Estudio Bíblico de Salmos 113:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 113,5-8
¿Quién como el Señor nuestro Dios, que mora en las alturas?
La grandeza y la bondad de Dios
I. Su inconcebible grandeza (versículo 5).
1. El lugar de Su habitación. Con gran propiedad, el cielo y los cielos de los cielos, aunque no pueden contener la esencia de Dios, se nos presentan como el lugar de su morada inmediata; allí mora su gloria. Este cielo es llamado el lugar alto y santo. “Él habita en las alturas”, muy por encima de todo principado y potestad y poder y señorío, y de todo nombre que se nombra.
2. Su infinita superioridad sobre el mayor de los seres y la mayor de las cosas. El ángel más puro y sublime que está en la presencia de Dios está muy lejos debajo de Él. Cuánto más debe rebajarse, pues, para contemplar las cosas que se hacen en la tierra, cosas de los mayores intereses, cosas que, a nuestro juicio, adquieren la mayor importancia.
II. Su bondad incomparable (Sal 113:6-8).
1. Las ministraciones de Su providencia.
2. Las manifestaciones de Su gracia. Considere no solo el esquema general de nuestra recuperación por la gracia Divina, a través de la humillación, el sufrimiento, la muerte y la sepultura del Divino Redentor, sino también considere la manera en que esta salvación es aplicada por las operaciones soberanas y llenas de gracia del Espíritu Santo. .
3. Las revelaciones de la eternidad. “Ojo que no vio”, etc.
III. ¿Qué lecciones prácticas podemos aprender de la demostración combinada o asociada de la grandeza y bondad de Dios?
1. Que fije en nuestra mente un sentido profundo de nuestra propia insignificancia, mezquindad y vileza.
2. Que promueva la reverencia en la adoración.
3. Que nutra en nuestro seno la confianza hacia Dios.
4. Que se disipe–
(1) Esas dudas de escepticismo, y esas vacilaciones de infidelidad que están demasiado difundidas entre nosotros en la actualidad. La observación minuciosa que la providencia de Dios toma de los asuntos de los hombres.
(2) La eficacia de la oración creyente. (G. Clayton.)
La condescendencia de Dios al contemplar las cosas del cielo y de la tierra
1. Él mora en lo alto. Se le describe como “sentado en un trono alto y sublime” (Isa 6:1). La residencia de Su gloria está en el mundo celestial. Desde allí contempla todo el universo, reina sobre él; y todas las criaturas y todos los mundos están bajo Su gobierno y control.
2. No hay nadie como Él. Es imposible, en la naturaleza de las cosas, que haya más de un Ser eterno y autoexistente.
1. Es gran condescendencia en Dios mirar las cosas que están en el cielo: los santos y los ángeles; porque son criaturas, y están infinitamente cortos de Él en perfección. No pueden buscar a Dios por medio de la búsqueda, ni tienen mentes suficientemente capaces para recibirlo. Además, sus mejores servicios, aunque no son pecaminosos ni contaminados, son imperfectos. No son iguales a Su gloria; porque “Él es exaltado sobre toda bendición y alabanza.”
2. Es mayor y más maravillosa condescendencia contemplar las cosas de la tierra. Derivan su ser del polvo; habitad en casas de barro; en su mejor estado son toda vanidad; pronto será puesto en la tumba y convertido en corrupción. Han perdido su inocencia y se han vuelto impuros; han perdido su orden y se han vuelto irregulares. A menudo desean, juzgan y actúan mal; y no hay uno que haga perfectamente el bien, no, ni uno solo. Por la generalidad de los hombres Dios es afrentado, descuidado u olvidado. Incluso la adoración y la obediencia de Sus santos, de los mejores de Sus santos, son imperfectas y contaminadas. ¿Quién, pues, como el Señor nuestro Dios, que se rebaja a mirar a tales criaturas, y ser tan bueno con un mundo tan lleno de vanidad, pecado y contaminación?
1. Aprende a reverenciar a este Ser grande y glorioso, ya que Él mora en las alturas, y no hay otro como Él.
2. Aprender la naturaleza odiosa del orgullo.
3. La condescendencia de Dios brinda mucho consuelo a su pueblo.
4. Cuán fuertemente la condescendencia de Dios debe atraer nuestros corazones hacia Él, y hacer que nuestra gratitud y amor hacia Él sean cálidos y constantes.
