en tal condición es la naturaleza de Dios mismo y sus excelencias. Hay tres o cuatro circunstancias que nos pueden sobrevenir en nuestra angustia, que la fe misma no puede obtener alivio contra ellas, sino de las propiedades esenciales de la naturaleza de Dios.

2. Los creyentes pueden ser llevados a la angustia en todos los lugares del mundo: en el foso de los leones con Daniel; en un calabozo con Jeremías; pueden ser desterrados a los confines de la tierra, como Juan a Patmos; o pueden ser arrojados al desierto, como la mujer por la furia del dragón. Ahora bien, ¿qué puede dar alivio contra esta circunstancia de angustia que puede sobrevenir al pueblo de Dios? (Jeremías 23:28).

3. Dios es siempre el mismo.

4. Hay alivio en Dios, y sólo en Él mismo, en la pérdida de todo, cuando nada queda. Este era el consuelo de Habacuc si todo le fallaba; sin embargo, dice él, “Me regocijaré en el Señor, y me gozaré en el Dios de mi salvación.”

5. La última circunstancia de angustia es la muerte, con la forma y la manera en que puede acercarse a nosotros: y cuán pronto será esto, no lo sabemos. El alivio del alma radica en la inmutabilidad de Dios, que lo encontraremos igual para nosotros en la muerte como lo fue en la vida, y mucho más. (J. Owen, DD)

El santuario fuerte

An sentido inextricable de dependencia inherente a todo ser finito a medida que se lo lleva a la vida consciente. Una naturaleza creada debe salir de sí misma y hacer su santuario en una naturaleza mayor y más santa antes de que pueda ser correctamente centrada y racionalmente satisfecha. Esta predisposición a apoyarse, a acurrucarse, a buscar santuario, es la marca de nacimiento común de todo aquello en lo que hay aliento de vida. En lugar de no tener ningún refugio, el hombre atribulado volará hacia uno que es más débil y menos perspicaz que él. Consultará a una autoridad en la que no puede confiar en lugar de ser encerrado dentro del cerco de su propia personalidad enfermiza e imperfecta. El náufrago en una costa desconocida hará del salvaje que ha tentado a su servicio un confidente, y enseñará su propio habla al loro, para que pueda oír alguna otra voz, en lugar de ser abandonado a sus propios recursos. El general que ha perdido una batalla, y cuyo hábito ha sido mantener una severa distancia con cada miembro de su estado mayor, consultará en los días de su derrota y humillación con un dependiente, y discutirá planes de campaña con un cocinero o un seguidor del campamento, en lugar de ser dejado a sí mismo. El viajero perdido en el desierto se entregará finalmente a los instintos de su caballo o camello, porque siente un horror enloquecedor ante los repetidos errores de juicio que lo alejan cada vez más de los pozos de agua y las palmeras y las tiendas y moradas de los hombres. Debemos tener algún tipo de refugio fuera de nosotros, aunque sea la cueva del mendigo. Sería una mala vigilancia para nosotros si no hubiera nada dentro de nuestro horizonte que midiera a una altitud más elevada que nuestros pocos e insignificantes codos de estatura. ¡Qué páramo de peligro, tortura, temor, sería esta vida terrenal si no hubiera una torre alta, una fortaleza fuerte, un refugio duradero, abierto para que nos encontremos! Necesitamos apoyarnos en uno que se eleva sobre esta pobre y decrépita naturaleza nuestra, para volar hacia el poder oscurecedor del Altísimo, para penetrar en los secretos más íntimos de Su amor. Exigimos aquello que nos trasciende a nosotros mismos y, sin embargo, es al mismo tiempo gentil, amable, compasivo. “Llévame a la roca que es más alta que yo”. Nada que esté a nuestro nivel puede calmar nuestro miedo y apaciguar nuestra angustia. Huyendo de nosotros mismos y de todos los terrores que nos persiguen, despidiéndonos de los mismos pecados que parecen tan inseparables de nosotros como nuestras sombras, podamos hacer nuestra morada y nuestro hogar permanente en el resplandor de Su presencia siempre fiel. Este santuario fuerte y perdurable solo puede brindar su paz y refugio a nuestros espíritus atribulados cuando estamos dispuestos a aceptar los términos de la reconciliación con Dios. “Dios es un refugio para nosotros”, y no podemos escondernos en el refugio y al mismo tiempo estar alejados de Dios. La perplejidad melancólica de muchos a nuestro alrededor consiste en esto, que anhelan un escondite de los males y terrores que infestan la vida humana, y sin embargo no pueden o no quieren volver sus rostros hacia Dios. La tendencia centrífuga vista en Caín cuando huía del rostro del Señor, y sin embargo se estremecía al pensar en el dolor, la execración, el antagonismo, que lo enfrentaban por todas partes en su huida, reaparece en nosotros. Queremos dejar atrás tanto a Dios como a los terrores que acechan nuestros pasos; y las dos cosas son absolutamente incompatibles. Debemos humillar nuestro orgullo, consentir en estar contritos, aceptar la tregua de Dios, si queremos entrar en el santuario inexpugnable de su mansedumbre y poder. (TG Selby.)

