Estudio Bíblico de Salmos 95:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 95,6-7
Venid, adoremos e inclinémonos; arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor.
Culto congregacional
Yo. Su principio. Dios hizo a cada uno, y Dios lo gobierna todo; y mientras que de cada uno se exige un reconocimiento y homenaje individual: «Teme y no peques, comunícate con tu propio corazón en tu cama y quédate quieto», «entra en tu aposento, y cierra tu puerta, y ora a tu Padre que está en secreto”, pero se requiere de todos que reconozcan un origen común, reconozcan una supremacía común, confiesen una necesidad común, rechacen un peligro común, se aprovechen de una salvación común.
II. El formulario. Se nos ordena en el texto “adorar, inclinarnos y arrodillarnos ante el Señor nuestro Hacedor”.
III. Los beneficios. Así nos damos cuenta por la fe de la presencia de una Deidad invisible. Reconocemos así la supremacía moral del Dios que será nuestro Juez. Sentimos la precariedad de la vida y, por lo tanto, estamos obligados a mejorar sus oportunidades restantes. El acto de venir aquí es la confesión de que tenemos un alma; y el acto de unirse en lo que aquí se negocia es un cultivo del alma para la inmortalidad. (T. Dale, MA)
Adoración
Nuestra la palabra moderna “adoración” es el antiguo sajón “worth-ship”—es decir, en su aplicación, el reconocimiento adecuado del “valor” o lo debido de Dios, y el pago leal de su deuda por parte de la criatura. En la Biblia la palabra significa generalmente un acto de respeto o de homenaje. A veces se usa para referirse a la deferencia que un hombre le presta a otro, como, por ejemplo, en el caso de Nabucodonosor, quien «adoraba» a Daniel. A veces se usa para expresar la espuria devoción que los hombres de antaño tenían por los ídolos. Pero con mayor frecuencia se usa para indicar el homenaje más alto que el hombre puede rendir a su Hacedor, ie adoración. Sólo la inteligencia moral es la que puede apreciar el valor y el mérito de Dios, y la que es capaz de ofrecerle la adoración más sublime. Ahora bien, el hombre está envuelto en una relación triple: personal, familiar y pública. De ninguna de estas Dios consentirá en ser excluido, ni es justo que lo sea. No podemos despedirlo de nuestra vida personal, porque Él nos abarca de tal manera que deshacernos de Dios significa que dejamos de existir. No podemos cerrarle la puerta de la familia, porque la familia es peculiarmente Su institución, sobre la cual Él tiene el derecho de supervisión perpetua. Y si la vida pública avanza sin Dios como su Capitán, debe, como lo demuestra toda la historia, finalmente aterrizar en el pantano de la desesperación y la ruina. Pero no es suficiente que Dios no sea excluido de la triple vida del hombre. Él debe ser recibido activamente en cada esfera, y Su “dignidad” debe ser reconocida en ellas. ¡Sin duda, lo más importante de todo es el culto a Dios en la persona! vida de cada hombre. Como individuos debemos reconocer y amar a Dios. En este asunto no podemos perdernos entre la multitud. Le sigue en importancia a la vida personal la vida de la familia y la adoración de Dios allí. Con cada fibra de mi ser les digo, protejan a sus familias. No permitan que sus hijos crezcan siendo poco mejores que los paganos; enséñenles la Paternidad de Dios y Su derecho a su amor y servicio. Pero ahora prestemos toda nuestra atención al asunto del reconocimiento público del culto a Dios. Todo el Nuevo Testamento asume la necesidad del culto público, mientras que en varios lugares lo ordena (Heb 10:25; Mat 18:20; 1 Cor 14:40). Y está el ejemplo de Cristo (Luk 4:16). Pero estos mandatos y suposiciones no son arbitrarios; simplemente expresan el instinto divino dentro de nosotros, ese instinto gregario que resulta en reuniones públicas. Es este instinto el que hace que el culto público sea una necesidad, porque en él expresamos nuestra creencia común, nuestras oraciones comunes y nuestras acciones de gracias comunes. Cada uno de nosotros está ligado a un Creador común por un vínculo común, y cada criatura está ligada a todas las demás criaturas en virtud del vínculo que une a todos con Dios, y este vínculo común debe recibir un reconocimiento común. ¿Cómo se debe exponer mejor este reconocimiento para emplear todas nuestras facultades en el ejercicio? Nuestro culto público debe ser un servicio común a todos. Es imposible que un ministro ore de tal manera que comprenda todas las necesidades de su pueblo; en