Estudio Bíblico de Salmos 104:24-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 104,24-30
Oh Señor, cuán múltiples son tus obras.
El significado espiritual del universo
Yo. La existencia divina debe constituir el hecho central en todas las contemplaciones del universo. Esta reflexión sirve–
1. Desmentir las especulaciones del panteísmo.
2. Aniquilar la teoría materialista. El materialismo no reconoce ninguna mente en el universo.
3. Para investir al universo con una santidad mística. es obra de sus manos. Lo grandioso y lo simple, lo sublime y lo bello, despertarán emociones correspondientes en el corazón del verdadero adorador.
II. El principio de dependencia se desarrolla en todas partes del universo. “Todos estos esperan en Ti”. De esto inferimos–
1. Que existe un Poder absolutamente autoexistente. No podemos comprender el modus existendi, pero ahí está el hecho.
2. Que cada parte del universo tiene su propia misión. Dios no hizo nada en vano.
3. Esa profunda humildad se convierte en todo agente inteligente. “¿Qué tienes que no hayas recibido?”
III. Una contemplación inteligente del universo está calculada para aumentar el odio del hombre hacia el pecado. “Que los pecadores sean consumidos”, etc.
1. Porque el pecado estropea la armonía de la ley. La unidad está rota.
2. Porque Dios, al haber hecho un universo tan maravilloso, ha demostrado ser un Ser demasiado bueno para ser desobedecido. El pecado no es sólo una violación de la ley, sino un insulto a la Bondad. ¿Cuál es la voz de este salmo en mi corazón?
(1) Dios debe ocupar el lugar supremo en el pensamiento.
(2) Que sostengo relaciones íntimas con Dios. Hay una relación que debo mantener; la de un dependiente. Pero los meros animales lo hacen. El gusano debajo de mi pie es un dependiente. ¿No soy un hijo?
(3) Este Creador benéfico también se ha revelado como el Salvador del hombre. ¿Amo al Salvador?
(4) La extinción del pecado debe formar un objeto prominente en la vida del bueno. El mayor bienhechor es aquel que más hace para purificar la vida espiritual, por los medios que el Señor Jesús ha señalado. (J. Parker, D.D.)
Un triple aspecto de la obra de creación
I. Como plataforma o teatro para la exhibición de la gloria Divina. Es evidente que Dios mismo lo diseñó para ver cómo se cierra el relato de la creación (Gn 1,31). Pero ¿bueno para qué? Bueno, bueno para la exhibición de Su propia gloria; bueno para hacer Su nombre ilustre a las más altas órdenes de la inteligencia creada; bueno para la satisfacción de esos agentes benéficos y difusores de gozo que parecen ser la necesidad misma de la naturaleza divina. No podemos concebir a Dios sino como una energía, ni sus operaciones sino dirigidas a un fin, y ese fin debe ser aquel por el cual se ilustre su propia gloria, por el cual atraerá hacia sí el homenaje de todo espíritu responsable. , por el cual los ángeles, los principados, los tronos y las potestades participarán de Su felicidad y, mientras se encuentran dentro del resplandor circular del trono eterno, exclamarán (Ap 15:3).
II. A lo largo de la creación, Dios ha preservado una inscripción clara y legible de su eterno poder y deidad. El Todopoderoso previó que Su Palabra no tendría curso libre en la tierra, algunos la esconderían debajo de un celemín, algunos la cubrirían con tradiciones humanas, algunos la confinarían a sus propias costas. Y puesto que su difusión debía descansar sobre estos agentes humanos, más de la mitad de la población del globo caminaría aún en tinieblas durante siglos, y la falta de fe y el descuido del hombre parecerían detener la obra de Dios. Sin embargo, no fue del todo así (Hch 14:17). El mundo está construido de tal manera que debe aceptarse como el producto de una inteligencia suprema y omnidireccional. El oído del salvaje ignorante, cuando es sobresaltado por el rugido del trueno, no deja de reconocer un emblema del gran poder de Dios; el marinero irreflexivo, mientras se ocupa de su negocio en las grandes aguas, ve una Providencia en su seguridad, y la presencia de Dios en la tormenta. Observe, también, que es un primer instinto en nosotros conectar a Dios y la bondad. El tipo normal de la mente de la Divinidad regente es la beneficencia. El mal, de cualquier tipo, es siempre un accidente extraño, su origen inescrutable, sus agentes desconocidos, su tolerancia el problema de todos los tiempos; pero, ciertamente, no es Dios, ni aun de Dios.