La roca más alta que yo

Palestina no solo era un tierra que manaba leche y miel, pero una tierra de rocas y ríos, y de imponentes montañas, que presentaba a sus ojos un paisaje diversificado de valles y alturas, de colinas y valles. Aplicar el término Roca a Dios, como refugio y defensa de su pueblo en tiempos de dificultad y peligro, como lo fueron las rocas naturales para los afligidos israelitas, se convirtió en una forma de expresión proverbial, que casi dejó de participar del naturaleza de la metáfora. El Señor es mi roca y mi fortaleza. ¿Quién es una roca sino nuestro Dios? Entonces dejó al Dios que lo hizo, y menospreció la Roca de su salvación. Por eso en el Nuevo Testamento Cristo es llamado la Roca que suministró a los israelitas los medios para saciar su sed espiritual, como la roca de Horeb sació su sed natural. Él era la Roca que los seguía. La oración, pues, de David en el texto “Llévame a la Roca que es más alta que yo”, es una oración para todos los hombres y en todos los tiempos. La adversidad es una escuela dolorosa, pero parece ser el orden de la providencia de Dios que la mayoría de los hombres, si se salvan, deben ser salvados como por fuego. La debilidad de la humanidad requiere ser demostrada, no sólo en la verdad de la Escritura, sino en sus propias personas, para traer convicción a sus mentes e impresionar sus corazones. Cuando estamos alegres, nos resulta fácil cantar salmos; sólo cuando estamos afligidos prestamos atención al mandato de buscar alivio en la oración. Sólo cuando estamos enfermos recurrimos al Gran Médico, cuando estamos perdidos buscamos la salvación. No los poderosos, los nobles, los sabios, sino los pecadores son llamados al arrepentimiento; es sólo en la debilidad que nos hacemos fuertes. Cuando vencemos en la llanura damos la espalda a la fortaleza ya la roca; es el ejército derrotado el que huye a él en busca de refugio y apoyo. Pero Dios no es menos la Roca necesaria que es más alta que nosotros en la prosperidad; de hecho, si es posible, más necesitados que en la adversidad. De los dos, creemos que la historia del corazón humano mostrará que el primero es el más peligroso y el más lleno de peligros para las almas de los hombres. No hay ninguno de nosotros que en algún momento no haya sentido la necesidad de la Roca que es más alta que yo. Si hemos tenido graneros completos, hemos temido que al ganar el mundo quizás perdamos nuestras propias almas; si hemos sido llamados a sufrir y soportar, hemos querido debajo de nosotros los brazos eternos para ser nuestro consuelo y apoyo. Es una necesidad de nuestra naturaleza, surge de nuestras relaciones con Dios. Somos sus criaturas; Él es la fuente de nuestra vida espiritual y natural, y sólo Su poder sustentador puede preservar esa vida. Si se nos deja a nosotros mismos, la Escritura, la razón, la experiencia, todo nos enseña que andamos a tientas como ciegos, tambaleamos y caemos, y nos hacemos dolorosamente conscientes de nuestras propias debilidades y enfermedades. Para darnos confianza, para permitirnos avanzar sin vacilar ni temer, debemos tener alguna otra confianza que nuestra propia fuerza y esfuerzos, alguna otra confianza que nuestros propios recursos sin ayuda en la guerra feroz contra el mundo, la carne y el demonio. ¿Somos débiles? ahí está la fuente de la fuerza. ¿Estamos afligidos? hay consuelo. ¿Somos penitentes? hay perdón. Si fuera simplemente una Roca, el símbolo de la fuerza única, de ese poder que puede destruir tanto como salvar, nuestra fe podría flaquear y nuestras esperanzas podrían desfallecer; pero es también la Roca del Amor, Jesús es un Sumo Sacerdote que puede conmoverse por las debilidades del hombre, pues fue tentado y probado en todo como nosotros, solo que sin pecado. (GF Cushman, DD)

Cristo nuestra roca

Yo. El estado descrito.

