Estudio Bíblico de Salmos 74:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 74:9
No vemos nuestras señales.
Señales de vida
Este salmo claramente no es uno escrito por David. Los versículos 6, 7 prueban eso; pero es uno de los salmos del Exilio. Las señales a las que se refiere aquí, que el escritor lamenta no haber visto, eran ciertas señales externas del favor especial de Dios. Se dice que en el primer templo había cinco señales que no tenía el segundo: el arca del pacto; el fuego del cielo; la Shejiná; el Urim y Tumim; el espíritu de profecía, porque ese espíritu cesó con Malaquías, y no reapareció hasta Juan el Bautista. Ahora, sobre esta base podemos construir una interpretación espiritual. Puede que no siempre hagamos esto, sino sólo donde haya, como aquí, una base real para ello, y donde haya una respuesta en el corazón. La Iglesia de hoy a menudo tiene que lamentarse de no ver sus señales. Al considerar esto, tenga en cuenta–
I. La naturaleza de sus signos. Son marcas del favor de Dios, y parece haber dos clases de ellas.
1. Las que, quitadas, no quitarían la cosa misma que significan. La corona de un monarca, puedes quitarle eso, pero él sigue siendo un monarca. Elimina los hitos de una carretera, pero no eliminas las distancias que indican. Billetes también. Pero–
2. Hay otros signos que son partes constitutivas de la cosa misma, de modo que quitar el signo es quitar la cosa. Por ejemplo, los días que se alargan son señal de primavera; pero si no hay esta señal, no hay primavera. Ahora bien, de esta especie de signo son los que habla el texto. Sin embargo, no del todo. Porque las buenas obras pueden estar ausentes, en parte y por un tiempo, pero la vida de la gracia aún puede estar presente. Y cuando las buenas obras están presentes no son signos infalibles de la gracia.
3. Pero en su mayor parte, el signo y lo que indica van juntos. Como, el temor del Señor; el espíritu de gracia y de súplica; arrepentimiento; fe en Cristo; amor al pueblo del Señor ya Cristo; el testimonio del Espíritu; una vida coherente con el Evangelio.
II. La visión de estas señales. ¿Qué significa esto? Se da a entender que hay ocasiones en las que se pueden ver las señales y otras en las que no. Ahora bien, ¿cuál es el requisito para verlos? Los que van por el camino del cielo tienen ciertos hitos: Eben-ezers, piedras de ayuda. Pero para verlos es necesario que haya luz, de la que se habla en Sal 36:9; ni la pálida luz de la luna de la especulación, ni la gélida luz del norte de la fría doctrina, ni la luz de un meteorito, el “ignis fatuus” del engaño; no la mera luz fosfórica, que brilla tenuemente al frotar evidencias podridas; no las chispas de su propio encendido, provocadas por la colisión de corazones de piedra y conciencias de acero; no queremos luz como la que podemos hacer, sino la luz del Señor.
III. Por qué no vemos nuestras señales. Algunas personas dicen que siempre pueden verlos. Esto no es verdad, y la creencia de ello llena de maldad. Pero las causas de que no las veamos son varias: el humo de la infidelidad; las nieblas de la incredulidad; el valle de la angustia; el sol puede ponerse por mandato del Señor. Pero todo esto será motivo de tristeza y lamentación, porque tales cosas no son señales de la gracia, aunque no sean incompatibles con ella. Pero debes haber visto las señales antes de que puedas lamentar que no las ves. (JC Philpot.)
Las perspectivas de la época
Si < Si se sugiriera que podría haber algún paralelo entre nuestra época próspera, progresista e ilustrada y esos días melancólicos a los que se refiere el salmo, la suposición podría ser descartada inmediatamente como absurda. Sin embargo, no estoy tan seguro de que, al menos con respecto al particular al que se hace referencia en el texto, la escasez de la mayor parte de los hombres, no se podría argumentar con justicia cierto grado de paralelismo.