5. Aprender a imitar la condescendencia de Dios. Ser amable y afable con todos, y rebajarse con gracia, es ser cortés, ser un caballero; sí, lo que es mejor, es ser cristiano; ser tan lejos como Dios. La condescendencia no es mezquindad. La misma palabra implica dignidad. Como le debes más a Dios que a otros, por Su generosidad contigo, muestra tu gratitud de esta manera. Por bondad y condescendencia serás estimado y amado; porque “antes de la honra está la humildad; y el que se humilla será enaltecido.” (Job Orton, D.D.)
La majestad y condescendencia de Dios
Hay dos proposiciones en el texto que la razón humana nunca podría unir. “¿Quién como el Señor nuestro Dios, que mora en las alturas?”; sin embargo, Él “se humilla para mirar las cosas que están en los cielos y en la tierra”. Y la razón por la cual las meras facultades del hombre sin ayuda nunca podrían unir estas dos ideas es que, en la naturaleza de las cosas, no podrían unirse sino por el tercer descubrimiento, que debe provenir de Dios mismo y mostrar las otras dos. en perfecta armonía—el descubrimiento de que “tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito,” etc. Allí se encontraron Dios y el hombre. Y cuando sabemos esto, y entramos en el espíritu de esta gran verdad, entonces sabemos que hay una filantropía, un amor del hombre, en Dios; un amor intenso, ilimitado, incluso por las criaturas bajas y degradadas como son; entonces ya no nos preguntamos cómo es posible que Aquel que se exalta a sí mismo para morar en lo alto se humille para contemplar, no sólo las cosas que están en los cielos, sino también las que están en la tierra.
1. Esta es una declaración de la majestad divina, diseñada para reprender esa irreflexión que somos tan propensos a permitirnos, y para impresionarnos con esa reverencia que es a la vez tan apropiada y tan necesaria.
2.
I. La inigualable majestad y gloria de Dios.
II. Su gran y sorprendente condescendencia.
tercero Solicitud.
I. Dios mora en las alturas.
3. Esta es una revelación de Su sabiduría, de Su sabiduría infinita y ordenada. Está conectado con nuestra comodidad, en cuanto a la vida individual; conectado con nuestra confianza, como a la Iglesia de Dios; y conectado con todos nuestros puntos de vista de la Providencia, en cuanto a la gestión y los asuntos de este mundo.
II. Cual es la majestad, así es la misericordia de nuestro Dios (versículo 7).
1. Esta condescendencia de Dios hacia las cosas de la tierra se refiere al aprecio que ha tenido por nuestra raza, por la raza verdaderamente caída como está, pobre, y asentada en el polvo, y echada sobre el estercolero.</p
2. Sin duda, también hay una referencia en esto al respeto que Dios tiene incluso con los rangos más bajos de la raza, ya que Él levanta a los pobres y levanta a los necesitados.
3. El texto también incluye una referencia a la condescendencia de Dios en Su relación con el hombre en circunstancias de dificultad. Su ojo penetra a través de las filas de los ángeles y se fija en un pecador tembloroso, humilde y contrito.
4. Las expresiones del texto se refieren a nuestra naturaleza. Cristo, que es la cabeza, no puede ser exaltado sin los miembros; y por lo tanto la exaltación de Cristo es el modelo de la nuestra; Su cuerpo, ahora incorruptible, el modelo de nuestro cuerpo para ser glorificado; Su espíritu inmaculado y glorificado es el modelo del nuestro, que es ser sin mancha ni arruga ni cosa semejante, puro como la luz en la que Dios mora en el reino de los cielos, el mismo lugar en el que Él ha entrado; esta gloria será la residencia de Su pueblo para siempre. (R. Watson.)
El alcance de la condescendencia divina
Dios, además de la mera facultad de morar en una multiplicidad de objetos al mismo tiempo, tiene esta facultad en una perfección tan maravillosa, que Él puede atender con la misma plenitud y proveer tan ricamente, y manifiesta todos Sus atributos tan ilustremente, en cada uno de estos objetos, como si el resto no tuviera existencia, ni lugar alguno en Su gobierno o en Sus pensamientos.
Yo. Para la evidencia de esta posición, apelamos, en primer lugar, a la historia personal de cada individuo. Su ojo está sobre cada hora de mi existencia. Su Espíritu está íntimamente presente en cada pensamiento de mi corazón. Su inspiración da nacimiento a cada propósito dentro de mí. Su mano imprime una dirección a cada paso de mis pasos. Cada respiración que inhalo es atraída por una energía que Dios me reparte. Y lo que Dios está haciendo conmigo, lo está haciendo con cada individuo.
