Estudio Bíblico de Salmos 61:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 61:4-5

Moraré en tu tabernáculo para siempre; Confiaré en el refugio de tus alas.

Consuelo en el exilio

1. El Señor puede dar tal satisfacción a un corazón triste en el momento de su angustia, que la angustia puede convertirse en una molestia, incluso mientras permanece quieta, como se ve aquí en el consuelo de David, quien habla como si hubiera sido restaurado, mientras aún está en el exilio.

2. Los consuelos espirituales en las tribulaciones temporales dan satisfacción al alma tanto para el presente como para el futuro, para la felicidad eterna; “En tu tabernáculo permaneceré para siempre”: su esperanza es que no solo será restaurado a la comunión de los santos, en el tabernáculo en Jerusalén, sino también que estará en la compañía de Dios en el cielo, representado por el tabernáculo, y para siempre.

3. El verdadero consuelo no está en las cosas terrenales, sino en las cosas celestiales, y las cosas que tienen la más cercana relación con ellas; porque el consuelo de David no era tanto que fuera llevado al reino, cuanto que fuera llevado al tabernáculo, y al cielo por ese medio.

4. La sinceridad no pone término al servicio de Dios, ni a la búsqueda de la comunión con Él.

5. El fundamento de todos los consuelos espirituales está en la misericordia y la gracia de Dios que se nos ofrece en Cristo, representada por las alas de los querubines extendidas sobre el propiciatorio; allí la fe encuentra descanso y terreno firme, capaz de proporcionar abundante consuelo: “En el refugio de tus alas confiaré”.

6. El acceso a Dios en oración, y la aprobación de la conciencia, y el sincero derramamiento del corazón derritiéndose con el presente sentimiento del amor de Dios, fortalecen grandemente la seguridad de la comunión eterna con Dios; “Porque Tú, oh Dios, has oído mi voz.”

7. Así como el consuelo espiritual en tiempo de angustia concedido a un creyente es en verdad la prenda de la vida eterna, así también aquellos a quienes se les da la prenda deben considerar que por esta prenda la herencia les es confirmada a modo de posesión iniciada: “Me has dado la heredad de los que temen tu nombre.”

8. La herencia del jefe de los siervos de Dios, y del más humilde y débil de ellos, es una; el derecho de cada creyente es igualmente bueno, aunque el control que todos tienen sobre el derecho no es igualmente fuerte; y lo que los más fuertes de los piadosos creen para su propia consolación y salvación, los más débiles pueden creer que pertenece a todo creyente que teme a Dios. (D. Dickson.)

Selah.—

Selah

La mayoría de los lectores de la Biblia piensa que la palabra de mi texto no tiene importancia. Suponen que es una superfluidad, un mero relleno, una interjección sin sentido, un estribillo inútil, un eco indefinible. Selah! Nunca es un accidente bíblico. Setenta y cuatro veces aparece en los Salmos, y tres veces en Habacuc. No debes condenar este libro de setenta y siete trivialidades. Selah! Es una palabra entronizada. Si, según un autor antiguo, hay palabras que son batallas, esta palabra es Maratón, Termópilas, Waterloo, Sedán. Es una palabra decisiva a veces por la solemnidad, ya veces por la belleza, ya veces por la grandeza. Por ella ruedan los atronadores carros del Dios omnipotente.

I. El Selah de significado poético. Cuando encuentres esta palabra, te despertarás con grandes estrofas. Debes abrir la puerta de tu alma a las analogías. Debes extender las alas de tu imaginación para volar. “Te respondí en el lugar secreto del trueno; Te probé en las aguas de Meriba. Selah! La tierra y todos sus habitantes se disuelven. Yo sostengo sus columnas. ¡Selah!. . . ¿Quién es este Rey de Gloria? El Señor de los Ejércitos, Él es el Rey de la Gloria. Selah! Me rodearás con cánticos de liberación. Selah! Aunque bramen y se turben sus aguas, Aunque tiemblen los montes a causa de su ira. ¡Selah! El Señor de los ejércitos está con nosotros. El Dios de Jacob es nuestro refugio. Selah! Has dado un estandarte a los que te temen, para que lo exhiban a causa de la verdad. Selah! Confiaré en la cubierta de Tus alas. Selah! Oh Dios, cuando saliste delante de tu pueblo, cuando marchaste por el desierto. ¡Selah! Verás que el texto es una señal colgada para advertirte que te salgas de la vía mientras pasa el tren a toda velocidad con sus mensajeros imperiales. ¡Palabra poética, cargada de resurrecciones y milenios!