III. Nuestra admiración por este sistema creado debía ser provocada por la contemplación del hombre mismo, con todas las abundantes provisiones hechas para su comodidad y felicidad. La tierra está llena de provisiones para las comodidades materiales del hombre. Si nuestro mundo fue hecho para que lo admiren los ángeles, parece que también fue hecho para que lo disfruten los hombres. El hombre se encontró colocado, por así decirlo, en el trono de este mundo inferior. Cada elemento de la naturaleza satisfacía sus necesidades; a cada departamento de la creación se le ordenó que le sirviera. No podía tocar ni mirar un solo objeto a su alrededor, cuyo propósito no era contribuir a su felicidad, refrescar el cuerpo con comida, regalar los sentidos con belleza, llenar la mente con puras imaginaciones, saca del corazón el mismo cántico diario de alabanza: “¡Oh Señor, cuán numerosas son tus obras! con sabiduría los has hecho todos.” «Todas», sin excepciones; y, sin embargo, hay una obra en la que, más que toda esta sabiduría del gran Creador, ha sido alguna vez conspicua. Y esa obra es el hombre, en su creación, conservación, historia moral, dotes poderosas, en su elevación desde el más bajo abismo del ser, y en su designación a la vida sin fin. Misterio de misterios es él en su creación. Contémplalo como una cosa de razón e inteligencia, un ser que puede reflexionar sobre sí mismo y sus acciones, y a qué grado de elevación lo has elevado por encima de las múltiples obras de Dios. O contemplarlo, de nuevo, en sus relaciones morales; en su participación de la naturaleza divina; en su posesión de aquello que, por su semejanza con Dios, y por su comunidad de carácter mental, lo conecta con una Mente Infinita; lo califica para convertirse en un objeto de la mirada divina; lo prepara para hablar y tener pensamientos con Dios. (D.Moore, M.A.)
La maravillosa obras de Dios en la naturaleza
Es nuestro privilegio y deber meditar en las obras de Dios.
1. Nuestro privilegio: ya que solo nosotros de toda la creación mundana somos capaces de hacer esto. Sólo para nosotros existe el universo como tal. Dios, que hace todo hermoso en su tiempo, se complace en Sus obras, y en ese placer podemos suponer que se unen los ángeles. Y también se nos permite unirnos, si queremos, y así ser partícipes con los ángeles de la felicidad divina.
2. Nuestro deber: porque la posesión del poder conlleva la responsabilidad de su ejercicio: nosotros, que somos hombres, no debemos ser irreflexivos como las bestias.
(1) Es un deber que nos debemos a nosotros mismos, ya que aunque no alimenta el cuerpo, estimula y alimenta nuestra naturaleza superior.
(2) Es un deber que le debemos a Dios; quien menosprecia las obras, menosprecia al Trabajador. Al meditar en las obras de Dios, observe:
I. Cuán múltiples son, aunque como el salmista nos atengamos al mundo de los hombres.
1. La tierra misma, con sus poderosas cadenas montañosas y profundidades oceánicas, sus lagos y ríos, su antigua vestimenta de estratos rocosos, rasgada y doblada, desgastada y renovada, registrando en su condición presente la historia de sus experiencias en épocas pasadas , sus ricas reservas de metales y minerales, proporciona un tema de meditación para toda la vida.
2. Cuán agradables y variadas son las formas de vida vegetal que adornan su superficie, desde el humilde liquen que decolora pero adorna la superficie de la roca hasta el majestuoso abeto que la domina.
3. ¡Cuán infinitamente múltiples son las manifestaciones de la vida animal desde el mero punto de albúmina viva hasta el especialista en biología que investiga sus características químicas y vitales!
4. Si con el telescopio escudriñamos los cielos, o con el microscopio hurgamos en las maravillas de estructuras diminutas, encontraremos más ilustraciones de la maravillosa unidad unida a la infinita diversidad manifestada en las obras de Dios.
II. La sabiduría manifestada en todos ellos.
1. Esta sabiduría se manifiesta no sólo en la concepción, formación y gestión del todo, sino en la adaptación de cada uno a su elemento ya su lugar en la escala del ser. El pez está perfectamente adaptado al agua y la golondrina al aire. Los maravillosos instintos de la abeja y la hormiga están fuera de toda proporción con el desarrollo de su sistema nervioso, pero les son esenciales en la lucha por la existencia. La fuerza del caballo lo convierte en un sirviente útil para nosotros, pero si nos superara tanto en intelecto como en fuerza, ¡ya no sería nuestro sirviente!
