Estudio Bíblico de Salmos 112:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 112:9-10
Ha dado a los pobres.
La excelencia y la recompensa de la caridad
Entre los diversos métodos para dar gloria a Dios, no es de los menos considerables celebrar los actos y la recompensa de sus santos. Mientras se le reconozca por autor de su virtud y de su felicidad, no habrá peligro de caer por este medio en la superstición y la idolatría; el poder y la bondad del Creador se observarán resplandecientes en sus criaturas, pero no la criatura adorada en lugar del Creador. Así pensaba el santo redactor de este salmo, que se propone enunciar las alabanzas del Señor, declarando las bendiciones del hombre que se deleita en sus mandamientos.
I. La naturaleza amable de una disposición benéfica y generosa.
1. La noción general y el ejercicio de esta virtud. “Ha dado a los pobres”. Parece ser un principio de la naturaleza que todos los que tienen capacidad, ya sea de dinero, de cuerpo o de mente, están obligados a considerar las necesidades de otras personas y ahorrar una proporción decente de sus propios superfluos, para suplirlas en de tal manera que sus respectivas exigencias requieran ayuda. La voz de la naturaleza, en este y en otros asuntos, es confirmada por los preceptos infalibles de la religión revelada (1Ti 6:17-18; Hechos 20:35; Ef 4:28).
2. Su gran extensión y calidad difusora. “Se dispersó”, dice el salmista, o (en la traducción antigua) “Se dispersó por todas partes”, no se limitó a uno o dos de esos actos de caridad, sino que los repitió con frecuencia y los difundió con discreción. Como el labrador se preocupa de que su terreno esté primero debidamente preparado para el mejoramiento de su semilla, y no la arroja en rocas o desiertos baldíos; por lo tanto, el hombre liberal debe tener cuidado de otorgar su generosidad donde pueda resultar útil y beneficioso, y distribuirla en el extranjero con el mayor beneficio y ventaja para la humanidad.
3. Su duración e influencia en tiempos futuros. “Su justicia es para siempre”, es decir siempre será recordada delante de Dios (como se insinúa en las limosnas de Cornelio), y recibirá tal recompensa de Él, que demostrará que su sustancia no ha sido desperdiciado ni desechado, sino discretamente mejorado para su mayor ventaja. Esto se verá a menudo en el aumento de las bendiciones temporales para él y su posteridad (versículos 2, 3; 2Co 9:8). Y si este aumento temporal no sigue siempre, el salmista agrega que “a los justos les surge la luz en la oscuridad”, tal paz interna y tranquilidad mental que deben más que contrarrestar todo el mal externo de la adversidad.
Tu deber y recompensa de generosidad para los pobres.
Nuestro texto tiene dos partes, una que nos brinda buena información sobre nuestro deber, la otra que brinda un gran estímulo para el cumplimiento del mismo; porque estamos obligados a seguir la práctica del hombre piadoso, y haciéndolo participaremos con seguridad de su condición. La tendencia principal es representar el ejercicio liberal de la generosidad y la misericordia como el deber necesario, la práctica ordinaria y el carácter propio de un hombre verdaderamente piadoso; de modo que realizar tales actos es buena señal de verdadera piedad; y omitirlos es cierto argumento de impiedad.
1. Podemos considerar que no hay ningún tipo de deberes que Dios haya mandado más expresamente, o inculcado con más fervor, que estos de generosidad y misericordia para con nuestros hermanos: de ahí evidentemente el gran momento de ellos, y su alto valor en la vida de Dios. se puede inferir la estima.
2. Es de hecho observable que como en cada género lo que es más excelente comúnmente asume el nombre de todo el género; así, entre las partes de la justicia (palabra que se usa para comprender toda virtud y bondad), la de ejercer generosidad y misericordia se llama peculiarmente justicia: de modo que la justicia y la misericordia (o obras de limosna), la persona justa y generosa, están en las Escrituras expresión ordinariamente confundida, por así decirlo, o indistinguiblemente puesta una por la otra.
3. Consecuentemente, también podemos notar que en aquellos lugares de la Escritura donde la ley Divina se abrevia, y la religión se resume en unos pocos detalles de importancia principal, estos deberes forman parte constantemente.
