Sal 103:3
El que todo perdona tus iniquidades; quien sana todas tus enfermedades.
Perdón y sanidad
I. El perdón y la sanación son las mayores necesidades de los hombres.
1. Porque sin ellos no puede haber progreso espiritual ascendente. El curso del hombre es descendente hasta que es divinamente perdonado y sanado. El poder acumulador del pecado.
2. Porque sin ellos no puede haber un servicio verdaderamente feliz para Dios.
3. Porque sin ellos, la existencia misma debe volverse finalmente intolerable.
II. El perdón y la sanidad se reciben de Dios.
1. Sólo tiene derecho a perdonar y sanar.
2. Él sólo tiene el poder.
3. Con Dios está la disposición de hacer valer Su poder y hacer valer Su derecho a perdonar y sanar.
III. El perdón y la curación están, en el reino de la gracia, inseparablemente conectados. A quien Dios perdona, sana (1Jn 1:9).
IV. El perdón y la curación, cuando se poseen, inspiran la más profunda gratitud a su autor. (W. Smith.)
El perdón del pecado
Primero, somos bendecidos con el perdón de los pecados, y luego bendecimos a Dios por el perdón de los pecados.
I. El perdón es una bendición primordial.
1. Nunca disfrutamos de una misericordia como misericordia de Dios hasta que recibimos el perdón de los pecados.
2. Hay muchas misericordias que no se dan en absoluto, y no se pueden dar, hasta que primero se haya concedido el perdón de los pecados. Se debe sentir la aplicación de la sangre rociada, se debe conocer el poder limpiador de la expiación, o el resto de las bendiciones del pacto nunca nos alcanzará.
3. Y bien que el Señor ponga en primer lugar esta misericordia, porque cuando llega asegura todo lo demás. Al amanecer siempre le sigue la luz más clara.
4. El perdón del pecado viene primero, para que se vea como un acto de pura gracia. Si alguna otra bendición la hubiera precedido, nuestros espíritus legales habrían soñado con el mérito y la idoneidad: si hubiéramos alcanzado algún logro antes de que se nos concediera el perdón de los pecados, podríamos haber sido tentados a gloriarnos en nosotros mismos; pero ahora percibimos que Dios perdona nuestros pecados antes de sanar nuestras enfermedades morales, y por lo tanto no hay lugar para que el orgullo ponga su pie.
II. El perdón es una bendición presente.
1. Este privilegio lo ha obtenido realmente el creyente. Todos los que han mirado a Cristo en la cruz ahora son justificados por la fe y tienen paz con Dios. Esta es una cuestión de hecho presente, y no de mera esperanza.
2. Esta misericordia presente es perpetuamente otorgada: Él aún perdona nuestra iniquidad; hay perpetuidad en ello. En este mismo momento puedo estar de luto por mi pecado, pero Dios me lo está perdonando. Incluso en las obras más santas que hacemos todavía hay pecado, pero incluso entonces Dios sigue perdonando.
3. Esta misericordia del perdón se recibe a sabiendas. Nadie canta sobre bendiciones inciertas.
4. Esta bendición presente es inmediatamente eficaz, porque nos asegura un derecho presente a todo lo que implica ser perdonados. Entonces búscalo de inmediato.
III. El perdón es una bendición personal. “Quien perdona todas tus iniquidades”. Nuestro Señor es un Dios bendito para perdonar a cualquiera, pero que me perdone a mí es la mayor hazaña de Su misericordia. Un buen hermano me escribió el otro día: “La misericordia había alcanzado su cenit cuando me salvó”. Así pensaba de sí mismo, y cada uno de nosotros puede pensar lo mismo de su propio caso. «Pero, ¿podemos saber esto personalmente?» dice uno. Respondo que sí.
1. Algunos de nosotros sabemos que Dios nos ha perdonado, porque tenemos el carácter que Él describe como ser perdonados. En el arrepentimiento, en la confesión del pecado, en el abandono del pecado y en la fe en nuestro Señor Jesús, tenemos las marcas de los pecadores perdonados, y estas marcas son evidentes en nuestras almas.
2. Además, si tienes alguna duda sobre si el Señor te perdona ahora, será bueno que te asegures de aceptar Su camino de salvación. Es por la fe en Su amado Hijo.
3. Sabemos que en este momento somos perdonados, porque en este momento le damos al Señor Jesucristo esa mirada que trae perdón.