1. El hombre es un ser emocional; tan delicada y sutil es la organización del corazón humano, que un solo sonido influirá en él. Tan altamente trabajado que puede ser operado por el instrumento más refinado que la habilidad de la criatura haya construido jamás. Tan tiernamente susceptible, que una palabra es muchas veces suficiente para elevarlo al éxtasis, o deprimirlo hasta la desesperación; tan sensible, que la mirada de un ojo puede llenarlo de alegría, o traspasarlo con pena.

2. Podemos entender, por lo tanto, cómo es que, en algunas circunstancias, bajo fuertes influencias (un influjo repentino de alegría o prosperidad, o bajo una tormenta e inundación de aflicciones), el corazón se siente abrumado. El cristiano no está exento de las tribulaciones y pruebas de la vida; y, además de ellos, con qué frecuencia se siente abrumado por el sentimiento de su propia indignidad, de sus imperfecciones; la pequeñez de su fe y la frialdad de su amor. Cuántas veces hace suyo el lenguaje del salmista y le dice a Dios: “Cuando mi corazón se angustie dentro de mí, guíame”, etc.

II. La importancia de la oración. Aquí está la expresión de la debilidad consciente: “Guíame”. Siente la necesidad de la gracia asistente y del apoyo divino, y con la timidez y la debilidad consciente de un niño pequeño, trata de tomar la mano de su Padre: “Guíame”. «Más alto que yo». Esto implica confianza, fe en Dios, en la suficiencia de Cristo. Reconoce en Cristo a alguien a quien admirar, superior a cualquier fuente humana; aquí está la humildad, (JD Carey.)

La apelación de lo humano a lo Divino

Ningún hombre irreligioso, ningún hígado de la vida inferior, ningún hombre hundido en lo material, podría rezar esta oración. Es el grito del hombre espiritualmente despierto, porque solo él sabe que hay algo superior a él mismo, y solo él clamaría por su posesión.

1. La concepción de la Deidad de este hombre tiene dos lados: uno físico y uno sobrenatural. Concibe a Dios en forma de imagen natural y poética; lo ve como una Roca. Para otros Dios puede ser Padre, amante, amigo, pero para él Él era la roca, contra la cual se estrellan pájaros y ejércitos y tempestades, pero también sobre la cual las flores brotan de los vientos, y los pájaros construyen sus nidos, y los hombres se esconden de la marcha de las tempestades. Pero es posible que en esta otra frase “más alto que yo” tengamos otra concepción de lo Divino. Cambie «más alto que yo» por «demasiado alto para mí», y tendrá la concepción que ocupaba su mente. ¡Demasiado alto! es decir en un nivel superior, de otro orden, de una grandeza que nunca podré alcanzar, ni igualar, ni rivalizar! Demasiado alto, ie Dios es todo lo que el hombre no es. Hombre, frágil, contaminado, limitado, débil, tonto. Dios, eterno, santo, omnipotente, inmutable, sabio. ¡Demasiado alto! es decir más allá de la comprensión humana I «Demasiado alto para mí», lo convierte en el esplendor incognoscible e inescrutable, alojado en una luz inaccesible y adorado desde lejos.

2. Este descubrimiento y concepción de lo Divino no deja de tener su efecto en el hombre. Primero crea una sed, un deseo en el hombre. La visión rompe su autosatisfacción y lo llena con un anhelo hacia el cielo. “Oh Roca, Tú la eterna, la tranquila, la inmutable, déjame esconderme en Ti.” El hombre no es más que el liquen que se enraizaría en lo inquebrantable e inquebrantable. El otro efecto es de un carácter diferente. Se dice que la revelación de Dios es la revelación del yo del hombre. Cuando Job vio a Dios, exclamó: “Me aborrezco”. Cuando Isaías lo vio, exclamó: “Soy un hombre inmundo de labios”. En todas partes el hombre es el todo, el rey, sólo en el templo es el niño pequeño e indefenso sin otro lenguaje que un grito. El hombre puede ver el bien, soñarlo, idealizarlo; puede anhelar el bien, amarlo, adorarlo, pero es su decepción y su infierno saber que no está en él serlo, ganarlo, ni poseerlo.