4. Es igualmente considerable que en las descripciones generales de la piedad y la bondad, la práctica de estos deberes se especifica como un gran ingrediente de ellos. En este salmo, donde se pretende tal descripción, es casi el único caso particular; y no sólo se menciona, sino que se reitera en diversas formas de expresión. En el salmo 37 se afirma y repite que “el justo tiene misericordia; hace misericordia, y da; tiene misericordia y presta.”
5. También en las historias particulares de hombres buenos, este tipo de práctica se toma especialmente en cuenta y se expresa en sus personajes. En la historia de Abraham, su benignidad con los extraños y su hospitalidad es notable entre todas sus obras de bondad, y se nos presenta como un modelo y estímulo para la práctica similar. En esto sí se consoló la conciencia de Job, como en una sólida seguridad de su integridad: “Yo libré a los pobres que lloraban,” etc.
6. Tan cercano al corazón de la piedad está la Escritura la práctica de estos deberes: y no es de extrañar; porque a menudo declara expresamente que la caridad es el cumplimiento de la ley de Dios, como la mejor expresión de todo nuestro deber hacia Dios, de la fe en Él, el amor y la reverencia hacia Él, y como que contiene formalmente o produce naturalmente todo nuestro deber hacia nuestro Vecino. Y de la caridad, las obras de generosidad y misericordia son tanto los ejemplos principales como los signos más claros.
7. Para hacer cumplir estas observaciones, y para que podamos estar más seguros sobre el peso y el valor de estos deberes, podemos considerar que a la observancia de ellos se asignan las más amplias y excelentes recompensas; que, a cambio de lo que otorgamos a nuestros hermanos pobres, Dios nos ha prometido todo tipo de las mejores misericordias y bendiciones para nosotros.
8. Y se designan y denuncian correspondientemente penas graves a los transgresores de estos deberes; ellos, por ser tales, sí pierden el amor y el favor de Dios; no pueden tener una posesión segura, ni un goce cómodo de su hacienda; porque “él,” dice Santiago, “será juzgado sin misericordia, el que no hace misericordia.”
9. Es de lo más considerable que en el ajuste de cuentas final, cuando las acciones de todos los hombres sean estrictamente analizadas y justamente sentenciadas de acuerdo con su verdadero mérito, se tendrá una consideración especial al cumplimiento o negligencia de estos deberes. p>
1. Podemos considerar que, al ejercer la generosidad y la misericordia, somos amables y corteses con Dios mismo; al descuidar esos deberes, somos crueles y groseros con Él: porque lo que de bueno o de malo se hace por nosotros a los pobres, Dios lo interpreta y lo acepta como hecho a Sí mismo.
2. Nosotros al practicar esos deberes somos justos, al omitirlos somos muy injustos con Dios. Pues nuestros bienes, nuestra riqueza y nuestra hacienda, en efecto, ninguno de ellos es simplemente o propiamente nuestro; Dios es necesariamente el verdadero y absoluto propietario de ellos.
3. Mostrar generosidad y misericordia son las expresiones más apropiadas y principales de nuestra gratitud a Dios; de modo que al omitirlas no sólo somos muy injustos, sino muy ingratos. Puede parecer que le agradecemos abundantemente con palabras; pero una mano parca desmiente a la boca más llena: podemos ahorrar nuestro aliento, si retenemos nuestra sustancia.
4. Sí, toda nuestra devoción, separada de la disposición de practicar estos deberes, no puede tener ningún valor verdadero en ella, no producirá ningún buen efecto de ella. Nuestras oraciones, si tenemos una disposición poco caritativa, ¿qué son sino demostraciones de flagrante descaro e insensatez?
5. La práctica consciente de estos deberes brota claramente de aquellas buenas disposiciones de la mente hacia Dios, que son las bases y fuentes originales de toda verdadera piedad; y el descuido de ellos surge de esas disposiciones viciosas que tienen una peculiar inconsistencia con la piedad, siendo destructivas de ella en el mismo fundamento y raíz. La fe en Dios es la gracia fundamental sobre la que se funda la piedad; el amor y el temor de Dios son los principios radicales de los que brota: todo lo cual, como el hombre caritativo descubre en su práctica, así aparentemente son desterrados del corazón de la persona iliberal y despiadada.