IV. El perdón es una bendición perfecta. “Quien perdona todas tus iniquidades”. Él no quita a los grandes y deja que los pequeños se irriten; no los pequeños, y dejar uno grande y negro para que nos devore, sino que “a todos los cubre y los aniquila con la expiación eficaz hecha por Su amado Hijo. Ahora, quiero que obtengas este perdón como una cosa completa. No descanses hasta tenerla: nunca conocerás la verdadera paz mental hasta que sea tuya.
V. El perdón es una bendición invaluable. Aunque no se puede comprar con una vida de santidad o con una eternidad de aflicción, se ha procurado el perdón. Este perdón que se predica gratuitamente hoy a todos los que creen en Jesús, ha sido comprado, y Él lo obtuvo, sentado a la diestra de Dios Padre, un hombre semejante a nosotros, pero igual a todos. bendecido. (C. H. Spurgeon.)
La enfermedad del pecado , y su remedio
I. Por qué el pecado se llama enfermedad.
1. Como destruye la belleza moral de la criatura (Gen 1:31; Gn 6,5; Sal 38,7; Lam 4:1).
2. Como excita el dolor (Sal 51:8; Hch 2,37; 1Co 15,56).
3. Como inhabilita del deber (Isa 1:5; Rom 7:19).
4. Como priva a los hombres de la sana razón (Is 5:20).
5. Como conduce a la muerte (Rom 6:1).
II. La variedad de enfermedades pecaminosas a las que estamos sujetos (Mar 7:21-23; Rom 1:29; Gál 5:19).</p
III. El remedio por el cual Dios cura estas enfermedades.
1. Su misericordia perdonadora a través de la redención de Cristo (Isa 53:5; Rom 3:23).
2. Las influencias santificadoras de la gracia (Eze 36:25; Hebreos 10:16).
3. Los medios de gracia (Ef 4:11-13).
4. La resurrección de la carne (1Tes 4:16).
5. Es muy deplorable el desahogo de un pecador ignorante e insensible.
6. El caso de un verdadero cristiano es muy esperanzador.
(1) Su enfermedad pecaminosa es curada radicalmente.
(2 ) La finalización de su curación es segura.
7. La gloria de Cristo, como Médico de las almas, es verdaderamente grande. (El estudio.)
Misericordia perdonadora
I . El perdón es la corona de los beneficios de Dios (versículos 2, 3). Piense en todas las misericordias comunes y diarias de Dios, y en todos los cuidados y bendiciones especiales de Dios, y luego muestre por qué, en vista de esta vida y la venidera, Su perdón parece ser la mejor bendición de todas.
II. El perdón es el primero de muchos beneficios nuevos (versículos 4, 5). Cuando Dios perdona, continúa para dar bendiciones temporales. Sus providencias esperan en Sus misericordias. Ilustrar en Job, y en David.
III. El perdón quita incluso el recuerdo del pecado. Ver figuras en (versículos 11, 12, 13). Nos ayudan a darnos cuenta de cuán completo es el perdón de Dios. Él se acuerda de nuestros pecados nunca más contra nosotros. Mostrad cuán cierto es esto de la redención que es en Cristo Jesús. Entonces bien podemos ser felices en nuestro Dios misericordioso y perdonador, y cantarle salmos de alabanza. Sólo recordemos siempre que el perdón de Dios depende de que perdonemos a los demás. (Robert Tuck, B.A.)
El gran médico</p
Yo. La enfermedad en sí misma nos brinda uno de nuestros mayores lujos. Es imposible describir, a alguien que no ha conocido el gozo de una liberación oportuna de la ferocidad de la enfermedad, los placeres exquisitos de tal hora. Y en esto vemos la bondad de Dios. “La tristeza puede durar una noche, pero el gozo llega a la mañana”. Puede quedar todavía una gran debilidad, y mucha, que en otras circunstancias se llamaría angustia; pero todo esto se olvida en medio del lujo de una liberación temporal, y una esperanza aún mejor.
II. Vemos la bondad divina en los esfuerzos que hace la naturaleza para efectuar su propia curación. Por “naturaleza” me refiero a la operación invisible de Su mano que sana todas nuestras enfermedades; Me refiero a Dios mismo, operando por ciertas leyes que Él ha inscrito en cada parte de nuestro cuerpo. La curación se efectúa sin milagro, pero no sin el dedo de Dios. David, cuando enfermó, fue curado como los demás hombres, por las leyes de la materia y por medios humanos; todavía aprovecha la ocasión para bendecir y alabar a Jehová como Aquel que sana todas nuestras enfermedades.
