Estudio Bíblico de Salmos 81:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 81:10
Abre tu boca de ancho, y yo lo llenaré.
Cuanto más hambriento moralmente, mejor alimentado
Yo. Los hombres buenos son sujetos del hambre moral: un anhelo por el bien supremo, hambre y sed de justicia. Esto implica–
1. Salud. El cuerpo sin apetito por la comida está enfermo; el intelecto sin apetito de verdad está enfermo; y el alma que no tiene apetito de justicia está enferma.
2. Disposición. La existencia de cualquier deseo nativo, físico, intelectual o moral, implica un objeto correspondiente. La bondad, como el aire que respiramos, está siempre a mano; abarca nuestro camino. Si realmente lo deseamos, lo tendremos.
II. Cuanto más hambriento, mejor alimentado. “Abre bien tu boca”, etc. El Gran Padre desea que Sus hijos tengan los más profundos anhelos, las mayores expectativas; porque Él tiene una infinidad de bendiciones que es Su felicidad otorgar. Cuanto más desees de Él, más tendrás. (Homilía.)
Motivos para la oración ampliada
YO. Explique la exhortación. Implica–
1. Calidez y fervor en la oración.
2. Santa soltura y copiosidad de expresión, para ordenar nuestra causa ante Él, y llenarnos la boca de argumentos.
3. Mayor esperanza y expectativa.
II. Considere la importancia de la promesa.
1. Si abrimos nuestra boca a Dios en oración, Él la llenará cada vez más con peticiones y argumentos adecuados.
2. Dios llenará la boca de abundantes acciones de gracias.
3. Seremos llenos de aquellas bendiciones por las que oramos, si están calculadas para promover nuestro verdadero bien y la gloria de Dios.
III. Observe las limitaciones con las que la promesa requiere ser entendida.
1. Aunque Dios responde a la oración, lo hará en Su propio tiempo, y no siempre cuando lo esperamos.
2. Rara vez responde la oración de la manera que esperamos.
3. A veces contesta las oraciones gradualmente, y no todas a la vez.
4. No es nuestro cumplimiento del deber, sino la fidelidad inviolable de Dios lo que lo une al cumplimiento de sus promesas.
IV. Inferencias.
1. No es de extrañar que muchos continúen en un estado de indigencia y desesperanza: viven sin oración, y por lo tanto sin provisión de misericordia.
2. Si Dios llena así las almas de incontables millones, ¡cuán lleno debe estar Él mismo! (B. Beddome, MA)
Una invitación a la oración
I. La base de la invitación.
1. “Yo soy el Señor”—el Señor de toda la tierra.
2. Yo soy “tu Dios”—tu Dios del pacto.
3. Yo “te saqué de la tierra de Egipto”. Él apela a lo que ya ha hecho por nosotros.
II. La invitación: “Abre bien tu boca, y yo la llenaré”. La invitación consiste en una instrucción y una promesa: la instrucción es, “Abre bien tu boca”; la promesa es, “Yo lo cumpliré.”
1. La instrucción nos instruye en dos cosas: la manera de orar y las medidas de oración. La manera de orar es esta: “Abre tu boca”. La medida de la oración es esta: “Abre bien tu boca.”
2. La promesa se refiere tanto a bendiciones temporales como espirituales. (P. Prescott.)
El llamado lleno de gracia de Dios y su preciosa promesa
Yo. Qué es abrir de par en par la boca del alma a Cristo.
1. A la vista de los deseos.
2. Un sentido de necesidad.
3. Una santa insatisfacción con todas las cosas aparte de Cristo.
4. El alma quita sus deseos de las vanidades, y los fija en Cristo para su satisfacción.
5. Una supuesta expectativa de salvación de Cristo.
6. Una disposición sincera para recibir a Cristo tal como Él se ofrece en el Evangelio.
II. Mostrar cómo Cristo llena el alma como ningún otro puede hacerlo. “Abre bien tu boca, y yo la llenaré”. Esta promesa importa–
1. Tal adecuación en Él a las necesidades del alma, como no se encuentra en ningún otro.
2. Suficiencia en Cristo para todas las necesidades.
3. Una comunicación de esta adecuada suficiencia al alma que abre su boca para recibirla.
(1) Cristo se da a sí mismo a esa alma, para que tal se podría decir (Hijo 2:16).