2. Esta sabiduría se manifiesta aún más en la perfección de la mano de obra, el acabado y el colorido, incluso en las obras más diminutas de Dios. El microscopio muestra que el ala de la polilla está tan perfectamente emplumada como la del ave, que las articulaciones de las extremidades de un insecto son tan perfectas como las del caballo, que el aguijón de la abeja es puntiagudo con una suavidad imposible para el arte. del hombre.
III. Todas son obras de Dios. “Mi Padre los hizo a todos”. Cowper bien dice: “La naturaleza no es más que el nombre de un efecto cuya causa es Dios”. Si se probara que la teoría científica de la evolución es completamente verdadera, lo que en la actualidad está muy lejos de serlo, sólo nos revelaría el proceso por el cual en las edades pasadas nuestro Padre obró para producir gradualmente la condición actual. de cosas; y el poder que poseen muchas criaturas para adaptarse dentro de ciertos límites a los cambios en su entorno, solo pone en una luz más clara la sabiduría de Dios al impartir a esas criaturas un poder sin el cual pronto caerán fuera de las filas de los vivos. Fue la mente de nuestro Padre la que planeó, y Su mano la que forjó. El cielo y la tierra están llenos de la majestad de su gloria.
IV. Todos pertenecen a Él. “La tierra está llena de tus riquezas”. La propiedad divina no es como la humana, adquirida por herencia, conquista o compra. Es original y esencial, basado en la absoluta dependencia de todas las cosas de la gran Primera Causa. Sin Él no habría existido el universo, y sin Su continuo apoyo y cuidado providencial todas las cosas se hundirían en su nada primitiva. Su propiedad es absoluta y eterna fundamentada en la naturaleza de las cosas, éstas deben ser siempre dependientes. Él debe ser siempre la Fuente del bien para todas Sus obras. (C.O.Eldridge, B.A.)
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Dios en la Naturaleza
Este salmo bien ha sido llamado “el Himno de la Creación”. Es, en efecto, un himno de alabanza inspirado en Gn 1,1-31; porque el escritor, quienquiera que haya sido, debe haber tenido ese nacimiento de la historia del mundo antes que él, y lo sigue en todo momento. Le sugiere sus pensamientos de adoración de la sabiduría, la majestad, la beneficencia de Dios. Esta es su principal convicción, su abrumadora impresión, que justifica su canto de alabanza a Dios. En la sucesión de las estaciones, en los manantiales que nacen en los cerros y corren por los valles, en las lluvias que hacen brotar la hierba para el ganado y la hierba para el servicio del hombre, hasta en los instintos feroces y la lucha de los las criaturas más débiles que rugen tras su presa y buscan su alimento en Dios, en la vida bulliciosa del gran abismo, en las velas que tachonan su seno, en todo el orden de la existencia del hombre, en su rutina diaria de trabajo, incluso en el misteriosas sucesiones de la vida, en las convulsiones periódicas que barren la tierra y la preparan para otros inquilinos, el salmista ve la obra de una misma mente otorgando o revocando a voluntad el maravilloso don del Ser. Y no sólo es el mundo, a los ojos del salmista, obra de un Creador divino, sino de un Creador que nunca cesa de trabajar. El que hizo, renueva la faz de la tierra, en El vivimos, nos movemos y existimos. Él no sólo ha dado, sino que nunca deja de dar. De día en día, de hora en hora, Él preside toda la existencia. Él da a todos vida y aliento y todas las cosas. Ahora bien, hay dos extremos opuestos en los que pueden caer nuestras concepciones sobre este punto. Podemos fusionar a Dios en la naturaleza, o podemos aislar la naturaleza de Dios. Digo, en primer lugar, podemos fusionar a Dios en la naturaleza. Y esto es lo que mucha gente hace continuamente. Personifican la naturaleza, hablan de ella como si originara sus propios procesos, como si apuntara a ciertas cosas, como si fuera consciente de su propio plan. La naturaleza, dicen los hombres, hace esto o hace aquello. No es prudente permitirnos caer en esta laxitud actual del lenguaje. Fácilmente puede desviarnos y viciar nuestra propia creencia, y de una personificación poética es fácil pasar a una deificación virtual del universo físico. Un correctivo radica en esta idea espiritual de la creación como un acto de voluntad por parte de Aquel que está fuera de todo ser material. La filosofía atribuye todos los fenómenos a la acción de una voluntad viva. Por ningún esfuerzo mental podemos concebirlo de otra manera. Los atributos y la personalidad de la Persona cuya voluntad ha determinado que la naturaleza sea lo que es exigen que sea una Persona que no esté incluida en Su obra; Debe estar fuera y por encima de Su propia creación. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra.” Por otro lado, podemos caer en el error de aislar la hechura del trabajador, de mirar la naturaleza aparte de Dios. Esto es lo que hacen los hombres cuando conciben el universo y lo tratan como si no nos enseñara nada de Dios, como si fuera una sucesión de cambios sin sentido, o una máquina provista de cierto almacenamiento de fuerza para mantenerla en marcha, o como si no tuviera un fin espiritual, ningún fin lejano hacia el que siempre se encaminaba, y separara al Trabajador de la obra. Pero esta confusión no es científica, y ciertamente es irreligiosa. “Los cielos declaran”, no solo los procesos perfectos del mecanismo, sino “la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos”. Sabemos que la palabra de una persona tiene dos funciones. Es el órgano de mando que transmite un acto de voluntad; es también un órgano de expresión, revela la naturaleza del hablante. Ahora bien, en la creación del universo la Palabra del Señor ejerce ambas funciones. Es absolutamente inconcebible para nuestras facultades, esta génesis de la materia sin un acto Divino de creación. Sin embargo, en este relato hay algo que concuerda con la experiencia de nuestra propia conciencia humana. Porque sé que dentro de las pequeñas esferas en las que también yo soy originador, una especie de creador, es en mi voluntad donde reside la fuerza primera. Y así esa sublime sucesión de edictos, “Hágase la luz”, “Produzca la tierra”, etc. Y, por otro lado, la palabra de un orador, mientras pronuncia su voluntad, debe al mismo tiempo revelar su mente, debe reflejar más o menos conscientemente su yo interior, su verdadera naturaleza. Las palabras son el medio a través del cual transmitimos a otros nuestros sentimientos y nuestros pensamientos, y la Palabra de Dios debe ser una manifestación de Su naturaleza. Si rompe el silencio es para darse a conocer; Él no puede hablar sin revelar lo que Él es, Él no puede hablar pero la verdad, la belleza y la bondad deben ser expresadas. Pero ahora esta revelación de Dios a través de las cosas que se hacen, por grande y gloriosa que sea, no basta para cumplir el gran propósito hacia el hombre, el hombre, la obra suprema de Sus manos, el ser a quien Él ha dotado de ese sublime misterio. facultad de conocerlo, amarlo e imitarlo. No es suficiente llevar al hombre a la comunión con Él. Y esto es lo que Dios busca. No puede estar satisfecho con nada menos. Más allá del gran anuncio de la deidad en la naturaleza, se requería una revelación moral, y se ha dado una revelación moral. Y es de sumo interés notar cómo, hasta cierto punto, la nueva revelación procede sobre las líneas de la antigua. En primer lugar, esa unidad absoluta de plan cuya demostración la ciencia está continuamente perfeccionando -una unidad que ahora se sabe que se extiende tan lejos como los planetas en sus esferas- da testimonio de que el Creador es uno. Cada vez más claramente estamos aprendiendo a leer la acción de una y la misma mente a través de toda la gama de cosas creadas. ¿No está esta verdad en completo acuerdo con la voz de la Escritura? La Biblia procede desde su primera declaración hasta la última sobre la unidad de Dios. Nuevamente, en toda la naturaleza, encontramos una voluntad en acción cuyo método es obligarse a sí misma por un plan ordenado de ley fija. Ahora bien, ¿cuál es la revelación de la voluntad Divina en la Biblia? Es la revelación de una ley y su fin principal es la redención de la anarquía moral y la desviación del orden moral. En el Dios del Decálogo, en el Dios del Sermón de la Montaña, reconocemos al Dios de la ley intolerante con todo lo arbitrario, excéntrico, sin ley, el Dios del sistema y de la obediencia. Y, una vez más, estamos aprendiendo diariamente cuán pacientemente y a través de cuán largo proceso se ha construido el universo físico, como si para este trabajo eterno mil años no valieran más que un solo día mientras los resultados se logran mediante el método y la evolución, más que mediante sobresaltos e intervenciones repentinos. Mira la estructura de nuestra propia morada. Sir Charles Lyell incluso ha estimado el tiempo en doscientos millones de años. La mente se desmaya en el esfuerzo por asimilar estas estupendas figuras. Pero, ¿no encontramos que Él obra en el ámbito de la gracia como en el ámbito de la naturaleza con igual tenacidad y paciencia? A través de largos milenios Él ha mantenido en sus manos la misma tarea. Él ha llevado a cabo Su creación moral. La educación de la raza se ha extendido a lo largo de las edades. De diversas maneras, Dios ha impartido al hombre el conocimiento de su voluntad y le ha mostrado su propio destino como heredero de la inmortalidad. Y sin embargo, de nuevo, el Dios de la naturaleza vindica la santidad de la ley física mediante el castigo por la transgresión de la misma por parte de una criatura sensible. Dios no se interpone en la naturaleza entre la causa y su consecuencia, y la Biblia nos presenta a Dios como igualmente intolerante con cualquier transgresión de su orden moral. No puede confabularse en la desobediencia. “Él de ninguna manera liberará a los culpables”. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. “El que hace el mal recibirá por el mal que ha hecho, y no hay acepción de personas.” Hasta aquí se puede decir que las dos revelaciones caminan juntas y proclaman un mismo mensaje. Pero, gracias a Dios, la segunda revelación continúa mientras que la primera se detiene. Dios muestra Su amor por nosotros Sus criaturas descarriadas, rebeldes y caídas, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo. En esta maravillosa revelación del amor redentor, claramente damos un gran paso por encima de la naturaleza, somos elevados a un plano de pensamiento nuevo y más elevado, pasamos detrás del velo, entramos en la circunferencia interior de lo Divino naturaleza. La naturaleza ciertamente declara la gloria de Dios. Pero aquí está la gloria más excelente, aquí la exhibición de un tributo más alto de lo que la naturaleza puede interpretar. ¿Qué noticias tan gozosas como la de la nueva creación, el cielo nuevo y la tierra nueva en los que mora la justicia? (Canon Duckworth.)
El mundo de Dios
Cuando leemos salmos como este, no podemos dejar de ver una gran diferencia entre ellos y cualquier himno o poesía religiosa que se escriba o lea comúnmente en estos días. Los himnos que más gustan ahora, y los salmos que la gente elige con más gusto de la Biblia, son aquellos que hablan, o parecen hablar, sobre el trato de Dios con las propias almas de las personas, mientras que salmos como este se pasan por alto. David miró a la tierra como la tierra de Dios; la miramos como la tierra del hombre, o la tierra de nadie. Sabemos que estamos aquí, con árboles y hierba, y bestias y pájaros, a nuestro alrededor. Y sabemos que no los pusimos aquí; y que, después de que hayamos muerto y nos hayamos ido, seguirán igual que antes de que naciéramos, cada árbol, flor y animal, según su especie: pero no sabemos nada más. La tierra está aquí, y nosotros sobre ella; pero quién lo puso allí, y por qué está allí, y por qué estamos en él, en lugar de estar en cualquier otro lugar, pocos piensan. Pero para David la tierra se veía muy diferente; tenía un significado muy diferente; le habló de Dios que lo hizo. Al ver cómo es esta tierra, vio cómo es Dios que la hizo: y nosotros no vemos tal cosa. ¿La tierra? Podemos comer el maíz y el ganado que hay en ella, podemos ganar dinero cultivándola, arándola y cavando; y eso es todo lo que la mayoría de los hombres saben al respecto. Pero David sabía algo más, algo que le hacía sentirse muy débil y, sin embargo, muy seguro; muy ignorante y estúpido, y sin embargo honrado con el glorioso conocimiento de Dios, algo que le hizo sentir que pertenecía a este mundo, y que no debía olvidarlo ni descuidarlo; a saber, que esta tierra era su libro de lecciones, esta tierra era su campo de trabajo; y, sin embargo, esos mismos pensamientos que le mostraron cómo fue hecho para la tierra que lo rodeaba, y cómo la tierra que lo rodeaba fue hecha para él, también le mostraron que pertenecía a otro mundo, un mundo espiritual; le mostró que cuando este mundo pasara, él viviría para siempre; le mostró que aunque su hogar y su negocio estaban aquí en la tierra, sin embargo, por esa misma razón, su hogar y su negocio estaban en el cielo, con Dios que hizo la tierra, con aquel bendito de quien dijo: “Tú, Señor, en el principio tú pusiste los cimientos de la tierra”, etc. Piensa, cuando estés en tu trabajo, cómo todas las cosas pueden traerte a la mente de Dios, si lo haces pero eliges. Los árboles que os protegen del viento, Dios los plantó allí por vosotros, en Su amor. Los pájaros que ahuyentáis del maíz, ¿quién les dio el sentido común para mantenerse juntos y aprovechar el ingenio y la vista aguda de los demás? ¿Quién sino Dios, que alimenta a los polluelos cuando lo invocan? Las ovejas que sigues, ¿quién ordenó que creciera en ellas la cálida lana de la que están hechos tus vestidos? ¿Quién sino el Espíritu de Dios en lo alto, que viste la hierba del campo y las ovejas tontas, y que os viste a vosotros también, y piensa en vosotros cuando no pensáis en vosotros mismos? Los débiles corderos en primavera, seguramente os deberían recordar al Cordero de Dios, que murió por vosotros en la cruel cruz, que fue llevado como cordero al matadero; y como oveja que yace muda y paciente bajo la mano del trasquilador, así Él no abrió Su boca. Oh, que pudiera hacerte ver a Dios en todo, y todo en Dios. (C.Kingsley, M.A.)