III. La gran variedad de especificidades encontradas en cada parte de la creación, para las diversas enfermedades de los hombres, hablan de la bondad Divina. Probablemente no haya una sola planta o arbusto que crezca pero que nos dé alimento o medicina. Los venenos más severos son, por fin, en muchos casos, considerados los remedios más seguros y rápidos. Los reinos mineral y vegetal están vertiendo constantemente sus tesoros en la cámara de la angustia. Y parece que hay una variedad casi inagotable. Por lo tanto, proporcionan una específica para cada enfermedad. Ahora bien, en todo esto ¡qué bueno es Dios! Podría haber enviado la peste sin el remedio, el veneno sin el antídoto. Sería nuestra vergüenza si pudiéramos retener nuestra alabanza y, sin embargo, vivir en un mundo tan lleno de la gloria de Dios, donde cada planta, arbusto y mineral hablan de Su alabanza, y cada enfermedad cede a lo específico que Él prescribe.
IV. Todavía es cierto que es Dios quien sana todas nuestras enfermedades. De no haber sido por esa sabiduría que Él ha dado al hombre, los médicos nunca podrían haber conocido la naturaleza o la virtud de aquellas plantas y minerales que son su remedio señalado. Y su bendición hace que los medios sean eficaces. Observaciones.
1. Un período de recuperación de la enfermedad debe ser una temporada de alabanza.
2. La vida que Dios ha hecho Su cuidado debe ser dedicada a Él.
3. Vemos por qué muchos han alabado al Señor en el lecho del enfermo. No es un lugar tan desprovisto de comodidades como muchos han supuesto.
4. El tema nos llevará a reflexionar con el salmista sobre el maravilloso mecanismo de nuestra naturaleza. (D. A. Clark.)
Sanidad divina
El Todopoderoso se presenta una y otra vez como la fuente de la fuerza y como la causa suprema de la salud. No sin razón se le llama “Jehová el que sana”; y varias son las referencias a sus misericordias sanadoras (Éxodo 15:26; Jeremías 17:14; Jeremías 30:17; Sal 147:3; Is 30:26). Además, cuando Jesús apareció como el Mesías cumpliendo las esperanzas de los hebreos, sanó a los quebrantados de corazón, vendó las heridas y devolvió la vista a los ciegos. La agencia directa del más alto de todos los seres se manifiesta en el caso de la mujer que durante doce años había sufrido y gastado su sustento en médicos, y solo encontró alivio cuando tocó el borde del manto de Cristo (Lucas 8:41). En este ejemplo tenemos solo otra versión de la oración de Abraham (Gen 20:17). Ahora, sin importar lo que los hombres puedan argumentar, la mente científica es una con la Biblia. La vida en todas sus fases es un misterio. Si bien las condiciones y los aspectos de sus comienzos y desarrollo han sido fijos y determinados, el nacimiento y la muerte desafían a los exploradores, y lo que fluctúa entre los dos, la enfermedad, no es menos oscuro. Dios, el sanador supremo, será más plenamente reconocido a medida que la ciencia alcance su madurez. A Él, pues, debe atribuirse el honor cuando seamos restaurados del lecho de languidez y dolor. Ese es Su deber. El tributo se le pagaba por los antiguos adornando los altares con ofrendas votivas, y una práctica similar se obtuvo en la Edad Media, y en algunos países se ha continuado hasta el día de hoy. He visto altares en Europa cargados con modelos de miembros y órganos que han sido curados por la misericordia Divina. Sería bueno que los cristianos en sus reuniones de oración contaran cómo Dios ha ayudado a sus cuerpos tanto como a sus almas. Si tuviéramos que hablar más en Su alabanza animaríamos a más a mirar a Él para la restauración. Pero Su ser el sanador no excluye el uso de medios para vencer la enfermedad. Estos medios pueden ser infinitamente variados y pueden bordear lo inescrutable, pero son reales de todos modos. Cuando se dice que una virtud salió de Cristo para curar a la mujer, esa influencia fue el medio empleado y, aunque inexplicable, al menos puede sugerir al pensamiento la transmisión de algo de Dios cuando los enfermos son sanados. Cada vez es más evidente que ciertos estados de los sentimientos