6. Consideremos que nada es más conforme a la naturaleza de Dios, o nos hace más semejantes a Él, que la beneficencia y la misericordia; y que, en consecuencia, nada puede serle más agradecido: que nada es más desagradable y contrario al carácter esencial de Dios, que la falta de liberalidad y la falta de misericordia; y por tanto que nada le puede desagradar más.
1. Aquel cuya necesidad anhela nuestra generosidad, cuya miseria exige nuestra misericordia, ¿qué es él? Él dentro de sí mismo contiene una naturaleza muy excelente; un alma inmortal y una mente inteligente, por lo que casi se asemeja a Dios mismo, y es comparable a los ángeles: invisiblemente es dueño de dones, haciéndolo capaz de las cosas más grandes y mejores.
2. Esa distinción en la que estás y que parece tan grande entre tu pobre vecino y tú, ¿qué es? ¿de dónde vino? ¿hacia dónde tiende? Lo que el filósofo decía de sí mismo: «Lo que tengo es tan mío, que es de todos», es según la práctica de cada hombre, que es verdaderamente y en su justa medida caritativo; por lo cual se modera bien esa aparentemente enorme discriminación entre los hombres, y se reivindica la equidad de la divina providencia. Pero el que vorazmente se aferra a más de lo que bien puede usar, y lo aprieta fuertemente entre sus garras, de modo que los necesitados en su angustia no puedan alcanzarlo, pervierte la equidad que Dios ha establecido en las cosas, derrota Sus buenas intenciones (así que hasta donde puede), y trae un escándalo a Su providencia: y hacerlo es altamente injurioso e impío.
3. Fue también un fin principal de esta diferencia entre nosotros, permitido por la providencia de Dios, que así como la laboriosidad y la paciencia de algunos pueden ser ejercitadas por su pobreza, así otros hombres por su riqueza deberían tener la capacidad de practicar la justicia y la caridad; para que tanto los ricos como los pobres pudieran ser capaces de recompensas, adecuadas al valor de tales actuaciones virtuosas. “¿Por qué eres rico”, dice San Basilio, “y él pobre? Seguramente por esto; para que alcances la recompensa de la benignidad y la fiel dispensación; y para que sea honrado con el gran premio de la paciencia.”
4. También deberíamos considerar que un hombre pobre, incluso como tal, no debe ser despreciado, y que la pobreza no es una cosa tan despreciable como podamos imaginar. ¿Presumiremos, en la persona de cualquier pobre, de aborrecer o despreciar al muy pobre, pero santísimo y dichosísimo Jesús, nuestro Señor y Redentor? No; si vamos a hacer bien la pobreza, debemos más bien, por Su amor y memoria, deferirle un especial respeto y veneración.
5. Así, una debida reflexión sobre el pobre mismo, su naturaleza y estado, nos inducirá a socorrer. Pero considerémoslo también como relacionado con nosotros: cada una de esas personas es nuestro pariente cercano, es nuestro hermano, está unido a nosotros por lazos indisolubles de cognición en sangre y acuerdo en naturaleza.
6. Además, así como el pobre está tan unido a nosotros por la sociedad de naturaleza común, así está más estrictamente unido a nosotros por los lazos de la consanguinidad espiritual.
1. La misma constitución, estructura y temperamento de nuestra naturaleza nos dirige e inclina a ello; de donde, al observar esos deberes, observamos nuestra propia naturaleza, la mejoramos, la hacemos avanzar a la mejor perfección de que es capaz; al descuidarlos, frustramos, menoscabamos, envilecemos a los mismos.
2. Y si la parte sensible dentro de nosotros sugiere tanto, la racional nos dicta más: esa facultad celestial, que tiene capacidades tan amplias y energías tan poderosas, seguramente no fue creada para servir a designios mezquinos o estrechos; no nos fue dado rascar eternamente en la tierra, ni amontonar montones de barro para disfrute privado.
3. Además, examinándonos a nosotros mismos, también podemos observar que somos en realidad lo que nuestro prójimo pobre parece ser, en muchos aspectos no menos indigentes e impotentes que él: nosotros no menos, sí mucho más, para nuestra subsistencia dependemos en el poder arbitrario de otro, que él parece confiar en el nuestro.