3. Con este punto la experiencia parece terminar. Cuando el hombre llega al punto de la incapacidad, llega al final. No tiene nada más que hacer que sentarse, juntar las manos y esperar lo inevitable. Si no puede, no puede, y solo puede aceptar su impotencia. Pero tal terminación es imposible. El punto donde el hombre se derrumba es el punto donde la Divinidad entra y comienza sus milagros. La revelación está destinada a poner al ser humano en acción, para elevarlo a algo más alto. Por lo tanto, en lugar de que la concepción termine con incapacidad, termina con una oración sollozante. Es un llamamiento a los medios: «Haz escalones en el acantilado para que pueda escalarlo, baja la cuerda y súbeme». Es un pedido de ayuda: “Me tambaleo por la fatiga y la debilidad, me rodeo con un brazo y ayúdame a subir los precipicios llenos de piedras”. Es un grito de guía: “Toma mi mano y guíame, y pon mi pie en el primer escalón de la escalera que conduce a Ti”. Es un grito de luz: “Estoy confundido por el miedo y la duda, dame luz para que pueda ver el camino que conduce a Ti”. Es un grito de refugio: “Los soles me golpean, y la arena me cubre, y todo el paisaje se tambalea y nada; llévame a la sombra de tus alas.” Es un grito de salvación: “Me aferro a Ti, pero la tormenta azota y las olas se arrastran y mi agarre se resbala, extiende Tu mano y sácame de las aguas hambrientas”. Es la oración de los desvalidos, la apelación de lo humano a lo Divino: el hombre en su debilidad arrojándose a la benevolencia y omnipotencia de la Deidad, el hombre en su desesperación abandonándose a Dios. Guíame, déjame alcanzarte, habitar contigo y ser uno contigo para siempre. (CE Piedra.)

La roca alta

YO. La oración está siempre disponible.

En todo lugar, y en toda condición de nuestro espíritu. Creo que David quiso decir, con la expresión, “el fin de la tierra”, un lugar donde debería estar lejos de sus amigos, lejos de la ayuda humana y lejos del santuario de Dios.

1. El pueblo de Dios a veces es llevado a tal condición que está lejos de sus amigos. Quizá sepas lo que es tener un problema que te ves obligado a soportar por ti mismo, que no podrías describir ni siquiera a los de tu propia casa, aunque tus amigos hubieran estado dispuestos a ayudarte si lo hubieran sabido; sin embargo, fue tal que, con toda su disposición, no habrían tenido la capacidad de ayudarte en ello, las palabras más grandes no podrían haberlo dicho, y las lágrimas más amargas no podrían haberlo explicado. Estabas lejos de tus amigos en realidad, aunque estaban a tu alrededor. Ahora bien, esto es lo que David quiso decir con «los confines de la tierra», lejos de los amigos, pero incluso entonces, cuando el amigo, el ayudante y el amante fallaron, clamó a su Dios.

2. Nuevamente, quiso decir, por «el fin de la tierra», lejos de la ayuda humana. Hay momentos en que suspiramos por las misericordias espirituales, cuando gemimos cuando el rostro de Dios se retira, cuando nuestros pecados nos persiguen como manadas de lobos, cuando las aflicciones nos arrollan como grandes olas, cuando la fe es pequeña y el miedo es grande, cuando la esperanza es tenue, y la duda se vuelve terrible y oscura, entonces estamos lejos de la ayuda humana; pero, bendito sea Dios, aun entonces podemos clamar a Él.

3. Por «el fin de la tierra», también creo que David se refiere a una distancia de los medios de la gracia. A veces, por enfermedad, ya sea personal o de nuestros familiares, somos detenidos de la casa de Dios; otras veces, al viajar por tierra o por mar, no podemos estar en el santuario de Dios y usar los medios de la gracia.