(2) Cristo les da todo bien consigo mismo (Rom 8:32; Sal 84:11 ).
4. La satisfacción del alma por esa comunicación. Cuando todas las cisternas están secas, el creyente tiene suficiente, puede regocijarse en el Señor, y gozarse en el Dios de su salvación (Hab 3:17). Puede decir también con Pablo (Flp 4,18), “Estoy lleno”; y no es maravilla, porque el alma que tiene a Cristo, tiene–
(1) Una plenitud de mérito a la cual mirar (1Jn 1:7).
(2) Una plenitud de espíritu en Cristo para quitar el poder del pecado (Ap 3:1).
(3) Una plenitud de gracia en Él, alojada en Él como el almacén común de todos los santos (Juan 1:16; 1Co 1 :30). (T. Boston, DD)
Abre bien la boca
1. Aquí se reconoce la inmensidad de la necesidad humana. “Abre bien tu boca.” El hombre tiene -y esta es una de las pruebas de su grandeza- una inmensa capacidad de deseo. La boca del deseo en el hombre no queda satisfecha aunque se derramen en ella todos los tesoros de la tierra.
2. Las palabras implican que los deseos más vastos del hombre no se despiertan hasta que se vuelven conscientemente hacia Dios. Israel abrirá más su boca si se vuelve a Dios que si lo abandona. Hay suficiente deseo por Dios en cada hombre para hacer que este mundo sea insatisfactorio, pero en el mundano este deseo está subdesarrollado y marchito. La vida que está fijada en Dios se expande, y sus deseos se vuelven más ricos y más vastos. Dios nos llena, no disminuyendo nuestros deseos, sino enriqueciéndolos.
3. Las palabras implican que nada menos que la unión personal con Dios puede satisfacer la vida. “Yo lo llenaré.”
Ánimos a la oración
En nuestro texto tenemos a Dios acercándose mucho a Su pueblo, y acercándose a ellos para alentarlos a que se acerquen más a Él. Tenemos al Señor hablándoles, para que ellos le hablen. Él les abre Su boca, para que ellos abran sus bocas a Él.
1. Supongo que el Señor quiere decir con esta exhortación, en primer lugar, ayudarnos a deshacernos de la influencia paralizante del miedo. Un hombre, en presencia de alguien a quien teme, no puede hablar con denuedo; y si ha sido culpable de algún gran crimen, y se encuentra ante alguien a quien considera su juez, es como el hombre en la parábola de nuestro Señor, «sin palabras». Un hombre de rodillas, consciente de su pecado, temiendo la justicia de Dios, muy naturalmente sería incapaz de hablar; y para animarlo Dios dice: “Abre tu boca; no temáis.”
2. Luego, “Abre bien tu boca”; es decir, habla libremente en oración a Dios, no seas estorbado en tu súplica. He conocido hijos de Dios que han sentido un pavor terrible en la presencia del Señor. Queremos libertad, y libertad de acceso a Dios, cuando venimos ante el propiciatorio; y el Señor, por lo tanto, alienta a Su pueblo a que se libere de todas sus cadenas cuando Él dice: “Abre bien tu boca”.
3. También debe significar pedir grandes cosas: “Abre bien tu boca”. Cuanto mayor sea la cosa que pidas, más seguro estarás de tenerla. Con los hombres, por lo general, cuanto menor es el favor que anhelas, más probable es que lo obtengas; pero con Dios es al revés. No hay nada más grande que pedir que Cristo, y puedes tener a Cristo con solo pedirlo, porque Dios ya lo ha dado a todos los que creen.