son agentes curativos, que los que despiertan tales sentimientos son útiles, que las creencias queridas actúan sobre el cuerpo y que la mejora moral tiene en sí misma un valor curativo. Xavier, que encontró enfermo a Simón Rodríguez en Lisboa, relata la sensación de que la alegría que despertaba en el paciente le quitó la fiebre; y Melanchthon fue operado de manera similar por la aparición de Lutero. El Sr. Herbert Spencer ilustra el gran poder de la mente sobre el cuerpo, cuando muestra cómo el sentimiento intenso pone de manifiesto una gran fuerza muscular. El Dr. Berdoe nos ha mostrado a un hombre con gota que tira sus muletas y corre para escapar de un animal enfurecido. Nunca he dudado que la mente puede afectar de manera maravillosa a los enfermos. Es bien conocida la historia del Príncipe de Orange en el sitio de Buda, 1625, que envió a buscar medicamentos simulados para sus tropas que morían de escorbuto. Llevó al campamento una decocción de manzanilla, ajenjo y alcanfor, que dio como una medicina tan preciosa que bastaría con una gota o dos en un galón de agua. La restauración de la salud de los hombres se debió a la imaginación, no a la física. Y lo mismo puede decirse de las curaciones realizadas a manos de monjes o almas piadosas en el pasado, y en los santuarios de Lourdes y Old Orchard en el presente. No servirá atribuir un deseo de engañar a todos los llamados hacedores de milagros. Mientras que las imposiciones son discernibles, aún así muchos fueron sinceros, y Dios evidentemente usó su sinceridad para Su propia gloria. Las curaciones realizadas por los jansenistas en St. Midard, por los ultramontanos en La Galette y Lourdes, y por el padre Iván en San Petersburgo, no han sido pocas ni escasas. Un ejemplo curioso del poder de la mente que tenemos en lo que se conoce como la cura del mal del Rey por toque real. Carlos II tocó a casi 100.000 personas, y muchas fueron sanadas. Y acercándonos a nuestro tiempo encontramos a Guillermo III, mientras practicaba el mismo acto, ofreciendo una oración diferente: “Dios te dé mejor salud y más sentido común”. Entre las agencias curativas debe asignarse un rango muy alto a lo moral y lo espiritual. Cuando un hombre se abstiene de hábitos desmoralizantes, de comer y beber en exceso, el efecto será perceptible en su apariencia. Si bien la cura es como la que produce el saneamiento, detrás está el ideal de una virilidad pura. Cuando lo espiritual es supremo, y los cristianos tienen poco tiempo para pensar en sí mismos o en sus preocupaciones, y cuando están totalmente ocupados con visiones celestiales, por lo general se mantienen sanos y salvos. En tales momentos entendemos el texto: “Tú eres la salud de mi rostro y mi Dios”. Pero entre los medios que Dios posee, ¿debemos clasificar lo que se conoce como remedios materiales? San Ambrosio insistía en que “los preceptos de la medicina son contrarios a la ciencia celestial, la vigilia o la oración”; sólo debe recordarse que esto se mantuvo como necesario para la eficacia de las reliquias como agentes reparadores. Calstadt por diferentes razones simpatizaba con Ambrose. Declaró que “quien caiga enfermo no use medicina ni medicina, sino que encomiende su caso a Dios, orando para que se haga su voluntad”. A lo que Lutero hizo responder: “¿Comes cuando tienes hambre?” Y como sólo podía dar una respuesta afirmativa, prosigue: “Aun así podéis usar la medicina, que es un don de Dios como lo es la comida y la bebida, o cualquier otra cosa que usemos para la conservación de la vida”. Cuando Jesús dice que “los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos”, presta su apoyo a la ciencia médica. Encontramos medicina claramente reconocida en los siguientes lugares: (Pro 17:22; Jeremías 30:13; Jeremías 46:11; Ezequiel 47:12). Pablo recomienda a Timoteo un poco de vino por causa de su estómago y de sus enfermedades. No considera que el uso de un remedio sea una invalidación de la fe en Dios. Tampoco Isaías (2Re 20:7). Cuando Ezequiel contempla la visión de “Aguas Sagradas”, dice que la