el mejor de los casos, sólo puede tocar la superficie, y es inconveniente y puede ser indecoroso que cada persona exponga su propio caso en público. Pero hay ciertas acciones de gracias y oraciones que tocan toda naturaleza, y en el culto público deben declararse. Cristo enseñó a sus discípulos una forma de oración en la que debían decir: “Padre nuestro”, “Danos”, “nuestras transgresiones”, una oración común a todos. Pero para que la acción de gracias y la oración sean comunes, deben responder; esto lo exige la necesidad del caso. Los patrones bíblicos de adoración son receptivos. Lee los relatos de adoración en Ap 5:12. Y ese gran libro del Templo, el Salterio, fue compuesto para la adoración receptiva. Esto, como ven, nos lleva de inmediato a la cuestión de una liturgia. ¿No podríamos tener una serie de liturgias, compiladas, por así decirlo, de la Biblia solamente, dispuestas de tal manera que promuevan la unidad de pensamiento? (F. C. Spurt.)
Adoración
El salmo contiene dos estrofas o estrofas: la primera consta de cinco versos y la segunda de seis. Cada una de estas estrofas se abre con una invitación. La primera es una invitación a la alabanza ofrecida en voz alta con la voz. “Venid, aclamemos con júbilo al Señor: aclamemos con júbilo a la Roca de nuestra salvación; salgamos a su encuentro con acción de gracias; cantemos con júbilo a Él con himnos”. Y la segunda estrofa comienza con una invitación a algo completamente diferente, a adorar, o como es mejor traducirlo, a adorar. “Venid, postrémonos, inclinémonos, arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor”. La palabra que se traduce como “adoración” significa postración, literalmente nada menos que postración. Las dos Palabras que siguen significan algo menos enfático: la primera, la flexión del cuerpo mientras el adorador aún está de pie, la segunda arrodillada. Nada cambia en Oriente en lo que se refiere a la costumbre, y hoy en día no se puede entrar en una mezquita sin ver literalmente puestas en práctica cada una de estas tres palabras. A veces, el adorador inclina la cabeza y los hombros, luego se arrodilla, luego se postra por completo, tocando el suelo con la frente. Esto, en lo que se refiere a la postura exterior, es indudablemente lo que el salmista quiso invitar a la congregación de Israel a hacer, como expresión exterior de adoración. Pero la adoración es un acto interior del alma que corresponde a las posturas del cuerpo que acabamos de describir. Es el alma reconociendo su nada ante la magnificencia de Dios, su pecado ante su pureza, su ignorancia ante su omnisciencia, su debilidad ante su poder. Es la criatura que yace en el polvo y entiende, como por un relámpago del cielo, lo que es tener un Creador y estar vivo en Su presencia. Es el hombre pecador vaciándose de la autoafirmación ante el Ser que lo hizo, conociéndose, o casi conociéndose, como es conocido, clamando: “Desde lo profundo te he llamado, oh Señor”, etc. nos reunimos y reunimos en la iglesia, es para “dar gracias por los grandes beneficios que hemos recibido en las congregaciones de Dios, proclamar su alabanza más digna, escuchar su santísima Palabra y pedir las cosas que son necesarias y necesario tanto para el cuerpo como para el alma.” De estos cuatro objetivos de reunirse en la iglesia, el de escuchar la Palabra de Dios, ya sea que se lea o se predique, no está ahora en duda. Pero, ¿cuál es la relación de los otros tres, acción de gracias, alabanza y oración por bendiciones, con la adoración? Las tres difieren de la adoración en que en cada una de ellas el alma está menos postrada, más capaz de soportar el pensamiento de sí mismo, que en la adoración pura y simple. Ciertamente, en la alabanza parece que nos olvidamos de nosotros mismos más fácilmente que en la acción de gracias o la oración, ya que la acción de gracias lleva la mente de vuelta a algo que hemos recibido, y de lo que presumiblemente nos hemos beneficiado, y la oración, en el sentido más estricto de la palabra, pide para nuevas bendiciones, ya sea para el cuerpo o el alma. La adoración pura no tiene corazón para sí mismo; yace allí en silencio al pie del trono, consciente sólo de dos cosas, la insignificancia de sí mismo y la grandeza de Dios. Y, sin embargo, la adoración debe ser la base, por así decirlo, de la verdadera acción de gracias, la alabanza y la oración; es el oportuno reconocimiento de nuestras relaciones reales con Dios, que debe precederlas. A veces, de hecho, implica