2. Pero, en segundo lugar, si la mente de Dios estuviera tan fatigada y tan ocupada con el cuidado de otros mundos, como la objeción supone que Él está, ¿no deberíamos ver algunos rastros de negligencia o descuido en Su manejo del nuestro? ? ¿No deberíamos contemplar, en muchos campos de observación, la evidencia de que su Maestro está sobrecargado con la variedad de Sus otros compromisos?
3. Pero, en tercer lugar, fue el telescopio, que, al perforar la oscuridad que se encuentra entre nosotros y los mundos distantes, puso a la infidelidad en posesión del argumento contra el cual ahora luchamos. Pero, en la época de su invención, se formó otro instrumento que abrió una escena no menos maravillosa y recompensó el espíritu inquisitivo del hombre con un descubrimiento que sirve para neutralizar todo este argumento. Este era el microscopio. El que me llevó a ver un sistema en cada estrella. El otro me lleva a ver un mundo en cada átomo. El me enseñó que este globo poderoso, con todo el peso de su gente y de sus países, no es más que un grano de arena en el alto campo de la inmensidad. El otro me enseña que cada grano de arena puede albergar en sí las tribus y las familias de una población activa. Aquellos, por lo tanto, que piensan que Dios no desplegará tal poder, y tal bondad, y tal condescendencia a favor de este mundo, como se le atribuye a Él en el Nuevo Testamento, porque Él tiene tantos otros mundos que atender. pensar en Él como un hombre. Limitan su vista a las informaciones del telescopio, y olvidan por completo las informaciones de los otros instrumentos. Ellos sólo encuentran lugar en sus mentes para Su único atributo de una superintendencia grande y general; y mantén fuera de su memoria las pruebas igualmente impresionantes que tenemos para Su otro atributo, de una atención minuciosa y multiplicada a toda esa diversidad de operaciones, donde es Él quien obra todo en todo. Y cuando pienso que así como uno de los instrumentos de la filosofía ha acentuado cada una de nuestras impresiones del primero de estos atributos, otro instrumento no ha acentuado menos nuestra impresión del segundo de ellos, entonces ya no puedo resistir la conclusión de que sería una transgresión de los argumentos sólidos, así como una osadía de impiedad, establecer un límite alrededor de las obras de este Dios inescrutable, y si una supuesta revelación del cielo me hablara de un acto de condescendencia a favor de algún mundo separado , tan maravilloso que los ángeles desearon mirarlo, y el Hijo Eterno tuvo que moverse de Su trono de gloria para llevarlo a cabo, todo lo que pido es la evidencia de tal revelación; pues, que me diga cuanto pueda Dios dejándose a sí mismo en beneficio de una sola provincia de sus dominios, esto no es más que lo que veo esparcido, en innumerables ejemplos ante mí, y recorriendo todo el línea de mis recuerdos, y encontrándome en todos los paseos de observación a los que puedo dedicarme; y, ahora que el microscopio ha revelado las maravillas de otra región, veo esparcida a mi alrededor, con una profusión que frustra todos mis intentos de comprenderla, la evidencia de que no hay ninguna porción del universo de Dios demasiado diminuta para Su atención. , ni demasiado humilde para las visitas de Su cuidado. ¡Qué grandeza arroja sobre cada paso en la redención de un mundo caído, pensar que lo ha hecho Aquel que lo desnudó de las glorias de una monarquía tan amplia, y vino a la más humilde de sus provincias, disfrazado de un siervo, y tomó sobre sí la forma de nuestra especie degradada, y se dejó caer en penas y sufrimientos y hasta la muerte por nosotros! (T.Chalmers, D.D.)
La naturaleza , posibilidad y verdad de una providencia particular
I. Enunciar la doctrina de una providencia particular.
1. No debemos esperar que la providencia particular de Dios se interponga, donde nuestros propios esfuerzos son suficientes. Porque eso sería alentar la pereza y la ociosidad, en lugar de favorecer y apoyar la virtud. Tampoco debemos esperar ser librados de las dificultades y angustias en que nos han sumido nuestra propia mala gestión y conducta criminal.
2. No debemos esperar que la Providencia consulte nuestro interés particular hasta el punto de contrarrestar el del conjunto.