4. La gran incertidumbre e inestabilidad de nuestra condición también requiere nuestra consideración. Nosotros, que ahora prosperamos en un estado justo y completo, pronto podemos estar en el caso de esa pobre criatura, que ahora demanda nuestro alivio; nosotros, que hoy gozamos de la riqueza de Job, que mañana necesitemos de su paciencia.
5. Y la equidad no exige menos: porque si alguno de nosotros estuviera en la difícil situación del hombre necesitado, deberíamos creer que nuestro caso merece conmiseración; deberíamos exigir importunamente alivio; deberíamos sentirnos gravemente disgustados por un rechazo; nos sentiríamos muy mal tratados, y lamentablemente deberíamos quejarnos de inhumanidad y crueldad, si se nos negara el socorro.
6. Debemos recordar también respecto a nosotros mismos, que somos mortales y frágiles.
1. Así, emplear nuestras riquezas es realmente el mejor uso del que son capaces: no sólo de la manera más inocente, más digna, más plausible, sino también la más segura, la más agradable, la más ventajosa y, en consecuencia, en todos los aspectos, la más prudente. de desecharlos.
2. Excluyendo este uso de la riqueza, o abstrayendo una capacidad de hacer el bien con ella, nada es más lamentable y despreciable que ella; es como la carga o los arreos de un asno: un hombre sabio en esa condición no lo elegiría, ni soportaría que lo molestaran; sino que le serviría como aquellos filósofos, que lo arrojaron, para que no perturbara sus contemplaciones: es el poder que da de beneficiar a los hombres, que sólo puede sazonarse y congraciarse si es para el gusto de tal persona: de lo contrario es evidentemente cierto, lo que afirma el sabio (Pro 15:16).
3. Nuevamente, podemos considerar que distribuir nuestra riqueza generosamente es la mejor manera de preservarla y seguir siendo dueños de ella; lo que damos no se tira, sino que se salva del peligro: mientras lo retenemos en casa (como nos parece) realmente está fuera y en aventuras; está en el mar, navegando peligrosamente en medio de tormentas, cerca de rocas y salientes, entre piratas; ni puede estar nunca a salvo, hasta que sea traído a este puerto, o asegurado de esta manera: cuando lo hemos otorgado a los pobres, entonces lo hemos alojado en seguridad incuestionable; en un lugar donde ninguna rapiña, ningún engaño, ningún percance, ninguna corrupción puede jamás llegar a él.
4. No, además, podemos considerar que ejercer la generosidad es el método más ventajoso de mejorar y aumentar un patrimonio; pero que siendo tenaz y antiliberal, tiende a su disminución y decadencia.
5. Además, la aportación de parte de nuestros bienes a los pobres nos capacitará para disfrutar del resto con satisfacción y comodidad. La ofrenda de estas primicias, pues santificará toda la masa de nuestra heredad, así la endulzará.
6. La naturaleza peculiar de nuestra religión lo requiere especialmente, y el honor de la misma lo exige de nosotros; nada conviene más al cristianismo, nada lo honra más que la liberalidad; nada es más incompatible con ella, ni más denigrante, que ser miserable y sórdido.
1. “Su justicia permanece para siempre”. Estas palabras pueden significar que la fama y el recuerdo de su generosidad son muy duraderos, o que los efectos de la misma continúan de forma duradera, o que las recompensas eternas están destinadas a ello; pueden respetar al hombre generoso mismo, oa su posteridad aquí; pueden simplemente relacionarse con una perseverancia en la consideración y el cuidado de Dios; o pueden con ello también comprender una permanencia en la buena memoria y mención honrosa de los hombres. Ahora, en verdad, según todas estas interpretaciones, la justicia del hombre generoso permanece para siempre.
2. “Su cuerno será exaltado con honor”. Se puede suponer que esto significa que una abundancia de alto y santo, de honor firme y sólido acompañará a la persona generosa. Y que así sea verdaderamente, puede aparecer por muchas consideraciones.
(1) El honor está inseparablemente anexado a esto, como su compañero y sombra natural. Dios ha impreso en toda virtud una majestad y una hermosura que inspiran respeto, y con bondadosa violencia arrancan veneración de los hombres.
(2) Una ascensión de honor, según la promesa de gracia (basada en algo de razón especial, de equidad y decencia en la cosa misma), es debida por Dios a la persona generosa, y es seguramente conferida a él por providencia especial.