Con sabiduría todas las has hecho—
La sabiduría y la santidad de Dios
(with Isa 6:3):–Toda cualidad mental está subordinada e inferior a la sabiduría, en el mismo sentido que el albañil que pone los ladrillos y las piedras en un edificio es inferior al arquitecto que dibujó el plan y supervisa el trabajo. La sabiduría debería determinar cuándo debemos actuar y cuándo cesar; cuándo revelar un asunto y cuándo ocultarlo; cuándo dar y cuándo recibir; y para proporcionar los medios a seguir en cada curso de acción deliberado. La sabiduría que esencial y necesariamente pertenece a un Ser eterno y existente por sí mismo, difiere en cuanto a su carácter y extensión de lo que Él da al hombre. Las diferencias esenciales son en cuanto a la extensión, la certeza y el poder divino asociado con ellas en el Dios eterno. Podemos percibir, tanto por nuestros órganos de visión como por nuestra mente, aquello a lo que dirigimos nuestra atención de manera especial; pero Dios está en todas partes, ve y conoce todas las cosas en todas partes, cada átomo de materia, cada movimiento de la mente, y por eso de Su conocimiento y sabiduría decimos que son infinitos y sin límite. El hombre tiene el poder de razonar sobre los medios para un fin; el razonamiento puede ser sabio o tonto; y tiene el poder de apuntar a un fin por los medios que puede ordenar; pero no tiene suficiente sabiduría ni poder para ordenar el fin que desea. El conocimiento absoluto y perfecto de Dios, de todas las causas y de todos los efectos, está necesariamente asociado con Su sabiduría y poder en la creación y desarrollo de todas Sus obras maravillosas. Disponer y encajar las muchas partes de un diseño vasto y comprensivo, de modo que logren el fin contemplado, es una operación que exige mucha sabiduría; y cuando aplicamos esta observación a la amplia gama de todas las obras de Dios, comprendidas por nosotros bajo el término Universo, seguramente, si en algún lugar podemos encontrar pruebas de sabiduría perfecta e infinita, debe ser aquí. La mente infinita sabe cómo combinar la sabiduría perfecta con la complejidad de la ejecución, mientras que la maravillosa variedad de objetos en los mares, en la tierra firme, en el sistema estelar, el dominio del día por el sol y de la noche por la luna , exhibir al hombre lo que es nada menos que sabiduría sin límite. Tomo sólo un ejemplo, y es de carácter práctico e íntimamente relacionado con nuestra comodidad en esta estación de frío y lluvia. Nuestro medio de calor, nuestro carbón: lo echamos al fuego y lo quemamos, pero ¡poco pensamos en ello! Es el producto de la destrucción de plantas preservadas de mundos anteriores mucho antes de la existencia del hombre. Es el resultado de la mortalidad. Ante todo, es el producto de una fecundidad que excede a todos los demás usos que los animales podrían haber obtenido de él; y, podemos inferir con seguridad, dirigida al fin para el que ahora se emplea. La turba y el carbón son los casos más llamativos, independientemente del alimento, para nuestros usos derivados de la fecundidad y mortalidad de las plantas. Incluso el globo mismo, con otros que en el transcurso de los siglos puedan sucederle, ha sido ordenado para depender en parte en su misma estructura y materiales de la sucesión y destrucción de vidas animales y vegetales, ya que su superficie ha sido comprometida con el trabajo. del hombre, principalmente para su modificación y mejoramiento. La hermosura y gloria del hombre, de la mujer, y su maravillosa adaptación para la felicidad del otro, cuando sus naturalezas morales son educadas y controladas, y su voluntad diaria es promover la felicidad del otro, es digna de la infinita sabiduría de Dios; bendiciendo así a una de las razas de Sus criaturas con una felicidad que en gran medida Él ha puesto a su alcance. De la santidad de Dios, ¿quién puede hablar con suficiente timidez y reverencia? no aprendemos nada de esto de Sus obras. Ha sido una conclusión necesaria en las mentes incluso de los paganos, que un Creador inteligente debe ser bueno, puro y santo. Las Escrituras en todas partes lo proclaman. Es para nosotros un pensamiento consolador que el Dios que adoramos es santo, justo, misericordioso, de paciencia y compasión, y lleno de piedad y amor para con los hijos de los hombres. (R. Ainslie.)