3. No debemos esperar que la Providencia ante nuestras repetidas solicitudes conceda lo que imaginamos una bendición; hay varias cosas que pensamos que son bendiciones, que no lo son en general, o no lo son para nosotros. Y la Providencia no es como un padre indulgente, que destruye la felicidad futura de sus hijos, al cumplir con sus peticiones inoportunas y quitar su malestar presente.
4. Tampoco debemos esperar que la Providencia prevenga toda calamidad que pueda sobrevenir a los hombres buenos. Todo lo que sostienen los aseveradores de una providencia particular es que, si Él no cree conveniente impedirla, Él los apoyará bajo ella, o los rescatará de ella; o hacer que todas las cosas, al final del drama, ayuden para el bien de los que lo aman.
II. Habiendo enunciado la doctrina de una providencia particular, probar la posibilidad de ella. Debemos distinguir entre las grandes y fundamentales leyes de la naturaleza, y las de naturaleza inferior y subordinada. La economía de la Naturaleza puede ser en gran medida inalterable, en cuanto a las grandes y fundamentales leyes por las que se rige el universo: tales son las relativas a la revolución de los cuerpos celestes, la sucesión del día y la noche, y la ronda de los estaciones. Pero hay leyes subordinadas e inferiores, que Dios puede alterar sin alteración aparente o visible. Y alejarse de ellos, bajo las limitaciones apropiadas, ocasionalmente a instancias de personas particulares, puede no ser perjudicial para el universo, y sin embargo, de gran importancia para ellos. Tales son las leyes relativas al curso de los vapores infecciosos y pestilenciales, al estado de la atmósfera, etc.
III. Probar la verdad y certeza de una determinada providencia.
1. Que la Deidad no debe otorgar a cada hombre bueno en particular lo que es realmente para su bien en general, y de ninguna manera inconsistente con la del público, debe argumentar que no quiere o que no puede otorgarlo. La bondad infinita no puede dejar de estar dispuesta a comunicar la felicidad a cada individuo, que no se quiere a sí mismo, y el poder infinito no puede sino poder realizar lo que Su bondad quiere.
2. Dios respetará y tratará a cada hombre conforme a lo que es, y por lo tanto no puede haber curso independiente de las cosas.
3. El instinto es una prueba de que la providencia se extiende a cada bruto particular; el instinto es la energía inmediata de la Deidad que actúa sobre cada una de las criaturas brutas. Ahora bien, si la Providencia se digna considerar a cada individuo en la creación bruta hasta el punto de actuar constantemente en ella y sobre ella, ¿no extenderá mucho más Su cuidado a cada persona particular en el mundo racional, y adaptará Sus dispensaciones a las fuertes > necesidades de cada persona en él?
4. Aquellos que admiten una providencia general, pero niegan una particular, parecen olvidar que las generales no son más que una colección de particulares; no son más que la suma total de los individuos. Y en consecuencia, como las generales incluyen las particulares, una providencia general debe implicar una particular.
5. Los sorprendentes descubrimientos del asesinato, la caída de los malvados en el pozo que hicieron para otros; el extraño y judicial encaprichamiento de los hombres, sabios en todo otro tiempo, cuando se iba a producir algún gran acontecimiento, que sólo puede resolverse en Su poder, que enloquece el conocimiento de los sabios, y revierte sus consejos; la indiscreción de que otros triunfen, cuando han fracasado tramas bien concertadas; la desproporción de los medios visibles al efecto; estos son tantos argumentos para probar una providencia particular al timón, que tiene una visión perfecta de todas las cosas, ya sean grandes o pequeñas, en todo momento y en todos los lugares, con infinitamente más facilidad que podemos atender una cosa a la vez.
IV. Reflexiones.
1. Aprendamos de aquí a formarnos las ideas más augustas de la naturaleza divina de que es capaz la nuestra.
2. En lugar de asustarte con visiones melancólicas, que sea para ti motivo de alegría y consuelo, que, en medio de toda la confusión y locura del mundo, los hombres no pueden confundir y enredar las cosas más rápido de lo que Dios puede desentrañarlas; o enredar al mundo, de lo que Él puede traer orden a partir de la confusión.
3. Nunca hagamos nada que nos aparte de Su protección. Mientras disfrutamos de la luz del rostro divino, no debemos desanimarnos ante el ceño fruncido del mundo entero. Porque si Dios es por nosotros, poco o nada significará en poco tiempo quién estuvo contra nosotros: pero si Él fuere contra nosotros, ¿qué significará quién estuvo por nosotros? (J. Semilla.)