( 3) Dios exaltará así el cuerno del hombre generoso incluso aquí en este mundo, y lo elevará a un grado infinitamente más alto en el estado futuro: allí será puesto a la diestra, en un lugar muy honroso. y rango, entre los principales amigos y favoritos del Rey Celestial, en feliz confraternidad con los santos ángeles y benditos santos; donde, en recompensa de su piadosa generosidad, recibirá, de las generosas manos de su agraciado Señor, “una corona incorruptible de justicia” y una “corona inmarcesible de gloria”. (Isaac Barrow, D.D.)
El elogio y la recompensa del hombre benevolente
1. Su desinterés.
2. Su juiciosa distinción de sus destinatarios y de sus circunstancias.
3. Su modestia, y la benignidad de la manera en que se realiza.
4. Su motivo evangélico y único fin. Mira al Calvario y ve allí el gran incentivo para toda virtud. La influencia bajo la cual actúa no es la excitación temporal de un sentimiento de simpatía, ni la emoción sentimental de una generosidad poética, ni la sed febril de distinción y aplauso, ni el mero hábito mecánico de hacer lo que otros han hecho; pero es una influencia divina, un motivo que llega fresco a su seno desde la fuente de toda pureza y gracia, y que instiga no a un caprichoso, sino a un perseverante, no a un indolente, sino a un infatigable. no a un autocomplaciente, sino a un ejercicio abnegado de esa “religión pura que es visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”. El que por tal principio se ocupa en oficios de fraternidad y caridad, nunca se arroga la gloria, sino que toda la atribuye a Dios.
1. El ejercicio de la benevolencia concilia naturalmente la estima. Toda conducta virtuosa se considera honorable; pero los hombres siempre reservan sus mejores elogios para los benefactores desinteresados de su especie.
2. Los escritores inspirados en repetidas ocasiones hablan de ello como parte al menos de la singular felicidad de un buen hombre de que su nombre será seguido con bendiciones, y el recuerdo de su piedad será atesorado cuando haya entrado en su descanso eterno.
3. .
Sal 113:1-9
II. La felicidad o recompensa anexa a tal beneficencia. “Su cuerno será exaltado con honor.” Se dice de la piedad, o de la práctica de la religión en general, que tiene la promesa de la vida presente, así como de la venidera. Pero más particularmente, esa parte de la piedad, a saber, la generosidad con los pobres, anima a confiar en el cuidado y la bondad de la Providencia, incluso para la prosperidad temporal (Pro 11: 24). Nuestro Salvador lo representa como la prueba del ajuste de cuentas que Él hará con nosotros en el último día, si hemos atendido debidamente las diversas necesidades de Sus miembros afligidos, que Él considerará como hechas para Sí mismo. Y, por lo tanto, San Pablo lo ha instado pertinentemente como la base por la cual los hombres ricos deben estar listos para distribuir y dispuestos a comunicarse, para que puedan acumular para sí mismos una buena base (o carta) para el tiempo venidero, que pueden echar mano de la vida eterna. Entonces su cuerno verdaderamente será exaltado con el más alto honor. ¡No es que el mero acto de dar limosna pueda darnos derecho a tal recompensa! Pero cuando se da, como aquí se considera, a partir de un principio religioso, se acompañará entonces de otras virtudes cristianas, todas brotando de la misma raíz de la fe y de la obediencia, que es la condición misma para asirse al Evangelio. promesas, y entrar en la felicidad sin fin. Esto es recibir honor de Dios, ese honor duradero y sustancial que debe ser considerado principalmente. (W. Berriman, D.D.)
I. Mostraré con qué ventaja la Sagrada Escritura nos lo representa, o nos lo impone.
II. Con respecto a Dios–
III. Respecto al prójimo.
IV. Si reflexionamos sobre nosotros mismos y consideramos nuestra naturaleza o nuestro estado aquí, no podemos dejar de observar muchos compromisos fuertes con la misma práctica.
V. Si contemplamos nuestra propia riqueza, podemos descubrir en ella grandes motivos para la generosidad.
VI. Algunas recompensas propias del ejercicio de los deberes de generosidad y misericordia.
Yo. Se elogia su conducta.
II. Su recompensa.