II. El Selah del intermedio. Gesenius, Tholuck y Hengstenberg coincidieron en que esta palabra a menudo significa un descanso en la música. Según los griegos es un diapsalma, una pausa, un alto en la solemne marcha de la cantilación. Dios introduce el Selah en Su Biblia y en nuestras vidas para hacernos detenernos y pensar, detenernos y considerar, detenernos y admirar, detenernos y arrepentirnos, detenernos y orar, detenernos y enfermarnos, detenernos y morir. No es el número de veces que leemos la Biblia lo que nos hace inteligentes en las Escrituras. Debemos hacer una pausa. Nos puede tomar una hora para una palabra. Puede tomar un día para un verso. Puede tomar un año para un capítulo. Debemos hacer una pausa para medir la altura, la profundidad, la longitud, la anchura, el universo, la eternidad de un pasaje. Matthew Henry hizo una larga pausa después del verso: “Abre mis labios, y mi boca mostrará tu estofado”, y eso lo convirtió. Cowper hizo una larga pausa después del versículo, “Siendo justificados gratuitamente por Su gracia”, y lo convirtió. Dios nos dice setenta y siete veces meditativamente que hagamos una pausa en la lectura de dos libros de la Biblia, dejando que nuestro sentido común decida con qué frecuencia debemos hacer una pausa en la lectura de las otras sesenta y cuatro Torres de la Biblia. Haga una pausa y ore por más luz. Haz una pausa y llora por nuestros pecados. Haga una pausa y absorba la fuerza de una promesa. No es la cantidad de veces que revisa la Biblia, sino la cantidad de veces que la Biblia lo revisa a usted. ¡Pausa! ¡Reflejar! Selah! Así, en el pergamino de tu vida y la mía, seguimos corriendo en nuestra canción de prosperidad de nota de alegría en nota de alegría, y es un legato suave y prolongado, y nos volvemos indiferentes y desagradecidos, cuando lo ! encontramos un espacio en blanco en la música; no hay notas entre estos dos compases. ¡Una pausa! Los espacios se llenarán con un lecho de enfermo, un desastre comercial o una tumba. ¡Tú y yo hemos sido detenidos por más de un Selah! Pero, gracias a Dios, no es una avería ruinosa; hace que las misericordias pasadas sean más valiosas y hará que las futuras sean más tiernas. Ya sea que entendamos ahora o no, es mejor que hagamos una pausa. Es bueno estar afligido. El Selah no se extravía ni se desperdicia. De hecho, todos pronto tendremos que parar. Los hombres de ciencia están mejorando la longevidad humana, pero nadie se ha propuesto hacer perpetua la vida terrestre. Sin embargo, el Evangelio hace de la muerte una Selah entre dos bienaventuranzas, el triunfo moribundo de pie a un lado y la tumba, la escolta celestial al otro.

III. El Selah de énfasis. Ewald, el teólogo alemán, cree que esta palabra proviene de la palabra hebrea «ascender», y que significa «alzar la voz y pronunciar claramente». ¡Vaya! cuánto necesitamos todos para corregir nuestro énfasis. Ponemos demasiado énfasis en las cosas de este mundo y muy poco énfasis en las cosas del otro mundo. ¡He aquí la miseria en un trono! Napoleón, cuando todavía era emperador, se sentó abatido, con el rostro hundido entre las manos, y un paje le presentó una bandeja de comida, diciendo: «Coma, señor, le hará bien». El emperador levantó la vista y le dijo: «¿Eres del país?» «Sí.» “¿Donde tus padres tienen una cabaña y algunos acres de tierra? Sí.» “Hay felicidad”, exclamó Napoleón. Entonces contempla la felicidad bajo la peor desventaja mundana. “Nunca vi hasta que me quedé ciego”, exclamó un día un ciego cristiano. “Nunca conocí la alegría cuando tenía la vista como la tengo ahora que la he perdido. Puedo afirmar verdaderamente, aunque pocos saben cómo darme crédito, que de ninguna manera cambiaría mi situación y circunstancias actuales con cualquiera que haya disfrutado antes de quedar ciego”. Oh, mis oyentes, cambien su énfasis. Ponga menos peso en este mundo y más peso en Dios como un gozo y una porción inmarcesible.

IV. La Selah de perpetuidad. El Targum traduce esta palabra «para siempre». Muchos escritores concuerdan en su significado “para siempre”. En el mismo verso del que está tomado mi texto, Selah significa no sólo significación poética, interrupción y énfasis, sino reverberación eterna. ¡Siempre! Bondad de Dios para siempre, gobierno de Dios para siempre, alegría de los justos para siempre. Este Selah de perpetuidad hace insignificantes todas las desigualdades terrenales; la diferencia entre cetro y aguja, entre Alhambra y choza, entre carro y carreta; entre el trono y el bordillo, entre Axminster y el suelo desnudo, entre el raso y el saco, trivial. Este es el Selah que hace que prepararse sea tan importante. Para tal prolongación del viaje, ¿estamos provistos de guías y pases y escolta? ¿Nos adentramos en tierras salvajes barridas por sirocos y atormentadas por demonios, o en regiones de jardines iluminados por el sol y salpicados de rocío? ¿Será Elysium o Gehenna? Como empezamos debemos seguir. Esa corriente es tan rápida que una vez en ella ningún remo puede resistirla, ningún timón puede salir de ella, ningún brazo hercúleo o titánico la detiene. Escucha el eco que resuena desde hace mucho tiempo: ¡para siempre! Pero hay dos para siempre. El uno es tan veloz como el otro, tan largo como el otro, tan poderoso como el otro, pero el uno desemboca en un océano de alegría, opalino arriba y coralino abajo. El otro cae sobre una zambullida de espantoso abismo de desesperación. Por un lado navegan argosis de luz, por el otro los cascos carbonizados de un ciclón de fuego. ¡Despierta al valor de tu espíritu inmortal! ¡Fuerza por el cielo! ¡Levantaos, los hombres y mujeres por quienes Cristo murió! Selah! (T. De Witt Talmage.)