Estudio Bíblico de Salmos 62:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 62:11

Dios ha hablado una vez: dos veces he oído esto, que el poder es de Dios.

La omnipotencia de Dios

Primero permítanme recordarles la definición de poder que es adoptada por los escritores más aprobados. Nos instruyen a considerar el poder como dividido en dos tipos, poder activo y pasivo. Por potencia activa hemos de entender la capacidad que posee cualquier sustancia o ser de efectuar cambio o alteración sobre cualquier otra sustancia o ser; de modo que es un ejemplo de potencia activa cuando decimos que el fuego tiene la capacidad de fundir el oro, porque queremos decir que el fuego tiene la capacidad de efectuar en el oro esa alteración de su consistencia que llamamos fundir. Así que también es una instancia de poder pasivo cuando hablamos de la capacidad de cualquier sustancia para sufrir cambios; como cuando decimos del oro que posee el poder de fundirse, o de alterar su consistencia por la influencia del fuego. De esta declaración de la definición más aprobada de poder avanzamos a un intento de ilustrar el poder de la Deidad en la medida en que estamos capacitados para hacerlo, primero, a partir de las apariencias de la naturaleza. El primero de ellos es la inmensidad de su extensión. De acuerdo con las doctrinas modernas de la astronomía, el sistema solar, del cual forma parte el globo en el que vivimos, consta de varios mundos, la mayoría de ellos más grandes que el nuestro, y muchos de ellos mucho más; y que estos por separado son llevados alrededor del sol en diferentes órbitas a una velocidad igual pero rápida. La agencia, ya sea que se ejerza inmediatamente o resulte de la constitución de causas que actúan por sí mismas, que podría efectuar alteraciones tan sorprendentes de la materia del universo originalmente confusa y no distribuida, que podría continuarlas en este estado de acción, abruma la imaginación. Otra característica del poder de la Deidad, tal como se ilustra en las obras de la naturaleza, es la variedad de modos en que se manifiesta. La insaciable variedad de la naturaleza siempre ha sido considerada una de las más maravillosas de las cualidades del universo. Esto se manifiesta de manera más llamativa que en la capacidad ejercida para asegurar los mismos fines por medios muy diferentes. Los astrónomos, por ejemplo, nos dicen que la provisión general para dar luz a un planeta durante la ausencia del sol es mediante lunas similares a la nuestra, que difieren en número en proporción al tamaño del planeta alrededor del cual giran. Sin embargo, en el caso del planeta Saturno, este propósito se logra en parte por numerosas lunas, y en parte por una desviación muy singular, a saber, por un anillo de tal tamaño que se extendería desde nuestra tierra hasta la luna, que está suspendido a una distancia de veinte mil millas sobre el planeta mismo, y gira y refleja la luz del sol ausente sobre sus inmensas regiones. Otra característica del poder de la Deidad, como se ilustra en las obras de la naturaleza, es la complejidad. Tal vez nada demuestre más eficazmente el poder que la disposición y combinación de numerosas partes de maquinaria para producir, por su acción relativa, un resultado. El despliegue de poder, por supuesto, será proporcional a la extensión de la complejidad, y se incrementará según los materiales adoptados sean de naturaleza variable; en proporción, también, en cuanto son difíciles de manejar, y en cuanto el resultado es acertado. Se puede afirmar con mayor seguridad que todas estas cualidades distinguen de manera preeminente las obras del Creador, (JF Denham, MA)