Las aparentes intenciones de la sabiduría divina</p
Yo. La producción y preservación de la vida. Dondequiera que haya un receptáculo o habitación apropiados, allí encontramos habitantes apropiados; y en muchos estados y condiciones, en los que pensaríamos que es imposible que subsistieran las criaturas vivientes, ¿no las encontramos realmente subsistiendo? Todos obtienen su apoyo del mundo que los rodea, ocupan su lugar y tiempo, hasta que otros tienen éxito en su habitación.
II. El placer y la felicidad de sus criaturas en el disfrute de esa vida. Incluso las criaturas más bajas tienen sus placeres y muestran más síntomas de comodidad y placer que de dolor y problemas.
III. La adquisición de conocimientos.
IV. El logro de la virtud y la religión. (S.Bourn.)
Perfección en la obra de Dios
La margarita ordinaria del campo no es lo simple que a primera vista parece. Visto bajo un poderoso microscopio, es realmente un pequeño ramo de flores, cada pétalo es una flor separada, mientras que el ojo amarillo es otro ramillete amontonado en el centro. Dios ha tocado con Su propia habilidad perfecta y ha acabado con esta flor hogareña. (H. O. Mackey.)
Sabiduría mostrada en todos Las obras de Dios
Piensa en una sabiduría que fue capaz de formar, sin ninguna sugestión ni ningún modelo por el cual obrar, el ojo, el oído, la mano, el pie, los órganos vocales. No es de extrañar que Galeno, el más célebre de los autores médicos entre los antiguos, cayera de rodillas ante la abrumadora sabiduría de Dios en la constitución de la estructura humana. Nuestras bibliotecas están llenas de la sabiduría de los grandes pensadores de todos los tiempos. ¿Has considerado la sabiduría muy superior que modeló el cerebro para todos esos pensamientos, de la Mente Infinita que construyó esos intelectos? Pero es sólo la millonésima parte de esa sabiduría la que ha llegado a ser apreciada por los mortales. Cerca de cada descubrimiento hay una maravilla que no ha sido descubierta. Vemos solo un espécimen entre diez mil especímenes. Lo que sabemos se ve superado por lo que no sabemos. Lo que el botánico sabe sobre la flor no es más maravilloso que las cosas que no sabe sobre la flor. Lo que el geólogo sabe acerca de las rocas no es más sorprendente que las cosas que no sabe acerca de ellas. Los mundos que se han contado son sólo un pequeño regimiento de los ejércitos de la luz, las Huestes del Cielo, que nunca han pasado revista ante la visión mortal. (T. De Witt Talmage.)
La sabiduría de Dios</p
Las obras de Dios en todas partes muestran perfecta sabiduría en su Autor. Tome el aire por ejemplo. Si esto fuera unas cuantas millas menos de altura de lo que es, los hombres pronto se asfixiarían; si fuera unas pocas millas más, haría un calor insoportable dondequiera que penetraran los rayos del sol. Tome la tierra y el agua como otro ejemplo. Si la tierra fuera más dura o más blanda de lo que es, no podría cultivarse; si fuera más suave, nada podría hacerse firme en la superficie. Si el agua del mar fuera más pesada, los peces subirían a la superficie y no podrían nadar; si fuera más ligero, el pez se hundiría hasta el fondo y moriría. Otro ejemplo es el tamaño y peso proporcionados del hombre y el globo. Si un hombre fuera transportado a la luna, pesaría cinco veces menos que en la tierra: podría saltar como un saltamontes y se volcaría fácilmente. Si la tierra fuera tan grande como Júpiter, y por lo demás como ahora, nuestro peso aumentaría once veces, y ninguno de nosotros podría caminar o mantenerse erguido. (L. Gaussen.)