4. Creo que también significa que debemos sentir deseos intensos: “Abre tu boca”. Siempre que un hombre habla con mucha seriedad, abre mucho la boca.
5. Ejercer una gran expectativa. Considere–
(1) la grandeza de Dios.
(2) Su bondad.
(3) El cauce por donde te llegan las misericordias: Cristo Jesús tu Señor.
(4) Que el Espíritu Santo es el Autor de la verdadera oración.
(5) La grandeza de tus necesidades.
(6) Dios preciosas y grandísimas promesas.
1. Por lo que Dios ha hecho. Hijo de Dios, este texto te pertenece especialmente a ti. “Yo soy Jehová, tu Dios.” Él se ha revelado a ti; Él te ha elegido a ti, y tú lo has elegido a Él. Ahora bien, ¿no puedes abrir bien tu boca a tu propio Dios, a Jehová, el gran “Yo soy” el Dios ilimitado, infinito, Todopoderoso, no puedes hablarle libremente? Y luego se añade: “Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto”. Ahora bien, eso es lo más grande que Dios pudo hacer por Su pueblo, y si lo ha hecho, ¿no hará las cosas más pequeñas?
2. Por lo que Dios hará. “Yo lo llenaré”. Cuenta la historia que el Shah de Persia, un hombre completamente extraño, en una ocasión le dijo a una persona que le había gustado mucho: “Abre la boca”, y cuando la hubo abierto, el Shah comenzó a llenarla con diamantes, esmeraldas, rubíes y toda clase de piedras preciosas. Me siento moralmente seguro de que el hombre abrió mucho la boca. ¿No harías lo mismo si tuvieras esa oportunidad? Ahora, el Señor dice a cada uno de Su propio pueblo, a quienes Él ha favorecido tanto: “Abre bien tu boca, y yo la llenaré”. Supongamos que abres bien la boca en oración. “No puedo”, dice uno. Pues abre tu boca, y Dios la llenará de oración; y luego, cuando hayas hecho la oración que Él te ha dado, Él la llenará de respuestas. Dios da la oración así como la respuesta a la oración. Solo abre tu boca y, por así decirlo, haz un vacío para que Dios lo llene. A Dios le encanta buscar el vacío donde pueda guardar Su gracia. Cuando hayas hecho eso, entonces abre tu boca con alabanza. La alabanza de Dios es algo así como el ‘Progreso del Peregrino’ del Sr. Bunyan. Empezó a escribir, dice, y no sabe cómo escribió tanto; pero curiosamente dice: “Mientras tiraba, vino”; y encontrarás que es así con la alabanza de Dios. Alábenlo, y lo alabarán . Si no lo alabas , nunca lo alabarás. Si no comienzas, nunca continuarás; pero una vez abiertas las compuertas de la gratitud, las corrientes fluirán más y más copiosas cada hora. “Abre bien tu boca, y yo la llenaré”. (CH Spurgeon.)
Abriendo la boca
1. Trabajo después de un gran sentido de necesidad. Eres la debilidad misma, y el vacío mismo, y una masa de pecado y miseria, aparte de Dios tu Padre, y Cristo tu Redentor, y el Espíritu que mora en ti; y cuando sepas esto, entonces abrirás mucho tu boca.
2. Buscar un deseo intenso y vehemente. “El que ora a Dios sin fervor pide que se le niegue.”
3. Pide cosas grandes, recordando la grandeza y bondad de Dios, y las grandes súplicas que tienes que instar cuando te presentas ante Él.
4. Preguntar por capacidades ampliadas. Si tuviéramos más espacio para los dones del Señor, deberíamos recibir más.
1. Es una promesa que solo se hace a aquellos que abren bien la boca.
2. Es una promesa dada por Uno que puede cumplirla y quiere. ¿Cómo?
(1) Con oraciones.
(2) Con las bendiciones reales.
(3) Con alabanzas. (CH Spurgeon.)
