Estudio Bíblico de Salmos 112:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 112:6
El justo será sea en memoria eterna.
La reputación de los hombres buenos después de la muerte
Yo. De donde sucede que los hombres buenos son muy a menudo defraudados de su justa alabanza y reputación mientras están vivos.
1. De qué causa procede.
(1) Los mismos hombres buenos son muchas veces la causa de ello. Porque los mejores hombres son imperfectos; y las imperfecciones presentes y visibles disminuyen y rebajan mucho la reputación de la bondad de un hombre.
(2) La causa principal es de los demás. Del odio y la oposición de los hombres malos a la santidad y la virtud. De la envidia de aquellos que tal vez tienen algún grado de bondad.
(3) Hay algo en la misma presencia y cercanía de la bondad y la virtud, que tiende a disminuir eso. Quizás la familiaridad y la conversación engendran insensiblemente algo de desprecio; pero cualquiera que sea la razón de ello, encontramos la verdad más cierta en la experiencia.
2. Por qué razones la providencia de Dios permite que sea así.
(1) Para mantener humildes a los hombres buenos, y, como la expresión está en Job, “ para esconder el orgullo de los hombres.”
(2) Esta vida no es la temporada apropiada de recompensa, sino de trabajo y servicio.
II. Qué seguridad tienen los hombres buenos de un buen nombre después de la muerte.
1. De la providencia de Dios.
(1) Con respecto a la equidad de la misma. Dios, que no se retrasará con ningún hombre, se preocupa de asegurar a los hombres buenos la recompensa adecuada a su piedad y virtud.
(2) En cuanto al ejemplo de eso. Es un gran argumento a la virtud, y un estímulo a los hombres para que hagan bien su papel, ver aplaudidos a los buenos, cuando salen del escenario.
2. La otra parte de la cuenta de esta verdad se ha de dar por la naturaleza de la cosa: porque la muerte quita y quita el principal obstáculo de la reputación de un hombre bueno. Porque entonces sus defectos están fuera de la vista, y los hombres se contentan con que sus imperfecciones sean enterradas en su tumba con él.
III. Inferencias a modo de aplicación.
1. Para reivindicar el honor que la Iglesia cristiana ha hecho durante muchos siglos a los primeros maestros y mártires de nuestra religión; Me refiero más especialmente a los santos apóstoles de nuestro Señor y Salvador; en cuyo honor la Iglesia cristiana ha creído conveniente apartar tiempos solemnes, para la conmemoración de su piedad y sufrimiento, y para incitar a otros a imitarlos.
2. Que esta consideración, que «los justos sean recordados eternamente», sea un estímulo para nosotros a la piedad y la bondad. Esto, a una naturaleza generosa, que es sensible al honor ya la reputación, no es poca recompensa y aliento.
3. Siempre que pretendamos honrar la memoria de los hombres buenos, encarguémonos de una estricta imitación de su santidad y virtud. (J. Tillotson.)
Eterno recuerdo del bien
Yo. Se ve en los favores que el Cielo concede a la posteridad remota por su bien. Dios bendice a los hijos de los hijos, a las generaciones no nacidas, por causa de un antepasado santo. David puede ser seleccionado como un ejemplo de esto (1Re 11:11-13; 1Re 15:4; 2Re 8:19).
II. En el bien que el Todopoderoso hace por medio de ellos en tiempos lejanos.
1. Por su biografía.
2. Por sus producciones literarias.
III. En la conexión de sus trabajos con la conciencia indestructible de los hombres. Los salvos y los perdidos recordarán sus consejos, sus reprensiones, sus exhortaciones, sus sermones, sus oraciones, por los siglos de los siglos.
IV. En las bendiciones que el Todopoderoso les impartirá por toda la eternidad. El tema enseña–
(1) El inmenso valor de un hombre justo en la sociedad. Su utilidad es tan permanente como las estrellas.
(2) El mejor método para lograr una fama duradera. Únicamente la utilidad puede darlo. (Homilía.)
El aspecto religioso de la historia
Ya son más de seis Hace cien años desde que uno de los primeros padres de la historia inglesa, un residente de la venerable Abadía de St. Albans, que nutrió la primera escuela de aprendizaje histórico inglés, relató, al comienzo de su trabajo, cómo se sentía acosado por preguntas, algunas puestas por detractores envidiosos, otras surgiendo de una seria perplejidad, si el registro de tiempos que estaban muertos y pasados era digno del trabajo y estudio de los hombres cristianos. Respondió, con una elevada conciencia de la grandeza de su tarea, primero apelando a los más elevados instintos del hombre, y luego añadió, como una sanción adicional y completa de estos instintos, las palabras del salmista: “El justo será tenido en memoria eterna.” Estas son palabras simples y familiares; pero el viejo cronista de St. Albans tenía razón al decir que contienen el principio que reivindica y santifica toda investigación histórica. “Si tú”, dijo a sus lectores, “si olvidas y desprecias a los difuntos de las generaciones pasadas, ¿quién te recordará?” “Fue para mantener viva”, añadió, “la memoria de los buenos, y enseñarnos a aborrecer los malos, que todos los historiadores sagrados se han esforzado desde Moisés hasta los cronistas ‘profundos’ de los años en que nosotros mismos estamos viviendo.”
