Estudio Bíblico de Salmos 77:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 77:11

Me acordaré las obras del Señor.

Tiempo pasado, presente y futuro

(con Sal 39:4). Estamos hechos de tal manera que vivimos entre un pasado inalterable y un futuro incierto, sin tiempo en nuestra posesión excepto esa línea cambiante que llamamos el presente. Todo presente, a medida que vivimos, se convierte en un pasado ; y así estamos dibujando continuamente en el futuro; lo estamos llevando al pasado en el gran libro de cuentas de nuestra existencia, hasta que el futuro de este mundo todo se vuelve pasado; y entramos en el futuro de la eternidad. En este sentido, aunque hechos a la imagen de Dios, somos diferentes a Él. Porque para Él todo es un eterno Ahora. Él “habita la eternidad”. Pero para nosotros el tiempo en sus tres etapas se adhiere a nuestra naturaleza misma y colorea todas nuestras concepciones. No podemos concebir a Dios como eterno. Ahora, es demasiado para nosotros. El tiempo nos parece un poder, un algo que tiene vida y fuerza en él, aunque no es nada aparte de los acontecimientos que componen nuestra vida; nada más que una condición de nuestro pensamiento. No es nada para el animal olvidadizo, o para la mente vacía, que no mira hacia delante ni hacia atrás. Pero para un alma finita, nacida ayer para morir mañana, el tiempo lo es todo; y podréis decir que en proporción a la nobleza de un alma será el valor que ponga en el tiempo. Compara el tiempo con el espacio. El espacio no es más que un receptáculo para contener objetos materiales y una habitación para su actividad. Está totalmente fuera de las almas. Un hombre encerrado en una cámara de diez pies cuadrados puede llenar el mundo de buenos pensamientos y grandes planes. Pero un pájaro vuela a través de un continente y no deja rastro. ¿Qué tiene que ver el espacio con el carácter? ¿Qué no tiene que ver el tiempo con el carácter?

I. La memoria prolonga nuestra existencia hacia atrás. Esta es la analogía más cercana en la naturaleza del hombre a la de Dios. Puede remontarse al pasado, al suyo propio y al del mundo. Puede escuchar, por así decirlo, las tumultuosas olas del caos. La memoria tiene muchos más materiales para trabajar que los que pertenecen a la anticipación o previsión del futuro. Es el tesoro de nuestra experiencia y de la experiencia de la humanidad. La predicción, de hecho, es posible con la ayuda de lo que el pasado nos ha brindado, aunque no se puede predecir el tiempo que durará el presente orden de cosas. Cuántos grandes acontecimientos han ocurrido que unos años antes no teníamos aprensión. Si hubiéramos vivido épocas de agonía deberíamos recordarlas, pero no podemos anticipar una alegría lejana. La memoria hace que todo el pasado se relacione con nuestras vidas presentes y nuestro destino futuro, por–

1. Puede llevar adelante el conocimiento de fechorías pasadas a través del futuro ilimitado. También puede recordar las buenas obras, pero el pensamiento más apremiante para nosotros como pecadores es que seguramente se llevará consigo todas nuestras malas acciones. No arroja nada como un mensajero descuidado, sino que salva todo como un fiel mayordomo de Dios. Puede comprimir nuestras vidas pasadas en un momento como la fotografía de un paisaje inmenso dentro de la brújula de una pulgada. El hecho es que tenemos en nosotros los materiales para el día del juicio. Yacen ahora apilados en cámaras oscuras; serán sacados de sus pechos, y su testimonio olvidado brillará como el fuego. El día del juicio no es algo instituido o designado; es la secuela necesaria de una vida del hombre pensante bajo el justo reino de Dios. Vosotros, pues, que pequéis y lo olvidáis, que os parecéis alejados del peligro, porque habéis ocultado vuestro pecado de vuestros propios ojos como se esconden los carbones encendidos debajo de la ceniza, ¿qué haréis cuando halléis que estos carbones aún están vivos? de ahora en adelante, y cuando sean libres de la basura que los cubría? ¿Puedes hacer que Dios olvide? Eso sería algo para el propósito, si fuera posible. ¿Puedes esperar que los sentimientos, como la sensación de indignidad, que son registros inmutables de ti mismo contra ti mismo, sean borrados por el tiempo? Incluso el pecado, entonces, tiene, en cierto sentido, una vida eterna. Nunca puede envejecer y desaparecer.