Afluencia y receptividad
Esto es una expresión figurativa, e indica que el hombre es una criatura de gran capacidad espiritual. Los hombres rara vez tienen plena conciencia de esa aptitud profunda, fuerte y original de la naturaleza humana para las cosas de Dios. Porque el pecado ha dañado tan profundamente nuestra naturaleza, que la atrofia y la náusea han caído sobre nuestras facultades espirituales, y nuestras percepciones morales se han vuelto groseras e insensibles. Pero las facultades están en nosotros. Las ideas de Dios y del deber, la idoneidad para la responsabilidad, el resorte de la naturaleza interior hacia la vida inmortal, el sentimiento del amor, con su alcance ilimitado, son inherentes al alma de cada hombre. Pueden permanecer latentes en las cavernas internas de nuestra existencia personal, sin usar y encomendadas por la culpa, pero son cualidades integrales. Nada, ni la culpa, ni el descuido, ni la negación insensata de estas cualidades divinas, ni siquiera la mano del suicida, puede expulsar de nuestro ser estos poderes y prerrogativas exaltados. Hay una parte de nuestro ser “que no puede morir sino aniquilándose”. ¡Es un hecho majestuoso, y trae consigo la responsabilidad más terrible de que somos seres de una constitución similar a la Divina, y que viviremos para siempre! Ahora bien, la referencia del texto, en su primera sección, es a esta cualidad de nuestra naturaleza. Cuando Dios dice: “Abre bien tu boca”, se refiere a una capacidad real en nosotros, aunque esté latente, la cual, vivificada por el Espíritu, puede alcanzar el cielo en aspiraciones elevadas y abarcar todas las cosas de Dios. Así también, la otra porción del texto, porque tiene dos términos: “abre bien tu boca”, es uno, y “yo la llenaré”, el otro. La promesa que se nos da aquí es tan significativa con respecto a nuestra naturaleza como lo es el mandato. Es una declaración de que cuando las demandas inmortales de nuestro ser interior cobran vida una vez, sólo hay un Ser en el universo que puede responderlas y suplirlas. De ahí la súplica, “Abre bien tu boca”, etc., porque sólo Dios puede llenar estas infinitas necesidades del alma inmortal. ¿Cuál es, entonces, el alcance que vais a hacer en la santidad divina? ¿Hasta dónde te extenderás en tus deseos y aspiraciones piadosas? En primer lugar, si quieren alcanzar una elevada y gran preeminencia de crecimiento espiritual, fijen en sus mentes el ser hombres y mujeres de un alto orden moral. No como si el consejo se diera para comenzar con la moralidad. ¡Dios no lo quiera! El comienzo de toda verdadera vida del alma está en lo espiritual; pero, suponiendo que sois espirituales, que os habéis arrepentido y creído, y que, habiendo entrado en la vida cristiana, guiados por el Espíritu de gracia, estáis ansiosos de alcanzar la estatura de hombres perfectos en Cristo. ¡Echa los cimientos de tu piedad en lo más profundo de la moral más pura! Pero obsérvese, a continuación, que se debe alcanzar otra extensión del alma hacia la alta excelencia espiritual mediante el ejercicio del deber, es decir, la realización de buenas obras. La bondad práctica tiene algo de la misma relación con la piedad eminente que la agricultura con la producción de buenas cosechas, o el cuidado del jardinero con el crecimiento de hermosas flores. Es, bajo Dios, la elevación real del alma de un grado de santidad a otro. Es el cultivo de las gracias cristianas; y, observen, toda verdadera cultivación tiende al crecimiento y la expansión. Al hacer el bien a los demás por causa de Cristo, expandimos nuestro propio ser; multiplicamos la fuerza de nuestras simpatías y afectos; duplicamos el poder de nuestra energía amorosa. Y así se seguirá que la obediencia al texto se manifestará, en la ascensión deliberada del alma a una elevada espiritualidad. Este tema se deja para el final, porque es el más importante; es la base misma de toda adquisición espiritual. En el dominio del espíritu, las cosas espirituales, los objetivos espirituales, los esfuerzos espirituales, los anhelos espirituales, son lo más importante de todas las cosas. Hasta aquí, pues, el ideal o principio descriptivo de lo que es la vida espiritual. Y ahora podemos volver a la evidencia que se encuentra en nosotros mismos de que tenemos este principio implantado en nosotros. Esa evidencia se descubre en esos actos espirituales característicos del alma, a los cuales, como hijos de Dios, los santos son conducidos por el Espíritu de Dios. Y aquí se extiende ante nosotros todo el campo de la vida santa, para que no podamos errar. Toda su rica productividad es fruto del Espíritu. Trae, a nuestra vista, con un brillo extraordinario, la fe y el poder de oración de Abraham; la calma meditativa de Isaac; la pureza cristalina de José; la piedad serena e inmaculada de Samuel; las llamas ardientes de Elías; la tranquila constancia de David; la abnegación severa y el fervor celoso del Bautista; el ardor ardiente de san Pablo; la hermosura de San Juan el Divino. La suma de lo que se ha adelantado puede afirmarse como la aplicación de estas dos lecciones.