1. Algo que debería darnos esperanza es el hecho de que después de cada época grande y creativa de la historia, viene necesariamente un período de pausa. La mente humana no siempre puede estar en su punto más alto. La historia no fluye uniformemente, sino en grandes flujos y reflujos: en grandes épocas creativas, seguidas de largos períodos de respiración, en tiempos en que se hace el llamado más fuerte a los grandes hombres, y estos son atraídos y desarrollados por la misma magnitud. de la crisis que les reclama, y de tiempos más tranquilos, en que la gente se regocija de los bienes ganados, y no se siente impelido a grandes esfuerzos.
2. Además, debe recordarse que después de cada gran período creativo por el que pasan los hombres, llega un momento en que los resultados de esa actividad creativa tienen que ser recogidos; y este mismo proceso pone necesariamente un freno, por el momento, a la producción ulterior. De hecho, así es como procede la historia: primero hay un gran estallido de genio creativo bajo la influencia de alguna nueva idea o impulso; luego, cuando la riqueza de ese nuevo movimiento se ha derramado en el regazo de la época, los hombres tienen la nueva tarea que se les impone de sentarse y observar cuidadosamente la naturaleza de su tesoro, haciendo un balance de él, por así decirlo, viendo a qué asciende realmente; llegar a comprenderlo y desarrollarlo hasta sus resultados prácticos. Este es el trabajo de la industria más que de la creación, pero es igualmente esencial para el progreso del mundo. Hay otra parte de esta tarea que es de gran importancia. Con cada gran avance del pensamiento o descubrimiento, con cada estallido de nueva verdad en el mundo, se impone a quienes la reciben, el deber de ajustarla a la verdad que ya poseen.
3. Hay, sin embargo, causas especiales que pertenecen al carácter de la era actual que tienden, creo, a explicar más particularmente la escasez de las mentes más grandes entre nosotros.
(1) Es evidente que por la misma multiplicidad de sus posesiones nuestra época tiende más a la difusión que a la concentración.
(2) Nuestra época es más crítico que constructivo.
(3) La tendencia de la era actual ha sido hacia fines materiales en lugar de espirituales. (James Orr, DD)
Fe en los signos y sin ellos
Los Los israelitas habían formado un cierto concepto de Dios, y de Su relación con ellos. Ellos se consideraban Su propio pueblo peculiar, y pensaron, por lo tanto, que para ellos habría un lugar peculiar entre las naciones de la tierra. Cuando triunfaron sobre sus enemigos, lo consideraron como una señal de la presencia de Dios con ellos. La supremacía nacional era una de las señales de Dios. En el momento de este salmo, esa señal no se veía. Supremacía nacional no la hubo. ¿Cuál era la verdad detrás de ese dogma? ¿Qué era lo que luchaba por expresarse en él? Esa verdad, creo, era esta: que a través de ellos el mundo iba a recibir una religión universal. Confundieron su verdadero significado espiritual con una profecía de dominio nacional sobre el mundo. Y, por lo tanto, buscaban victorias como signos de la Presencia Divina. En tiempos de derrota tenían que decir: “No vemos nuestras señales”. De nuevo, conectaron la Presencia Divina especialmente con ciertos lugares. Los santuarios eran las moradas peculiares de Dios, sus lugares de revelación. Pero aquí están los enemigos bramando en medio de la congregación, y derribando la talla con hachas y martillos; quemando todas las sinagogas de Dios en la tierra. No es de extrañar que clamen: “No vemos nuestras señales”. Esta disposición a fijarse en ciertos signos de Dios todavía está con nosotros, y es la fuente prolífica del desánimo religioso y de los eclipses temporales parciales de la fe religiosa. Algunos, cuando sus empresas no tienen éxito, claman con tristeza: “No vemos nuestras señales”. Otros de nosotros podemos mantener nuestro