un sentido tan paralizante de esta nulidad nuestra ante Dios que, abandonado a sí mismo, haría imposible la alabanza, la acción de gracias y la oración. Pero aquí, mientras yacemos en el polvo, el único Mediador entre Dios y el hombre nos invita a tener ánimo al pronunciar la frase más consoladora: “Nadie viene al Padre sino por mí”. Nos invita, por así decirlo, a tomar Su mano, y así, con Él y por Él, no sólo adorar a Dios, sino alabarle, darle gracias, rezarle. Recordemos, pues, brevemente algunos de los principales beneficios del culto, que explican la importancia que le asigna la Iglesia de Cristo. En primer lugar, nos coloca, tanto como individuos como como cuerpo de hombres, en nuestro verdadero lugar ante Dios nuestro Creador. A menos que, o hasta que, creamos que existe un Ser con el que estamos en una relación completamente diferente de la que tenemos con cualquier otro, es decir, que debemos nuestra propia existencia a Él, la adoración es imposible. La adoración sólo comienza cuando la fe reconoce al Creador Todopoderoso: se extingue a medida que decae la fe en Él; muere cuando Él da lugar en el pensamiento a alguna imaginación puramente humana con respecto a cómo el universo llegó a ser lo que realmente es. Pero incluso cuando no hay dificultad para creer en Dios el Creador, y no hay disposición para cuestionar Su existencia o Su poder, a veces observamos que esta gran creencia no tiene ningún efecto práctico sobre la vida y el pensamiento. Muchos hombres viven prácticamente como si no fuera verdad que es Dios quien nos ha hecho y no nosotros mismos. Ahora, el correctivo a esto, que es un fracaso práctico, después de todo, más que un error intelectual, el correctivo a esto es la adoración. La adoración nos pone frente a frente con la grandeza del Creador. El primer esfuerzo de adoración implica que Dios está reanudando, ha reanudado, Su verdadero lugar en nuestros pensamientos, que ya no es expulsado de nuestra vida mental por un centenar de rivales insignificantes e inútiles que pertenecen al mundo de los sentidos. También el culto nos obliga a pensar que somos nosotros mismos. Una cosa es sostener la inmortalidad del hombre como un principio abstracto; otra es mirar hacia adelante con un objetivo firme y práctico hacia la vida venidera. La adoración, puede estar seguro de ello, es la gran preparación para otra vida: una pérdida de tiempo, sin duda, si el alma muere con el cuerpo que perece, si la decadencia no es sucedida por ninguna resurrección, sino un uso del tiempo que nadie puede superar. más sensible, más legítimo, si hay un más cierto más allá, y si, mientras “las cosas que se ven son temporales, las que no se ven son eternas”. Y así, por último, el culto es un estímulo para la acción cuando —y, por supuesto, sólo cuando— es sincero. Si es cierto que “trabajar es orar”, también es cierto que orar es trabajar. La oración es, de hecho, trabajo, ya que exige mucho de las energías del alma, y crea y entrena en nosotros capacidad para otras clases de trabajo además de ella misma. No sólo ilumina el entendimiento y enciende el afecto, sino que fortalece, vigoriza la voluntad. En la adoración estamos en contacto con el más real de todos los seres; con Aquel de cuya voluntad depende estrictamente todo lo demás, y en comparación con quien la materia más sólida de Su universo no es más que una sombra insustancial. Este contacto con la realidad más elevada no puede sino fortalecernos, y en consecuencia encontramos en todas las épocas que las resoluciones más nobles de actuar o sufrir se han formado una y otra vez como en obediencia a lo que parece un repentino y abrumador destello de luz durante la adoración. Así fue con Isaías cuando vio la visión en el templo. “Entonces dije, Heme aquí; envíame.» Así ha sido con más de una empresa de nuestros días; la resolución original para emprender la aventura data de la media hora de adoración sincera, en la que las energías de un solo personaje se han elevado por completo por encima de su nivel medio, de modo que se hizo natural y fácil eliminar las montañas de obstáculos alrededor que había antes cerraba el camino a la acción. En otro mundo, probablemente recordaremos la forma en que hemos pasado gran parte de nuestro tiempo aquí con un pesar profundo, aunque inútil; pero podemos estar seguros de que jamás se sentirá tal arrepentimiento por el tiempo que se haya dedicado a la adoración de nuestro Creador, Redentor y Santificador. (Canon Liddon.)