II. Hay momentos en que incluso un creyente no puede llegar a Cristo como desea. A veces Dios, en Su soberanía, se complace en mostrarle a un hombre su pecado, y no mostrarle a su Salvador, por una temporada; desnuda al pecador, tal vez lo deja tiritar de frío antes de vestirlo, solo para hacerle saber qué bendición es ese manto de la justicia de Cristo. A veces da arrepentimiento y fe al mismo tiempo, así como el trueno a veces sigue al relámpago al mismo tiempo; en otras ocasiones, nos da el arrepentimiento, y luego nos hace demorar muchos días antes de darnos la plena seguridad de nuestro interés en Cristo; pero seguro que se sucederán, tarde o temprano. “Llévame a la roca que es más alta que yo. ¡Oh, ayúdame a creer! Señor, capacítame para ver la necesidad de tu Hijo, dame el poder de mirar a Aquel que fue traspasado, y así como me diste ojos para llorar, dame ojos para mirarlo y gracia para regocijarme en Él. como mío.”

III. Llegamos ahora a la parte del texto que más me deleita el alma, el pensamiento de Jesucristo, que es la Roca más alta que nosotros. He aquí un hombre que es un gran pecador. «¡Ah!» él dice: “Yo soy en verdad un gran pecador; mis iniquidades llegan tan alto que han ascendido por encima de las mismas estrellas; han ido delante de mí al tribunal de Dios, y claman por mi destrucción.” Bien, pecador, ven aquí y mide esta Roca. Eres muy alto, es verdad; pero esta Roca es más alta que tú. Aquí viene otro delantero; no es un hombre lleno de dudas y temores, pero es un hombre de espíritu esperanzado. «¡Vaya!» dice él, “Tengo muchos pecados, pero espero que el Señor Jesucristo los quite todos. Tengo muchas necesidades, pero espero que Él las supla. Tendré muchas tentaciones, pero espero que Él las proteja. Tendré muchas dificultades, pero espero que Él me ayude a superarlas”. Ah, hombre, me gusta verte tener una buena vara de medir, cuando está hecha de esperanza. La esperanza es una compañera alta; vadea el mar y no se ahoga; no puedes matarlo, hagas lo que hagas. La esperanza es una de las últimas bendiciones que Dios nos da, y la última que permanece con nosotros. Si un hombre está sin comida y sin cubrirse, todavía espera ver días mejores poco a poco. Ahora, pecador, tus esperanzas, quiero que veas, son muy altas, y muy altas; pero recuerda, esta Roca es más alta que cualquiera de tus esperanzas. “Bueno”, exclama otro, “por lo que he oído y lo que he leído en la Palabra de Dios, espero cosas muy grandes de Cristo cuando lo vea tal como es. Oh, señor, si Él es mejor de lo que la comunión de Sus santos puede hacer de Él, si Él es más dulce de lo que todos Sus predicadores más elocuentes pueden hablar de Él, si Él es tan deleitable que aquellos que lo conocen mejor no pueden decir Sus bellezas, ¿qué ¡Qué precioso, qué glorioso, qué inconcebible Cristo debe ser!” ¡Ah, me alegra que estés midiendo a Cristo por tus expectativas! Pero déjame decirte que, por muy altas que sean tus expectativas, Él es más alto que tú. Espera lo que puedas; pero cuando lo veas, dirás con la Reina de Sabá: “No me dijeron ni la mitad”. Ahora bien, como algunos de ustedes estarán ejercitados con tribulaciones, recuerden que la Roca es más alta que ustedes; y cuando tus problemas te alcancen, si no eres lo suficientemente alto para escapar de ellos, sube a la Roca Cristo, porque no hay problema que pueda alcanzarte cuando tú llegas allí. (CH Spurgeon.)

El asilo del santo en apuros

Yo. La angustia supuesta. “Cuando mi corazón está abrumado.”