El mensaje reiterado y la doble audiencia

“Dios hablo una vez”. Esta es una descripción de la soberanía. El déspota oriental habla una vez, con decisión, inequívocamente, y sólo una vez. Si el inferior no comprende y obedece instantáneamente, ¡que le corten la cabeza! Pero aunque ‘los teólogos antiguos pusieron todo el énfasis en la soberanía de Dios, esto no constituye su gloria principal. Hay otros elementos más divinos en la Deidad además de este. Según el salmista, Dios estira un punto de compasión por la debilidad e incapacidad humana. Habla más de una vez. Si se malinterpreta su primer mensaje, lo repite. «Dos veces he oído esto». Dios habló una vez como Soberano, la segunda vez como Padre. Y «dos veces» se presenta como una forma de hablar, no para una repetición, sino para muchas. «Una vez dos veces.» Algunas personas no pueden esperar la segunda palabra de Dios. Se apoderan de un texto con fines controvertidos, lo arrancan de su conexión y secuencia apropiada, e imaginan que han probado algo con él. ¡Pero espera! ¿No hay otro texto? ¿No tiene la verdad otra fase? ¿No hay un Nuevo Testamento así como un Antiguo? ¿No hay una Iglesia tan bien como una Biblia? ¿No hay un Espíritu además de una Iglesia? La verdadera “mente del Espíritu” está en el consenso de todos los textos, en la armonía de todas las voces. No sólo existe el mensaje reiterado, sino que se escucha dos veces por cada mensaje. “Dos veces he oído;” una vez con el oído, una vez con el corazón. Es la inteligencia simpática, la facultad espiritual la única que oye. Cuando llamas a una puerta, no es la puerta la que escucha, sino el residente que está dentro. Mucha verdad cae sobre los oídos de los hombres, pero como el golpe de la aldaba en la puerta inconsciente. Ahora observe el primer elemento en esa idea que así se había impreso en su mente. “El poder pertenece a Dios”. Esa fue una impresión natural. Esa es, por regla general, la primera verdad a la que se aferra la mente humana en su intento de concebir una primera causa. Deifica el poder. Pero si bien la concepción hebrea comenzó aquí, no se detuvo aquí. Incluía también la idea de la misericordia. Ahora bien, como no se puede decir que encontremos esta idea en la naturaleza, es tanto más notable que estos videntes y poetas hebreos hayan tenido, no solo un atisbo, sino una comprensión tan firme de ella. . Este era el pensamiento de Dios en el que se regocijaban, y al que a veces expresaban de la manera más sublime. “Él cuenta el número de las estrellas; Él los llama a todos por sus nombres.” “Él venda a los quebrantados de corazón, sana todas sus heridas”. Isaías 40:1-31. es un bello poema de reconciliaciones; de la reconciliación de la majestad y la misericordia, el poder y la ternura de Dios. Pero ahora les pido que presten atención al concepto iluminado del salmista de la misericordia así como de Dios, “porque tú das a cada uno conforme a su obra”. Esa no es en absoluto la idea convencional. Preferimos pensar en la misericordia como «dejar ir» al criminal y protegerlo de los desiertos de su transgresión. Pero esa es realmente una visión completamente equivocada. La misericordia más verdadera es dejarlo sufrir, y dejarlo aprender con su sufrimiento. De lo contrario, la misericordia hacia él es mala para los demás miembros de la comunidad. Además, lo más desagradable para cualquier hombre es dejar las raíces del mal en su naturaleza, para que broten allí y produzcan toda su funesta cosecha. Esto es lo que hacemos, sin embargo, cuando solo lo liberamos de los dolorosos resultados de su mala acción. Cuanto antes perciba la verdadera calidad y tendencia de sus acciones, y cuanto más rigurosamente procure erradicar de su ser la última fibra de mala propensión, más pronto llegará a una condición moral saludable y feliz. Y todo esto llega a través de la experiencia de ese sufrimiento que es la consecuencia inevitable de la culpa moral, y cuya finalidad es disciplinaria y no vengativa. Y así el salmista lo menciona como elemento esencial de la misericordia divina, que “da a cada uno según su obra”. (J. Halsey.)

El poder de Dios

Yo. Lo que debemos entender por el poder de Dios.

1. En cuanto al principio. Es una habilidad para hacer todas las cosas, cuyo hacer habla de poder y perfección; esto es, todo lo que no repugna ni a la naturaleza de las cosas, ni a Dios; lo que no implique una contradicción en la cosa, o una imperfección en el hacedor; una habilidad para hacer todas las cosas que son consistentes consigo mismo, y con la naturaleza y perfección Divina. Para ayudar a nuestra concepción–

(1) Imaginemos un principio del cual se deriva todo otro poder, y del cual depende, y al cual está perfectamente sujeto y subordinado.

(2) Un principio activo perfecto, que puede hacer, no sólo lo que puede hacer cualquier ser finito o criatura, sino lo que todos los seres unidos pueden hacer; es más, más y mayores cosas de las que todos pueden hacer.