II. Vuelvo a señalar, sin embargo, que hay una sabia disposición por la cual, de acuerdo con las leyes ordinarias de esta vida, los acontecimientos del pasado no se quedan con nosotros, en general, en toda su primera viveza, en otras palabras , las debilidades reales de la memoria se calculan en parte para nuestro beneficio moral y mental. Si recordáramos todo tal como era cuando ocurrió, tal viveza podría hacer imposible una vida mejor. Todas las vistas, sonidos y acciones comunes, todas las cosas que componen la masa de eventos, es una bendición haberlas olvidado. Esto es de gran importancia en referencia a nuestra naturaleza espiritual y moral. Un penitente sincero no puede olvidar bien los grandes pecados en los que puede haber caído. Sin embargo, tal penitente, teniendo en cuenta los pecados pasados con su agravación, puede ser impedido de usar sus poderes activos. El remordimiento puede reinar en nuestras almas hasta el punto de excluir el propósito de la enmienda. Ahora bien, debe haber esperanza y vigor en toda mente que se esfuerce con éxito por enmendarse. Pensar siempre en el pasado no trae más que desesperación. La dificultad de una nueva vida es casi imposible si no recordamos nada más que los malos éxitos pasados, las resoluciones rotas y los motivos resistidos para hacer el bien. También es manifiesto que este debilitamiento del dominio del pasado sobre nosotros -debido a los defectos de la memoria, dentro de ciertos límites- ayuda a toda mejora. Las mentes de capacidades finitas, si cada cosa pasada estuviera continuamente fresca, estarían llenas de detalles sin el poder de hacer que los principios destaquen. Pero cuando recordamos los principios, las tensiones generales y las corrientes vitales de acción, podemos, sin la carga de demasiados detalles, proponernos en vista de nuestro pasado y vivir para nuestro futuro. A esto debe agregarse que hay un compromiso efectuado en nuestra naturaleza, por así decirlo, entre el presente y el pasado por el poder del recuerdo. Cazamos pensamientos extraviados utilizando las leyes que los asocian entre sí. Y también regresan sin nuestra búsqueda. Así el pecado se convierte en su propio castigo. Intentamos, pero fallamos, ahogar tales pensamientos.

III. Debemos vivir tanto para el presente como para el futuro. Los moralistas hablan del presente como un punto en un camino sin fin, y representan el futuro de ese camino como el único de importancia. Pero esto no es del todo cierto. Vivir meramente para el presente es sin duda ruinoso, pero vivir solo para el futuro no es ninguna virtud. ¿Qué es el futuro sino una sucesión de momentos que han de ser presentes, y qué valor puede haber en ninguno de ellos, si no valen nada mientras están con nosotros? Sería como si un hombre que pasa por un gran paisaje no debiera mirar las bellezas ante sus ojos porque se avecinan mejores puntos de vista, y debería actuar así hasta el final del viaje. Si el futuro siguiera siendo siempre futuro, no tendría valor. Pero probemos estos comentarios con la verdad bíblica. ¿Qué puede hacer la confianza, que vale algo para nosotros, si no puede poner nuestros intereses para el futuro en las manos de Dios, y así evitar que la multitud de preocupaciones venga a alojarse con nosotros antes de tiempo? ¿Y no dice Cristo: “No os preocupéis por el día de mañana, porque”, etc.? ¡Cuán diferente es esta paz de las almas de nuestra prisa febril, nuestra incapacidad para disfrutar de la vida hasta que se asienta sobre sus heces; nuestros seguros y provisiones contra el mal; como si cada uno de nosotros fuera un castillo asediado por enemigos. Por supuesto, el significado de nuestro Señor es, «no seas solícito por el día de mañana». Lo que Él condena es la ansiedad, que es enemiga de una tranquila confianza en Dios. Él quiere que planeemos grandes planes, abarcando todo el futuro, como Él mismo lo hizo; pero Él quiere que también nosotros poseamos una paz profunda dentro de nuestras Almas. Una vida de fe proporcionará la única reconciliación verdadera. Todo progreso depende de actuar en el momento adecuado. Quizá hayas conocido a personas que postergaban el trabajo para mañana, por diversión, y cuando el peso del pasado, además del presente, caía sobre sus espaldas, los aplastaba. O puede que hayas conocido a aquellos que fueron demasiado previsores, que trataron de robarle al futuro su cargo, para que pudiera proporcionarles descanso o mejores oportunidades. Pero esto los exageró y los agotó. Ninguno de estos cursos es sabio; cada momento tiene sus derechos. Esto es cierto tanto en las cosas espirituales como en las temporales.