1. “Recuerdo eterno”—“memoria eterna”—“un memorial que perdurará de generación en generación”. Esto es lo que la historia pretende lograr para las edades del pasado. Como nos recuerdan tanto las Escrituras como la experiencia del noble deseo inextinguible implantado en nosotros de comprender y acercarnos a las maravillas del firmamento, así también podemos estar seguros de que en lo profundo del corazón humano yace un deseo no menos noble, no menos insaciable, de comprender y acercarnos las maravillas de los siglos que están muertos y enterrados (Sal 77:5; Sal 77:10-11; Sal 78:2-4). Así como el estudioso de la naturaleza traza las esferas celestes para guiar al marinero, y “para tiempos, y para estaciones, y para días y años”, así el estudiante de historia traza las esferas de los acontecimientos terrenales, y el los monumentos de la gloria y los faros del peligro se colocan a lo largo de las costas del pasado, para guiarnos a través del océano sin caminos del futuro. Feliz, tres veces feliz el que tiene oídos para oír esas voces de los muertos que otros no pueden oír, el que tiene ojos para ver esas visiones de los tiempos antiguos que para otros son tenues y oscuras. La historia puede ser falible e incierta, pero es nuestra única guía para las grandes cosas que Dios ha obrado para la raza humana en épocas pasadas; es el único medio a través del cual “podemos oír, y” a través del cual “nuestros padres pueden anunciarnos las nobles obras que Él ha hecho en sus días, y en el tiempo antiguo antes de ellos.”
2. Y no solo la religión del hombre natural, sino toda la estructura de la Biblia es un testimonio de la santidad y el valor del aprendizaje histórico. A diferencia de todos los demás libros sagrados, los libros sagrados tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento son, al menos la mitad de cada uno, no poéticos o dogmáticos, sino históricos. Doctrina, precepto, amonestación, exhortación, todo está investido de doble encanto cuando se reviste de la carne y sangre de los hechos históricos. Si ha habido un “recuerdo eterno” de Uno supremamente Justo, en quien la Mente Divina se dio a conocer al hombre en un grado especial y trascendente, es porque ese Justo, el Santo y el Verdadero , “se hizo carne y habitó entre nosotros”, y se convirtió (así que hablemos con toda reverencia y toda verdad) en sujeto de descripción histórica, de investigación histórica, de análisis histórico, de comparación histórica. Los historiadores sagrados de la comunidad judía, más aún los historiadores sencillos, sencillos pero profundos del Nuevo Testamento, a quienes llamamos el evangelista, son los más impresionantes de todos los predicadores.
3 . Y este poder no se limita a la historia del pueblo judío, o de la Iglesia cristiana. Se extiende a la historia de “las naciones”, de “los gentiles”, como se les llama en la Biblia. “El justo”, sin reservas, en cualquier nación y de cualquier credo, “ha de ser recordado eternamente”. “Todas las cosas que son verdaderas”, etc., en cualquier raza, o bajo cualquier forma, estas cosas son las legítimas, las sagradas, materias que el Padre de todos los buenos dones ha encargado a los historiadores del mundo que lean y registren. dondequiera que se puedan discernir. (Dean Stanley.)