El deber de la adoración externa
La adoración externa puede considerarse como–
Yo. Una parte de ese homenaje natural que todo el hombre, alma y cuerpo, debe a Dios, a causa de Su creación y preservación de nosotros, y Su dominio soberano sobre nosotros. Todos buscamos la glorificación, no sólo de nuestras almas, sino también de nuestros cuerpos, en la vida venidera. Ahora bien, una recompensa supone una obra; es adecuado y correcto, por lo tanto, que debemos adorar y glorificar a Dios en esta vida tanto con el cuerpo como con el alma, si es así que esperamos que Dios glorifique «tanto nuestros cuerpos como nuestras almas en otra».
II. Una ayuda y asistencia para promover el culto espiritual de nuestras almas. Hay una conexión tan estrecha entre la mente y sus órganos, que actúan, por así decirlo, por consentimiento; y los movimientos de uno pasan comúnmente, y en algún grado, al otro. Y esta simpatía natural no se muestra en ninguna parte más notablemente que en los actos de devoción. Usualmente culpamos al cuerpo en un alto grado, como el gran estorbo y obstáculo del alma. Y así suele ser. Pero aquí se puede hacer para tirar igualmente en el yugo del deber; es más, incluso para dar alas a la mente, a la que oprime y abruma en muchas otras ocasiones. Ni el cuerpo está más obligado al alma, por el principio de sus movimientos, que el alma después al cuerpo, por el aumento de los suyos.
III. Signo por el cual expresamos a los demás la estima y veneración religiosa que habita en nosotros. Grandes son los beneficios que el pueblo de Dios, cuando se reúne, recibe mutuamente de él. El adorador frío y negligente es, a la vista de un ejemplar, encendido en algunos grados de calidez santa; el ferviente y devoto en su presencia se inflama aún más. Una emulación religiosa surge entonces en el pecho de los fieles, una lucha santa y un deseo de superación. Pero los creyentes no son las únicas personas que se benefician de ella; los incrédulos también, aunque de mala gana, tienen su parte. El escarnecedor profano, que se atreve a enfrentarse a un solo cristiano sin vergüenza ni miedo al reproche, tiene aquí una respuesta a sus atrevidas burlas, en ese argumento apacible y poderoso, que surge del comportamiento de una multitud devota, adorando a Dios en la hermosura de la santidad: un argumento que destruya todas sus sospechas irrazonables, y lo convenza de la sinceridad de los corazones de los hombres hacia Dios, por los signos naturales e inafectados de ello, que se muestran en su servicio: tales que le recordarán el número de devotos y buenos hombres contra los que se enfrenta; condúcelo del pensamiento de la presente congregación a aquellos de la misma clase que están esparcidos sobre la faz de la tierra; y haz que se siente y considere si con una fuerza tan pequeña (la suya y la de algunos más) puede encontrar tantos miles, incluso la sabiduría y la práctica unidas de la humanidad (1 Co 14:24-25). (Bp. Atterbury.)
Adoración espiritual
Cualesquiera que sean los otros fines que se aseguran mediante el servicio del santuario: la educación del pensamiento, la vivificación de la sensibilidad y la profundización de la confianza religiosa, este es un fin principal, la adoración de Dios. Nos inclinamos ante Dios porque Él es infinitamente justo, verdadero, puro y bueno, digno de toda nuestra reverencia y amor; y el cántico de redención, tal como se celebra en el cielo, fija nuestra atención en la gloria de la naturaleza del Salvador, así como en el mérito de la obra del Salvador.