espíritu lo suficientemente valiente hasta que nuestros santuarios sean tocados. El santuario de un hombre es la Iglesia. El santuario de otro hombre es una teoría sobre la Biblia. La Biblia es un libro infalible, una Palabra de Dios indiscutible. Cuestiona esa teoría, y dirán que no les queda ninguna señal, que no pueden estar seguros de Dios. Ahora bien, ¿qué hacemos cuando elegimos así los signos de Dios? Estamos creando para nosotros mismos la posibilidad, a menudo la certeza, de abrumadoras decepciones. Estamos expuestos a llegar a crisis donde tales señales nos fallarán. En realidad, hemos estado erigiendo un pequeño dios de nuestra propia creación tan verdaderamente como si hubiéramos hecho una imagen de madera o piedra, y el ídolo puede ser destruido. Me alegra pensar que hay una fe sin señales, y una fe que persiste cuando las cosas aparentemente están en nuestra contra. Y es esta fe la que yace más profundamente en el alma humana. Esto, creo, es evidente incluso en la historia de aquellos que han buscado señales. Cuando las señales no aparecen, se desilusionan, lloran amargamente; pero incluso entonces, por regla general, ¡rezan! Sus eclipses son sólo temporales. De hecho, nada es más notable que la forma en que la fe religiosa, que aparentemente se basa en unas supuestas evidencias, puede aún vivir cuando esas evidencias le son quitadas. Esto muestra que la verdadera raíz de la fe no estaba en absoluto en tales evidencias, sino más profundamente en el alma del hombre. El sentido de Dios nos pertenece. Y como este salmo, aun cuando hemos estado esperando señales y no podemos verlas, oramos a un Dios sobre las nubes, cuyo rostro es luz y cuyo favor es vida. Como el hombre en los Evangelios, decimos: “Creo, ayuda mi incredulidad”. Podemos dudar de todos los argumentos a favor de la existencia de Dios, declarar esto insatisfactorio y aquello insostenible, y cuando todos los argumentos fallan, descubrimos que todavía creemos en Dios. Sentimos y sabemos que Él está aquí. “Padre Eterno, fuerte para salvar”, Tu hijo vive en Ti. (TR Williams.)
Yo. Primero, entonces, en cuanto al hecho: hasta qué punto esta descripción del texto responde a algo que existe en nuestros propios tiempos. Tengo en vista principalmente las implicaciones de este tema en la religión, pero no es sólo en la religión, sino en todas las esferas de nuestro pensamiento y vida donde creo que puede detectarse esta caída del orden mayor de las mentes. Tuvimos una serie de grandes poetas a principios y mediados del siglo pasado. ¿Dónde está el poeta de hoy cuyas obras puedan vivir como las de ellos? Hemos tenido una sucesión de grandes escritores de ficción, sus libros están en los estantes de todos, pero ¿dónde está el escritor de hoy cuyos libros pondríamos en el mismo rango? Hemos tenido grandes músicos: Mozart, Handel, Beethoven, Haydn y similares. Sus composiciones en vivo. ¿Quiénes están produciendo piezas de la misma grandeza? Hemos tenido un siglo de grandes estadistas. No es denigrar a los hombres de la generación más joven decir que no son hombres del calibre de los que han dirigido el país durante los últimos cincuenta u ochenta años. Tuvimos una generación o dos de grandes predicadores, hombres como Chalmers, Guthrie, MacLeod. Una vez más, la piedad y la enseñanza de la generación pasada nos dio cristianos, cuyo peso de carácter religioso fue un placer reconocer: hombres reverentes, de mente sobria, profundamente instruidos en la Palabra de Dios, masivos en sustancia cristiana, maduros y reales en cristiano. experiencia; ¿El tipo más nuevo de carácter religioso, más brillante y más atractivo en algunos de sus aspectos, se caracteriza por algo parecido a la misma profundidad, solidez y durabilidad?
II. LAS causas de esta aparente ausencia, en todas las esferas de la vida, del mayor orden de los hombres entre nosotros, y cuáles son los posibles remedios.