hoja del árbol que crece a ambos lados del río será para medicina. Aquí hay un claro reconocimiento de las virtudes medicinales en la naturaleza. ¿Por qué debería elogiarse el “bálsamo de Galaad”, por qué Isaías debería referirse a la cualidad suavizante del ungüento, si todos esos medios reflejaban y eran enemigos de la sanidad divina? Contra esta suposición se aduce a veces el caso de Asa, “que no buscó al Señor, sino a los médicos” (2Cr 16,12). . Pero su error no estuvo en contratar médicos, sino en confiar en ellos. ¿Había mostrado en su enfermedad la misma discriminación que evistó en su ataque a Etiopía, cuando gritó (2Cr 19:11), podría haber dominado la enfermedad como lo hizo con su enemigo en el campo. Si Dios es el sanador supremo, ¿qué línea de conducta debemos seguir nosotros, especialmente los cristianos? Seguramente debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para brindar consuelo y recuperación a los afligidos. Está escrito (Sal 41:8) que “Dios hará toda su cama”–la del enfermo–“en su enfermedad. ” Pero eso seguramente no significa que no debamos hacerlo también. La mano de Dios es preciosa para alisar nuestra almohada; y el de una esposa, una hija o una madre no es un segundo innecesario. Queremos llevar el espíritu de Cristo a nuestro contacto con la enfermedad. Con eso vino más humanitarismo en el pasado. Los establecimientos para la cura de los enfermos aparecieron muy pronto en Oriente; la Enfermería de Monte Cassino y el Hotel-Dieu se abrieron en Lyon en el siglo VI, y en el VII el Hostel-Dieu en París; y es mérito de Napoleón III que, mientras construía la Ópera de París, reconstruía, en magnífica escala, el hospital de ese sagrado nombre. En este departamento maravilloso ha sido el progreso. Tenemos todo lo aparentemente nuevo, desde tales instituciones hasta el Cuerpo de Ambulancias y la Cruz de Ginebra. Pero estos arreglos deben estar cada vez más impregnados del espíritu de Cristo. Esta fe en Dios como el Divino Sanador debe conducir a la oración por los enfermos. Nos han llegado muchas respuestas. Puedo testificar de tantos casos notables de recuperación de enfermedades como quizás cualquier otro ministro. Y, sin embargo, nunca debemos olvidar que Jesús, vencido por la agonía, temblando al borde de la muerte, mientras oraba por liberación, exclamó: “Hágase tu voluntad”. Vale más la completa reconciliación y armonía con Dios que unos pocos años, más o menos, de existencia en el mundo. El alma devota se dará cuenta de que Él está sanando todas sus enfermedades, y que la salud final del cuerpo sólo puede venir a través del colapso de la muerte que conduce a la resurrección gloriosa. Pero hasta entonces, espero, en la medida en que Dios sea exaltado, por la fe y la ciencia, la llegada de ese tiempo en que la enfermedad desaparecerá en gran medida, y cuando (Isa 65 :20). Y cuando esa temporada llegue la salud y la santidad, ambas, bajo Dios, el producto de los agentes humanos, preservarán la raza, y la carga del himno de la tierra será: “Bendice al Señor, alma mía, que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias.” (G.C. Lorimer, D.D.)</p
Lo que sigue al perdón
En una de sus reuniones de misión, Gipsy Smith recientemente contó una historia sobre su propia pequeños que habían hecho novillos y, tratando de ser severo, los mandó a la cama sin cenar. Pasó el resto de la velada andando de puntillas, escuchando y preguntándose cuál sería el efecto del castigo. Finalmente, al no escuchar ningún sonido, se dirigió a la alcoba. Mientras se inclinaba sobre la cama, uno de los pequeños dijo: «¿Eres tú, padre?» y sollozó: «Padre, ¿me perdonarás?» “Sí, hijo mío, sí, sí, te perdonaré, porque te amo”. «Entonces, padre, llévame a cenar». Esto fue utilizado por Gipsy Smith para señalar la lección de que una vez que nuestro Padre Celestial nos perdona, tenemos la bendición de compartir una comunión íntima con Él. Después del beso de la reconciliación, el otrora pródigo vuelve a partir el “pan suficiente y de sobra” de la casa de su Padre. (Círculo dominical.)