La tierra está llena de tus riquezas.– –
La munificencia del Dios de la Naturaleza
La tierra es el tesoro de Dios asignado para suplir las necesidades temporales del hombre.
1. Esta casa del tesoro está llena. Dios no es mezquino en el otorgamiento de Sus dones. Sus suministros son inconmensurablemente mayores de lo que las necesidades de la población humana pueden requerir.
2. Esta casa del tesoro está llena de regalos variados. Hay algo para satisfacer todos los gustos y satisfacer todos los deseos. Fluyen desde los cielos, fluyen en la atmósfera, abundan en la tierra, excavan en las montañas, brillan en el río. Estos dones muestran la versatilidad del poder de Dios y la sabiduría de la mente de Dios.
3. Estas riquezas son todas propiedad de Dios. El hombre es sólo el beneficiario, el destinatario, el mayordomo. Todas las riquezas de Dios, de las cuales la tierra está llena, deben usarse solo como Dios lo diseñó. Todo abuso y desperdicio de estas riquezas por parte del hombre es un despojo y un robo de Dios. Dios un día dirá a todos los culpables de malversación: “Da cuenta de tu mayordomía”. (Reseña homilética.)
La multiplicidad de la belleza
A aquellos que tienen ojos para ver, las obras de Dios están llenas de una belleza delicada e intensa, y la blasfemia más sutil contra el alto Cielo es aquella que habla del mundo de Dios como “un desierto desolado y aullador”. Ya sea en lo infinitamente grande o lo infinitamente pequeño, esta es una de las características sobresalientes de la naturaleza, esto es lo único que detiene el pensamiento humano y desafía la admiración humana. Ante el magnífico esplendor de las estrellas de medianoche y la delicada delicadeza del ala de una mariposa dibujada a lápiz, ante la majestuosidad de la órbita de un planeta y la graciosa curva del vuelo de una gaviota, ante la grandeza infinita de las aguas tumultuosas y la rara gracia de un sensible flor, la mente del hombre, con una inclinación que eleva, se inclina como en presencia de la belleza, cuyo rostro se descubre y cuya gloria se descubre. Ese es el único esplendor deslumbrante, esa nota continuamente insistente. Y nuestra concepción de esta belleza se realza y su profunda sugestión aumenta al considerar su multiplicidad, la variedad casi desconcertante de sus fascinantes formas. En ninguna parte del amplio reino de la belleza esta variedad infinita es más obvia, más placentera, más llena de poder sutil que entre las flores. Hay una belleza en la pompa de los rosales llenos de gente, así como en la campanilla de invierno, la primera frágil profecía de la llegada de la primavera. Dulces violetas, dignos símbolos de virtudes que no son ruidosas y agresivas, tocan nuestros corazones con el mismo poder que la riqueza opulenta del “oro goteante del laburno”. Narcisos delicados, inclinándose como dulces monjas en adoración sin aliento, sostienen nuestros corazones con la misma fuerza mágica que majestuosos lirios vestidos con una gloria que supera a la de los reyes. La belleza está en todas partes, pero es belleza forjada en una diversidad infinita de formas encantadoras, y por su propia multiplicidad amplía y profundiza su atractivo, dando a su voz una nota más profunda y a su esplendor un encanto más deslumbrante. . Y este gran hecho no solo contiene raras sugerencias para el carácter, sino que está lleno de vastas implicaciones: es un instinto con nobles enseñanzas para la vida. En el mundo del alma, Dios no es un Dios de uniformidad. Cada hombre tiene su propio temperamento y gustos y disposiciones, cada uno ha tenido su propia cruz y tentación y conflicto, cada uno tiene su propia gracia y combinación de gracias, y cada verdadero hombre es él mismo, y no otro. En todo eso hay una profunda sugerencia de individualidad. Todo hombre bueno, por la tierna gracia de Dios, debe desarrollar su vida en la belleza de Jesús, según su género. No dejes que la violeta pelee con la rosa, ni la rica peonía se burle de la blancura del narciso: cada uno tiene su propia gracia, su propio poder y su propio atractivo.(G. B. Austin.)