1. Que debéis evitar como si fuera la muerte, la idea de finalidad espiritual, en las conquistas de la gracia. Nunca pienses que tienes suficiente de Dios y del Espíritu de Dios. Nunca estés satisfecho con los éxitos que hayas alcanzado en la santidad. Nunca detengas tu carrera, diciéndole al alma engañada y lánguida: “Descansa y agradece”. Pero sigue adelante cada vez más hacia alturas más altas, más nobles y más espirituales.
2. Que hay una ley de progreso implantada en nuestra naturaleza, que no tiene límites. Ningún hombre aquí puede decir qué tan alto puede llegar en excelencia, qué tan lejos puede llegar en pureza piadosa. En la idea misma de la inmortalidad está implícito algo que es ilimitado e ilimitado; y así podemos, por la gracia de Dios, extendernos más y más, hasta perdernos en Dios mismo. ¡Oh gran y noble adquisición! ¡Oh bendita y celestial consumación! (A. Crummell, DD)
I. Única fuente de satisfacción plena para la vida humana.
II. La condición de recibir de Dios. “Abre bien tu boca.” Probablemente la cifra se toma de la alimentación de los pájaros jóvenes en el nido por parte del pájaro padre. La imagen es de simple dependencia y confianza. La orgullosa autosuficiencia excluye la plenitud de Dios. El primer paso hacia la fortaleza es darnos cuenta de nuestra propia impotencia, simplemente “abrir bien la boca”, para que Dios la llene.
III. La medida de recibir. “Abre bien tu boca, y yo la llenaré” Según la capacidad de recepción, así es el don. Tenemos que reconocer las diferencias naturales de capacidad. Así como el aguilucho se diferencia de las aves más pequeñas, así los hombres se diferencian de los hombres. No todos son, y no pueden ser, Isaías y Pablo. Pero, por otro lado, el desarrollo del poder receptivo de un hombre puede verse obstaculizado por su propia mundanalidad o negligencia. Sus deseos espirituales pueden ser más estrechos de lo que deberían ser. La fe, el amor y la esperanza crecen a través del servicio. (J. Thomas, MA)
I. Dios animando a su pueblo diciendo: “Abre bien tu boca.”
II. Observe a Dios usando dos grandes argumentos. “Abre bien tu boca”–
YO. La exhortación.
II. La promesa. “Yo lo llenaré”. Usted podría esperar una promesa como esa. No podrías pensar que es posible que el Señor diga: «Abrid la boca para nada». No estaría de acuerdo con Su forma habitual de proceder. Él no pone a sus siervos en oración y luego les dice en algún lugar a sus espaldas: “En vano buscarán mi rostro”. Tántalo pertenece a la mitología pagana, no a la experiencia cristiana. “Abre bien tu boca, y yo la llenaré.”