Perdón posible
No es necesario transferir ninguna deuda a otro página del libro de nuestra vida, porque Cristo se ha dado a sí mismo por nosotros, y nos habla a todos: “Tus pecados te son perdonados”. (A. Maclaren, DD)
Cristo perdonando el pecado
Hay mucha necesidad de afirmando la gran verdad de que Dios puede perdonar el pecado. La ciencia es un maestro muy honrado ahora, y la ciencia dice que es tan imposible moral como físicamente volver a poner las cosas donde estaban antes; tan imposible restaurar un corazón pecador como restaurar una cáscara rota. Bajo tal enseñanza ha crecido una religión moderna cuyo dios es el destino, cuya esperanza es polvo para el cuerpo y nada para el alma, cuyo cielo es sólo una influencia en la vida de los demás. La secta no es numerosa, pero hábil en el discurso de la filosofía, la poesía, la ficción. Uno de ellos habla a través del héroe de un cuento: “Odio que se hable de la gente como si hubiera una forma de enmendar todo. Necesitarían más ver que el mal que hacen nunca puede ser alterado. Está bien que sintamos que la vida es un ajuste de cuentas que no podemos hacer dos veces; no hay reparación real en este mundo, más de lo que puede reparar una resta incorrecta al hacer su suma correctamente «. Y la edad puede necesitar esta lección. Hemos sido culpables de hacer el pecado demasiado leve y el castigo demasiado suave. “Es bueno”, canta la antigua Euménides en Esquilo, “que el miedo se siente como el guardián del alma, forzándola a la sabiduría; bueno que los hombres lleven una sombra amenazadora en sus corazones bajo la luz del sol; si no, ¿cómo deberían aprender a reverenciar el derecho? Cierto, pero a Dios también le ha parecido bueno dar a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Más adivino es el mensaje de Hawthorne en «La letra escarlata», donde la insignia del pecado y la vergüenza se convierte en el símbolo encantado de una vida pura y servicial. La naturaleza no sabe nada del perdón; la ciencia y la conciencia también nos aseguran que es imposible. Hablan por sus propios reinos, y verdaderamente. Pero, “Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos”. Cómo Dios se encarga del desastre provocado por nuestro pecado es una de las cosas ocultas. Que Él borrará nuestra transgresión como una espesa nube se desvanece en el sol es Su radiante promesa. Es un perdón que no sólo nos permite entrar en el cielo; es el cielo, o bien, para nuestra raza, no había cielo. Dios puede perdonar los pecados, y solo Dios; y Jesús es “Dios con nosotros” que perdona los pecados y despide a los penitentes alabando con un cántico que los ángeles no podrían cantar. (Era cristiana.)
La grandeza de la misericordia divina
“Quien perdona todas tus injusticias.» La misericordia de Dios es tan grande, que perdona grandes pecados a grandes pecadores, después de mucho tiempo, y luego da grandes favores y grandes privilegios, y nos eleva a grandes goces en el gran cielo del gran Dios. Como bien dice John Bunyan: “Debe ser una gran misericordia, o ninguna misericordia; porque la poca misericordia nunca me servirá”. (C. H. Spurgeon.)
El perdón precede a la coronación
No podemos esperar que Dios corone a un hombre con bondad amorosa y tiernas misericordias mientras todavía está muerto en pecado, y vive en el temor diario de una segunda muerte, una muerte eterna. Una coronación para un criminal condenado sería una superfluidad de inconsistencia. Coronar a un preso empedernido que yace en la celda de Newgate esperando su ejecución, sería una burla cruel. ¿Cómo podría ser que Dios ofreciera una corona de favores a un hombre que ha rechazado Su misericordia y voluntariamente permanece bajo Su ira a causa de un pecado no confesado y no perdonado? (CH Spurgeon.)
La necesidad de un sanador
“Quien sana todas tus enfermedades.» “¿Crees que eso era necesario? Si mi Señor viniera a mí y borrara la culpa, anulara la deuda, ¿no sería perfecta la redención? Si tomas el pecado en tu vida, todos los poderes se ven afectados. La conciencia se chamusca, la finura del juicio se pierde, el río de los afectos se ensucia, la voluntad pierde su rectitud. Vi el Tabernáculo Metropolitano unos días después del gran incendio allí, y noté que cada uno de los pilares del edificio había recibido un tirón, una torcedura. “Cuando el fuego del pecado estalla en mi cuerpo, cada pilar de mi vida se desmorona”. (JH Jowett.)