1. Por tentaciones angustiosas.

2. Por visitas providenciales.

3. Por miedos internos y depresiones.

II. El asilo al que se hace referencia. “La roca más alta que yo.”

III. La oración presentada. “Llévame a la roca”, etc.

1. Insuficiencia consciente.

2. Confianza en la suficiencia total de Cristo.

3. Deseo sincero de sentir nuestra conexión con Cristo. (J. Burns, DD)

Abrumado

Imagine un barco en el mar, y te puedes hacer una idea del significado de nuestro texto. Ha estado trabajando en una tormenta; a veces elevado al cielo, como si sus mástiles fueran a barrer las estrellas; luego de nuevo descendiendo hasta que su quilla parecía arrastrarse sobre el fondo del océano; primero tambaleándose de un lado a otro, luego tambaleándose de un lado a otro, ahora corriendo hacia adelante y ahora retrocediendo, como un borracho o como un loco que ha perdido su camino. Por fin, un gran mar viene rodando; su blanca cresta de espuma se ve a lo lejos, y los marineros dan todo por perdido; y viene la ola, reuniendo toda su fuerza hasta que se estrella contra el barco, y el barco se hunde y se hunde. Se barren las cubiertas, se quitan los mástiles, crujen los maderos, el barco desciende y es succionado como en un remolino; todo está perdido. “Ahora,” dice David, “ese es el caso con mi corazón; está abrumado, arrastrado a un vórtice de problemas, arrastrado por un tremendo mar de dificultades, aplastado y quebrado; las costillas de mi alma parecen haber cedido; cada madera de mi barco está agrietada y fuera de su lugar. Mi corazón está abrumado dentro de mí”. ¿Puedes hacerte ahora una idea de la extrema tristeza del espíritu del salmista? “Sin embargo,” dice él, “incluso entonces clamaré a Ti.” ¡Oh noble fe, que puedes llorar en medio del aullido de la tempestad y el aullido de la tempestad! ¡Oh fe gloriosa, que desde el fondo del mar puede lanzar sus flechas a las alturas del cielo! ¡Oh, obra maestra de la fe, que desde un espíritu quebrantado se puede presentar la oración prevaleciente! ¡Oh glorioso triunfo, que desde el fin de la tierra se pueda enviar una oración que llegue hasta el cielo! (CH Spurgeon.)

La roca más alta

Esta La roca es más alta que tú. Todo lo que has disfrutado de Cristo es como el comienzo de una montaña sin cumbre. Cuando estuve en Escocia, subí algunas de las colinas allí; y he pensado: “Este es un lugar muy alto en verdad; ¡Qué hermosa vista hay, qué altura he alcanzado!” «¡Ah!» alguien ha dicho: “pero si vieras los Alpes, esta colina te parecería sólo el principio, sólo habrías llegado al pie cuando hubieras subido hasta aquí”; Y así es con usted. Por tu experiencia, tu dulce disfrute, crees que has llegado a la cima de la montaña; pero Cristo viene y te susurra: “Mira allá, muy por encima de esas nubes; sólo has comenzado a subir; este cerro de comunión es sólo un paso; hasta ahora sólo has dado el salto de un niño; tienes que ir más lejos, mucho más alto de lo que podrías imaginar o concebir”. ¡Ay! esta es en verdad una Roca más alta que tú, la más alta en comunión, y la próxima al trono de Dios. (CH Spurgeon.)

Continuidad en la oración: una prueba de sinceridad

“ ¿El hipócrita orará siempre?” No, como la rueda se desgasta al girar, hasta que por fin se rompe, así hace el hipócrita. Reza él mismo cansado de rezar; algo le hará pelear con el tiempo con ese deber, que nunca le gustó interiormente; mientras que el creyente sincero tiene algo en él que hace imposible que deje de orar por completo, a menos que también deje de creer. La oración es el soplo mismo de la fe; detener el aliento de un hombre, y ¿dónde está él entonces? Es cierto que el creyente, debido a su propia negligencia, puede encontrar más dificultad para recuperar su aliento de oración en un momento que en otro, como lo hace un hombre con un resfriado en su aliento natural. Ay, quien es tan cuidadoso con la salud de su alma que no necesita lamentarse por esto. Pero la fe para vivir y este aliento de oración para ser completamente cortado es imposible. Las carencias, los pecados y las tentaciones del cristiano vuelven continuamente sobre él, no puede dejar de orar también contra ellos. “Desde los confines de la tierra te invocaré”, dijo David; “Dondequiera que esté, te encontraré; encarceladme, desterradme o haced conmigo lo que queráis, nunca os libraréis de mí.”(W. Gurnall.)