(3) Un principio activo perfecto, al que nada puede oponer una resistencia considerable, mucho menos eficaz, que puede frenar y anular la orden a placer, y llevar ante ella, y aniquilar todos los demás poderes que podamos imaginar además de este; porque no podemos imaginar ningún otro poder que no se derive de este, y que no dependa de él.

(4) Un principio activo perfecto, que puede hacer todas las cosas en un manera más perfecta, y puede hacer todas las cosas a la vez, y en un instante, y eso con facilidad.

(5) El principio activo más perfecto que podamos imaginar, el máximo límites y límites de cuya perfección no podemos imaginar, es decir, cuando hemos imaginado que es tan perfecto y actúa de una manera tan perfecta como podemos imaginar, sin embargo, no hemos alcanzado la perfección de ello; pero después de todo esto, que puede hacer muchas más cosas de las que podemos imaginar, y de una manera mucho más perfecta de lo que podemos imaginar.

2. En cuanto al ejercicio de la misma. La voluntad Divina determina su ejercicio, la Sabiduría Divina dirige y regula el ejercicio de la misma; es decir, Dios ejerce Su poder voluntariamente, y no por necesidad, y de tal manera, para producir tales efectos, y para tales fines y propósitos, como mejor le parezca a Su sabiduría. Por eso se dice que obra todas las cosas según su beneplácito y según el consejo de su voluntad; es decir, libre y sabiamente.

II. Esta perfección pertenece a Dios. Esto lo mostraré–

1. De los dictados de la luz natural. Este era uno de los títulos más usuales que los paganos daban a su deidad suprema, “Optimus Maximus”; junto a su bondad colocaron su grandeza, que se manifiesta principalmente en su poder; y no sólo le atribuían un gran poder, sino una omnipotencia. Ahora bien, su razón natural los convenció de que esta perfección pertenecía a Dios por estos tres argumentos–

(1) De esos dos grandes ejemplos y expresiones de Su poder, creación y providencia; porque los paganos generalmente reconocían que la creación del mundo, y la preservación y gobierno del mismo, eran los efectos del poder, determinados por la bondad y regulados por la sabiduría.

(2) Porque todas las demás perfecciones, sin ésta, serían insignificantes e ineficaces, o bien no podrían serlo en absoluto. Sin esto, la bondad sería una pieza vacía de buen significado, y no podría dar ninguna demostración de sí misma; el conocimiento sería una especulación ociosa; y la sabiduría para idear cosas, sin poder para efectuarlas, sería algo inútil.

(3) Sin esto no podría haber religión.

2. De las Escrituras.

(1) Textos que en general atribuyen poder, poder, fuerza a Dios– Sal 24:8; Sal 29:1; 1Cr 29:11; Mateo 6:18.

(2) Los que atribuyen esto a Dios en un grado eminente– Job 9:4.

(3) Aquellos que atribuyen tales un poder que trasciende cualquier poder humano o creado. Tales como las que expresan todo el poder que los hombres tienen que derivar de Dios– Juan 19:11. Y las que hacen avanzar el poder de Dios por encima del poder de los hombres– Luk 18:27; Efesios 3:20; 2Cr 20:6; Job 9:4. las que declaran que todas las cosas le son igualmente fáciles y nada difícil– Jeremías 32:17; 2 Crónicas 14:11; 1Sa 14:6.

(4) Los que le atribuyen todo poder, por los títulos de “Todopoderoso, todo lo suficiente”– Gen 17:1. Ap 4:8; Ap 4:11; Ap 15:8; Ap 16:7; Ap 19:16. Job 42:2. “Tú haces todas las cosas”– Mat 19:6; 10:27 de marzo; Lucas 1:37. (J. Tillotson.)