La reputación de los justos
Los el deseo de reputación es parte de la constitución social que Dios nos ha dado; y, cuando está debidamente dirigida, tiene una poderosa tendencia a promover nuestra perfección moral. Pero no deseamos solamente la estima de nuestros contemporáneos. Extendiendo nuestras perspectivas a través de una esfera más amplia, buscamos ser aprobados por los espíritus de los justos que adornaron las edades pasadas; y esperamos, con afectuosa expectativa, la reverencia que nos espera, después de que este cuerpo mortal se haya convertido en polvo. Pero aunque el deseo de reputación sea natural en el hombre, y aunque opere con fuerza peculiar en las mentes más nobles; sin embargo, no debe seguirse como la guía de nuestra conducta. Es valioso sólo cuando actúa en subordinación a los principios de la virtud y da fuerza adicional a su impresión. Separado de estos principios, se convierte en una fuente de corrupción y depravación. En lugar de animar el alma a las obras generosas, desciende para fomentar las hinchazones de la vanagloria y engendrar la mezquindad de la ostentación o la vileza de la hipocresía. Cuando el amor por la alabanza se pervierte con fines tan indignos, rara vez logra su fin. Porque aunque los artificios del engaño pueden tener éxito por un tiempo, y obtener para los indignos un aplauso temporal, sin embargo, la constitución de las cosas ha puesto una barrera insuperable entre la práctica de la iniquidad y una reputación duradera. Solo a los virtuosos pertenece la recompensa de la gloria duradera; y el Todopoderoso no permitirá que un extraño se entrometa en su alegría. Para ellos la Providencia ha preparado la aprobación de la época en que viven, y su memorial desciende para calentar la admiración de los tiempos venideros. Luz se siembra para los rectos; la memoria de los justos es bendita; y los justos estarán en memoria eterna. La muerte elimina las causas principales del juicio poco caritativo y nos permite estimar el valor del valor del difunto, libres de la influencia del prejuicio y la pasión. Los pequeños celos que oscurecen la reputación de los vivos rara vez los persiguen más allá de los límites de la tumba. La envidia cesa cuando su mérito ha dejado de ser un obstáculo para nuestra ambición. Sus imperfecciones son enterradas con sus cuerpos en la tumba, y pronto olvidadas; mientras que sus mejores cualidades, recordadas a menudo a nuestros pensamientos y realzadas por los inconvenientes que ocasiona su partida, viven en la memoria de sus vecinos y reciben el tributo de la justa aprobación. Incluso estamos dispuestos a pagarles con un exceso de elogios por el daño que les hicimos en vida. (J.Finlayson, D.D.)
La inmortalidad de influencia
Nosotros pensamos que cuando un hombre muere, ha terminado con el mundo, y que el mundo ha terminado con él. Ese punto de vista, cómo, nunca, necesita revisión. Hay mucho acerca de un hombre que no se puede poner en un ataúd. Keats dejó para su epitafio: «Aquí yace alguien cuyo nombre fue escrito en agua». Los nombres de los hombres generalmente están así escritos, pero la vida y el carácter están grabados en la sociedad de manera profunda e indeleble. No podemos hablar propiamente de la inmortalidad de la mala influencia; sin embargo, esa influencia se extiende y persiste hasta un punto angustioso. Pero podemos hablar con confianza sobre la inmortalidad de la influencia del bien. Abel, muerto, todavía habla; no se nos dice que Caín lo haga. Es una cosa tranquilizadora saber que el bien que hacen los hombres no se entierra con sus huesos. Los santos notables no solo ejercen una influencia beneficiosa sobre la posteridad; todos los santos lo hacen, aunque sea en menor grado. Nos resulta fácil creer que los hombres influyen en la posteridad cuyos hechos están grabados en la historia, cuyos libros están en las bibliotecas, cuyos monumentos están en la catedral, pero tardamos en creer en la vida póstuma de lo oscuro y lo desconocido. Sin embargo, la inmortalidad de la influencia es tan cierta con respecto a los humildes como a los ilustres. La naturaleza perpetúa la memoria de la vida más frágil y fugitiva, de la acción y del acontecimiento más simple e insignificante. El guijarro rodante, la hoja que cae y el agua ondulante de hace millones de años dejaron su huella en las rocas. Las diminutas criaturas del mundo primitivo construyeron los estratos en los que vivimos, y las conmovedoras huellas de su ser y acción son palpables en todas partes. Todo esto continúa todavía; cada relámpago es fotografiado, cada susurro vibra para siempre, cada movimiento en el mundo físico deja un registro imperecedero. No nos angustiemos, pues, por no ser olvidados. Una ley secreta hace inmortal la vida más humilde. Esto da una nueva visión de la duración de la vida. Hablamos lastimeramente de la vida humana como un sueño, una flor, una sombra. Pero la doctrina de la inmortalidad de la influencia pone el tema bajo otra luz. Obtenemos una nueva visión de la seriedad de la vida. Confinada a sesenta años, la vida parece insignificante; sin embargo, a la luz de la inmortalidad de la influencia, parece indescriptiblemente solemne. No hay círculo para nuestra influencia sino el horizonte; estamos vivos a la venida del Hijo del Hombre. Debemos esperar hasta el último día antes de que finalmente seamos juzgados. ¿Por qué? Porque los hombres no cierran su cuenta con el mundo al morir; nuestra influencia llega hasta el último día y, por lo tanto, solo entonces se puede dar el veredicto completo y final. (M.L.Watkinson.)