IV. Y así descubrimos el significado del tiempo futuro. ¿Quién desearía una existencia interminable como la que tenemos ahora? ¿Quién podría soportarlo, sino por un acto de resignación religiosa como el de un monje en su celda? Y si esto es así, ¿por qué es así? Es así porque es parte esencial del plan de nuestra condición terrena que ésta termine. No es demasiado atrevido decir que un ser superior, que no sabía nada de nuestro destino en cuanto a la vida y la muerte, concluiría que la muerte debería ser la suerte del hombre, y que fue hecho para terminar su existencia en alguna otra esfera. Esto lo descubriría tan pronto como percibiera lo que el hombre podía hacer y lo que sus limitaciones terrenales le impedían hacer. La muerte parece ser el evento más adecuado para un inmortal puesto en la tierra, más adecuado para él que para la bestia que puede no tener más allá. Este, entonces, es el verdadero significado del tiempo futuro, que, a medida que se desarrolla, nos sobrevendrá un gran cambio, un cambio que no se parece a nada en el pasado. Para este futuro, la vida y la muerte son preparativos; es esto lo que hace de la vida algo grandioso, lleno de alabanza o lleno de vergüenza. Esto es lo que hace del mundo un teatro para un inmortal. Entonces, para cada hombre viviente, el futuro tiene una cosa en él completamente diferente en especie a todos los eventos del pasado. El nacimiento, o la entrada del hombre en un mundo del tiempo, fue extraño; ese es el acontecimiento único del tiempo pasado. La muerte, a la que llama y adecua todo el sentido de la vida, es el acontecimiento único del tiempo por venir. Y este evento único debería arrojar un nuevo poder y energía en todos nuestros momentos que pasan. Debo sentir que, porque voy a morir, soy una persona privilegiada. ¿A qué no puedo elevarme? Pero para esto debo ser entrenado en el tiempo, y el futuro, por su único gran evento, debe sobriarme y entrenarme tanto como podría serlo por toda la experiencia del pasado. Pero pregunto, ¿cómo puede lo desconocido actuar en mí sino a través de mis miedos? La esperanza de ese futuro influirá, y de hecho lo hace, en los hombres. Para las almas que asimilan la totalidad de la existencia, el gran contraste es el de este tiempo presente y la vida eterna en lo alto. Y así los hábitos, los caracteres, las opciones de acción, las estimaciones del placer, así como las esperanzas, son disciplinados, ennoblecidos, embellecidos; se están vistiendo para la presencia del Rey eterno, inmortal, invisible. Y cuando escuchan la trompeta de la muerte llamándolos a alejarse, su sonido metálico, temible para tantos, se convierte para ellos en la voz de la música celestial. (TD Woolsey.)

Recuerdo, reflexión y declaración

I. Recuerdo. “Recordaré”, etc. La memoria puede ser considerada en varios aspectos–

1. Como fuente de dolor. Tennyson ha dicho hermosa y verazmente:–

“La corona del dolor de un dolor es recordar cosas más felices”.

Y Goldsmith:–

“El recuerdo despierta con todo su tren ocupado,

Se hincha en mi pecho, y convierte el pasado en dolor.”

2. Como fuente de placer. “Un recuerdo sin mancha ni contaminación”, dijo Charlotte Bronte, “debe ser un tesoro exquisito, una fuente inagotable de puro refrigerio”.

3. Como ayuda a la fe. Así lo usa el salmista en esta ocasión.

(1) Las obras de Dios son maravillas. ¡Qué cosas maravillosas Él siempre está logrando en el mundo material! ¡Qué prodigios hizo Él a favor de Su antiguo pueblo! ¡Qué maravillosas son sus obras ahora en la experiencia de su pueblo: santificación y glorificación! Verdaderamente, “las resplandecientes glorias de Su gracia, más allá de Sus otras maravillas brillan.”

(2) Las obras maravillosas de Dios deben ser recordadas. Quien no los recuerda, pasa por alto el más glorioso de los registros; y no puede ser considerado libre de ingratitud.

(3) Las obras maravillosas de Dios recordadas están calculadas para inspirar confianza. Revelan un Ser supremamente digno de confianza.

II. Reflexión. “Meditaré”, etc. Por medio de la reflexión estamos capacitados para darnos cuenta de los hechos recordados por la memoria, para percibir su significado y aplicaciones. Y las emociones que brotan naturalmente de los hechos recordados son excitadas por la reflexión. El recuerdo es comparativamente de poco valor, a menos que vaya acompañado y seguido de meditación. Fue por el ejercicio de estas dos facultades que el corazón atribulado del poeta se calmó y se volvió victorioso.

III. Declaración. “Hablaré de tus obras”. Un buen hombre, habiendo pasado por experiencias similares a las del salmista, debe hablar de las obras de Dios. Después de su problema, recogimiento y meditación, su charla sería–

1. Inteligente. No pronunciaría declaraciones crudas o temerarias acerca de Dios y Su providencia.

2. Inspirador de confianza. Su propia fe se fortalecería a medida que contara a los demás, etc. La fe de aquellos que lo escucharon también crecería al pensar en su conflicto y en cómo obtuvo la victoria. (W. Jones.)