Todo poder de Dios

Allí son dos teorías, que difieren ampliamente, con respecto al poder divino. De acuerdo con una opinión, el Todopoderoso ha alojado en las diversas agencias del mundo material capacidades y tendencias, en virtud de las cuales prolongan el orden y la armonía de la naturaleza, perpetúan las razas del ser organizado y animado, y elaboran un curso de acción. eventos, incidentalmente desastrosos, pero en general beneficiosos, y adaptados para producir una vasta y siempre creciente preponderancia de la felicidad sobre la miseria y del bien sobre el mal. De acuerdo con el otro punto de vista, Dios está activamente presente en todo el universo, sustentando todas las cosas por la palabra de Su poder, guiando el curso de los acontecimientos por Su propio fiat perpetuo, preservando, de hecho, una cierta uniformidad en las secuencias que llamamos causa. y efecto, en la medida en que sea necesario para ayudar al cálculo humano y para dar un objetivo definido al esfuerzo humano, pero detrás del orden de las causas visibles ajustando todo lo que sucede con referencia inmediata y constante a las necesidades, los desiertos y el bienestar final. de sus criaturas; ordenando el aparente mal no menos que el aparente bien, haciendo incluso a los malvados Su espada. No necesito decir que este último es el punto de vista directamente sancionado por el lenguaje expreso y todo el tenor de la Escritura. De hecho, por mucho que esto sea admitido por los defensores cristianos de la teoría anterior, quienes consideran a los escritores sagrados como una figura audaz pero legítima que atribuye a la acción directa del Todopoderoso todo lo que ocurre bajo un sistema iniciado por Su poder y sancionado por Su sabiduría. Pero había, me parece a mí, inconmensurablemente más que una figura en sus mentes. Para ellos, la cortina de las leyes generales, que cuelga en una cortina tan tupida ante los ojos de la filosofía moderna, era transparente, y no veían ninguna agencia intermediaria, ninguna fuerza intermedia, entre el Creador y el desarrollo de Su propósitos en la naturaleza y en la providencia. Nuestra visión de la administración directa y la perfecta providencia de Dios es confirmada por los resultados, o más bien por los no resultados, de la ciencia. Seis mil años de investigación no han podido revelar las fuerzas latentes, poner al descubierto los manantiales ocultos de la naturaleza. Gravitación, cohesión, cristalización, organización, descomposición, estos no son más que nombres para nuestra ignorancia, palabras de cerca establecidas en los límites más extremos de nuestro conocimiento. Que la Naturaleza sigue su curso y los acontecimientos tienen lugar bajo tales y tales condiciones es lo máximo que podemos decir. Encontramos imposible concebir una fuerza inherente innata o permanente en la materia bruta, pero las mismas leyes del pensamiento nos obligan a atribuir todo el poder a la mente, la inteligencia y la volición. Pero, ¿qué diremos del poder del hombre sobre la naturaleza exterior y los acontecimientos? Somos conscientes de la voluntad libre. ¿Es nuestro ejecutar nuestras propias voliciones? ¿O es literalmente en Dios que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser? No puedo concebir un poder dividido, una soberanía concurrente, en el mismo dominio: nuestra capacidad para hacer lo que Él no quiere que hagamos. Que podemos querer lo que Él no quiere, lo sabemos demasiado bien; pero ¿no debemos llegar a la conclusión de que Él ejecuta nuestras voliciones por nosotros, ya sean buenas o malas, no, que la ejecución de estas voliciones, cualesquiera que sean, es siempre buena, que Él literalmente hace que “la ira del hombre” lo alabe, y “el resto de la ira”—aquel cuya misión sería inútil para los propósitos de Su justa administración—¿Él “restringirá” de tal manera que frustrará su fin? De mil maneras Su providencia puede anular y anula el pensamiento del mal, el consejo de la violencia, evita el golpe que el hombre culpable asestaría a la paz de sus semejantes. El mal y la muerte no llegan a nadie para quien no es el tiempo y la forma adecuados en los consejos de justicia retributiva, o el mejor tiempo y forma en los consejos del amor paternal. De hecho, hay misterios en la Providencia: alturas que no podemos escalar, profundidades que no podemos sondear. Sólo buscamos mirar entre las hojas del volumen inconmensurable, donde Jesús ha desatado los sellos. Apenas me he esforzado por desarrollar lo que debemos creer, si queremos recibir las lecciones de nuestro Salvador y empaparnos de Su espíritu de confianza implícita y entrega propia. Donde la Razón falla, dejemos que la Fe usurpe su lugar, y descansemos en la tranquila seguridad de que lo que no sabemos ahora lo sabremos en el más allá. Esto lo sabemos ahora: que nuestros tiempos están en las manos de nuestro Padre, nuestro camino a través de la vida marcado y protegido por Su providencia vigilante, y que para el alma que permanece en Él, todas las cosas deben trabajar juntas. para siempre.(AP Peabody.)