I. Todo en un servicio cristiano debe regularse para promover la vida espiritual. Los instintos de un ferviente cristiano resentirán todo lo que sea ostentoso y formal, y se regocijarán en todo lo que eleve su corazón y sus pensamientos a la comunión con el Dios vivo.
II . Si ese culto espiritual está presente no habrá clamor por formas de oración. Disfrutar de la oración es una de las marcas de la verdadera devoción, y cuando hay deleite en acercarse a Dios, el alma elegirá sus formas más simples de hablar. Serán tocados con un espíritu quebrantado y un corazón contrito. La meditación es oración en preparación, y la oración es preparación hablada.
III. En la preservación de la devoción espiritual, los adoradores tienen mucho que hacer. Recuerda esto: que la adoración debe estar en armonía con nuestra vida, y no una brillante excepción a ella. La verdadera oración está conectada con la vida continua de Dios en el alma. No es el ascenso a una región que nos es ajena, una especie de situación de cumbre alpina a la que hemos escalado penosamente, sino el disfrute de un aire que es el soplo común de nuestras almas. Entonces el adorador puede permitirse su sincero y sincero Amén. Esto debe hacer, esto es lo que Dios quiere que haga: “Que todo el pueblo diga Amén.”
IV. En tal adoración espiritual, la alabanza toma su lugar apropiado. Deseamos la alabanza unida. No es sonoridad lo que queremos; gritar, ya sea en la predicación, la alabanza o la oración, no es poder; pero sí queremos el servicio unido de todas las voces y corazones, a medida que sean tocados por el Espíritu del Dios vivo. Nada es tan doloroso como una especie de indiferencia lánguida, o un manierismo apático, como si tuviéramos poco que ver con el servicio. Cada hombre, mujer y niño en el santuario debe cantar, debe ser serio al respecto y debe hacer lo mejor que pueda.
V. En tal servicio espiritual estamos tipificando y saboreando la adoración del cielo. Bien podemos creer que esa adoración será todo lo que es más profundo en reverencia, todo lo que es más dulce en melodía, todo lo que es más puro en amor. (M. M. Statham.)
Culto divino
1. Tiene sus principios internos. Su raíz está en el alma. “Dios es Espíritu”, etc. Debe haber–
(1) Profunda reverencia. Esta es la base de la excelencia religiosa, y está inspirada en la contemplación de Dios y de nosotros mismos ante sus ojos.
(2) Humildad.
(3) Confianza sumisa y amor.
(4) Esperanza humilde.
2. Tiene sus propios actos externos. Así como el rostro es el índice de las emociones, los actos externos son el índice de los sentimientos espirituales internos. Debe haber–
(1) Posturas y comportamiento apropiados.
(2) Momentos apropiados.
(3) Actos y lugares apropiados.
“El esplendor de las iglesias sólo es censurable cuando interfiere con la caridad; Dios, que exige la caridad como necesaria, acepta también la otra como obra honrosa.”
1. Se basa en nuestras relaciones con Dios y la constitución y naturaleza de la mente humana.
2. Es una institución divina. En el Antiguo Testamento se manda abundantemente; dado por sentado en el Nuevo Testamento.
3. Es de suprema importancia para el bienestar mental y espiritual del mundo.
(1) Su importancia para nosotros es grande. Mantiene un sentido de religión en el alma.
(2) Para otros el valor es grande.
Sin nuestros días, actos y lugares del culto, los hombres quedarían enteramente abandonados a una vida mundana e irreligiosa. El mantenimiento del culto es la proclamación de las verdades fundamentales de la religión, que traen bienaventuranza al alma individual y paz y prosperidad a la sociedad. Busquen alcanzar los más altos fines de adoración en ustedes mismos. Haz de tu vida un acto de adoración, “un gran salmo”. (James Foster, B.A.)
Humildad al acercarse a Dios
“¿Debemos suponer”, dice Thoreau, “alterar el ángulo en el que Dios elige ser adorado: arrodillarnos ante el Señor nuestro Hacedor?”
Yo. Los elementos componentes de la adoración verdadera. Como es el hecho principal con respecto al hombre, es de la más alta consecuencia.
II. Las razones que hacen obligatorio el culto divino.