Me acordaré de tus maravillas antiguas.

Maravillas recordadas

Cuando el cristiano echa una mirada retrospectiva a su vida espiritual, hay mucho que recuerda con alegría y mucho que recuerda con tristeza. La misericordia del Señor que se ha manifestado hacia él, sobre este recuerdo puede morar con puro deleite. Pero la frialdad de su propio amor, la frecuencia de sus reincidencias, la lentitud de su progreso, cuando la memoria los presenta, no es un verdadero creyente en Cristo si no se lamenta al recordarlo.

Yo. En primer lugar, hablaremos de las cosas a recordar. Ahora bien, parecería, tras un examen atento de este pasaje, que el salmista no pretende hacer una distinción entre las obras y las maravillas de Dios; sino, más bien, afirmar que todas las obras de Dios son maravillas. “Me acordaré de las obras; seguramente recordaré las maravillas.” La última cláusula es sólo una repetición enfática de la anterior. Las obras del Señor son todas maravillas. Tal es la aseveración, una aseveración que debe sostenerse bien, no meramente cuando se presenta el espectáculo de algún despliegue inusual de las energías de la Omnipotencia; pero cuando la atención se vuelve hacia aquellas demostraciones de gloria y sabiduría, que son provistas por la rutina ordinaria de la providencia de Dios. Lo que llamamos natural y lo que llamamos sobrenatural, hay tanto de milagroso en lo uno como en lo otro. Si nos moviéramos en una esfera más amplia del ser y no estuviéramos encerrados dentro del marco material, probablemente deberíamos discernir que el dedo de Dios está igualmente activo en cada ocurrencia, y que el nombre mismo de milagro difícilmente encontraría lugar en nuestro vocabulario. Pero deseamos hablar de milagros espirituales más que de naturales, más especialmente porque la expresión “Tus maravillas antiguas” parece señalar los propósitos de misericordia que Dios desde la eternidad tuvo para con Su Iglesia. No necesitamos atarnos a un estudio de las obras que causaron la maravilla del salmista. Entramos mejor en el espíritu del pasaje suponiendo que el escritor ocupa la misma posición que ocupamos nosotros, y luego revisando aquellas obras que bajo esta suposición habrían abarrotado su retrospectiva. Si tomamos la experiencia individual del cristiano, ¿de qué se compone esa experiencia? De prodigios. La obra de su conversión, ¡maravillosa!, detenida en un curso de irreflexión e impiedad; graciosamente buscado, y gentilmente obligado a estar en paz con Dios, cuya ira había provocado. La comunicación del conocimiento, ¡maravilloso!–La Deidad y la eternidad se acumularon gradualmente; la Biblia tomada página por página, y cada página formaba un volumen que ninguna búsqueda puede agotar. La ayuda en la guerra, ¡maravillosa! Él mismo un hijo de la corrupción, pero capacitado para luchar con el mundo, la carne y el diablo, y con frecuencia para pisotearlos. Los consuelos en la aflicción, ¡maravilloso! – el dolor santificado para ministrar al gozo. Los anticipos del cielo, ¡maravillosos!—Ángeles haciendo descender los racimos del Cordero, y el espíritu caminando con paso ligero el río cristalino y las calles de oro. Maravilloso que el Espíritu luche con el hombre; maravilloso que Dios tenga que soportar sus reincidencias; maravilloso que Dios lo ame a pesar de su contaminación; maravilloso que Dios persistiera en salvarlo, a pesar de sí mismo.

II. La ventaja que se obtiene al recordar las obras del Señor. Tal ventaja es obvia. Es al reflexionar sobre las obras de Dios que aprendemos el carácter y los atributos de Dios; es recordando lo que Dios ya ha hecho que nos anima a esperar futuras interferencias en nuestro favor; es al recordar que “Dios no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”, que somos sostenidos por la creencia animadora de que “también con Él nos dará gratuitamente todas las cosas”. Es al presentar el catálogo de maravillas que el Señor ha obrado, la liberación que Su diestra ha logrado para Su pueblo, y la desolación que Él ha derramado sobre sus enemigos, que estamos seguros de que hay más con nosotros. que los que hay contra nosotros, que mayor es el que está en nosotros que el que está en el mundo. Y es, además, mediante actos de memoria extenuantes y deliberados que la importancia de la verdad del Evangelio se mantiene vívidamente ante nosotros, y se evita que la mente se detenga en una parte con exclusión de cualquier otra.( em>H. Melvill, BD)