Estudio Bíblico de Salmos 119:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 119:19

Soy un extraño en la tierra: no me escondas tus mandamientos.

Cantos para el camino

(con Versículo 54):—Dos gritos ascienden del corazón humano a Dios—el grito del espíritu desolado por su Padre, y el grito de hielo después de que el Padre ha sido encontrado. Una vida triste, agitada por las perplejidades, cercada por las sombras, expresa sus anhelos naturales en las palabras: «Forastero soy en la tierra», etc. La misma vida, emergiendo de la sombra, con la luz de Dios brillando en su camino, exclama: «Tus estatutos han sido mis cánticos», etc. En conjunto, estas palabras exponen nuestra condición como extranjeros y peregrinos en la tierra, y la abundante provisión de Dios para cumplir con esa condición en Cristo.

Yo. El hecho de que somos extraños se nos impone por nuestra ignorancia. Aparte de la revelación, no sabemos casi nada del mundo en que vivimos, y absolutamente nada de su Señor. En cada época, y para cada alma pensante, surgen las grandes preguntas: ¿Quién me envió a esta tierra? ¿Por qué estoy aquí? ¿Adónde voy? El Evangelio es la respuesta de Dios a este grito. Es la revelación de la luz que está detrás del sol y las estrellas. Lo que el sol y la estrella, la colina y el arroyo no pueden revelar por sí mismos, su Hacedor lo ha revelado en Cristo. Él se revela en Cristo como nuestro Padre. Por Su Espíritu Él nos dice a cada uno de nosotros: “Hijo mío”. Él pone la fe y la seguridad de su paternidad en nuestros corazones. Y esta gran verdad de su paternidad se convierte en la primera ronda del cántico que ha dado para animarnos en la casa de nuestra peregrinación.

II. NUESTROS pecados aún más que nuestra ignorancia han puesto este sentimiento de extrañeza en nuestros corazones, y las marcas de ello en nuestro semblante. Cuando el alma despierta a la conciencia espiritual y se encuentra en presencia de esta gran verdad de la paternidad de Dios, el primer hecho que confronta es una sensación de lejanía del Padre. Es la misericordia de Dios que Él no nos ha dejado descansar en esta profundidad de extrañeza. Él ha abierto un camino para nosotros en Cristo:—el camino nuevo y vivo por la sangre. Cristo muriendo por los pecadores, acercándose a los perdidos para acercarlos a Dios: esta es la luz que Dios ha encendido para toda extrañeza entre el alma y Dios, la luz que, tocando el corazón del pecador, disipa su distanciamiento. y lo llena de agradecimiento y de canto.

III. Otra prueba de que somos extraños es el extrañamiento que encontramos entre los hombres. Pensad en los conflictos, opresiones, malentendidos entre los habitantes de la tierra en cualquier momento; piensa en odios tan feroces y vitales que sólo el derramamiento de sangre puede expresar su furia; razas enteras en sujeción a otras razas en grandes extensiones del globo, y durante muchas generaciones; políticas sectarias y egoístas de las naciones, del orgullo y aislamiento de las clases; las estrecheces, los rencores y las arrogancias de la sociedad, de las maledicencias, las murmuraciones y las calumnias, y el temperamento acalorado y hosco de los hombres; peleas y concursos y ambiciones que componen tal suma de la suma general de la vida: estas son las huellas del extraño. Cristo viene a nosotros con la rama de olivo en Su mano, como el gran unificador y ligador. “Uno es vuestro Padre”. La lleva hacia arriba, a la región ocupada por los pensadores y los hombres de ciencia, y hacia abajo hasta los niveles más bajos de la vida activa y sufriente. Viene con el gran propósito de vincular a aquellos que reciben esa palabra en una comunión santa y permanente. Fuera de la multitud que lucha y cambia, Él llama a un pueblo para Sí mismo, los bautiza con Su propio Espíritu, los inspira con Su verdad, los convierte en una nación santa y gobierna sobre ellos como Rey.

IV. La última y más triste marca del extraño sobre nosotros es la muerte. Si todos vamos a morir, si no hay nada más allá de la tumba, entonces, en verdad, somos extraños en la tierra; estamos sin hogar ni patria. Si no hubiera habido luz para esta sombra, ¡cuán grande sería nuestra miseria! No podía haber esperanza de una comunión inmortal para la sociedad, o de una vida inmortal para los hombres individuales. Pero, ¡bendito sea Dios! Él no ha ocultado el futuro de Su hijo. Un hogar nos espera más allá de la tumba. Una nueva vida florece para nosotros en la misma presencia de Dios. Nuestra desgarrada y sufriente existencia terrena será coronada de gloria e inmortalidad en el mundo de los muertos resucitados. (A. Macleod, DD)

Forastero soy en la tierra

Allí hay algo muy conmovedor en esta expresión. Se repite enfáticamente, a largos intervalos, en las Escrituras. (Sal 39:12; 1Cr 29:15 ; Gn 23:4; Heb 11:13 .) La emoción que suscita la misma frase, que se extiende desde los primeros tiempos hasta la generación actual, muestra que se refiere a algo permanente en la naturaleza humana. Platón lo sintió cuando trató de probar, a partir de la naturaleza de las operaciones del alma, que no era más que un misterioso visitante de algún estado preexistente. Un autor moderno lo sintió cuando describió a los hombres como barcos que se cruzan en el océano y se saludan en vano pidiendo indicaciones sobre el camino. Muy superficial debe haber sido nuestra experiencia, muy levemente debemos haber ponderado nuestra condición, si nosotros tampoco la hemos sentido nunca, y respondido a la declaración: «Soy un extraño en la tierra». El mundo es hermoso y glorioso: se encuentra a nuestro alrededor, como alguien dijo, «como un mar brillante, con fluctuaciones ilimitadas». Pero no estamos en casa en él. Estamos perdidos y desconcertados en medio de sus esplendores. Estamos inseguros en medio de sus fuerzas desgastantes. Estamos poco versados en sus espaciosas tiendas. Nuestro dominio sobre él es débil y transitorio. Así, al otro lado del abismo de épocas pasadas, entramos en ansiosa simpatía por aquellos viejos creyentes que confesaron que ellos también eran extraños; y buscaríamos con ellos “una ciudad que tenga cimientos”. Pero mi objeto no es solamente verificar el sentimiento indicado en el texto, sino mostrar la liberación que nos ofrece nuestra religión, de todo en el sentimiento doloroso o triste. Por los terrores de la duda que nublan la perspectiva de los no espirituales, quisiera advertirles, mediante la satisfacción de la esperanza cristiana, los ganaría vitalmente para abrazar la peculiaridad del Evangelio, en los lazos de comunión que les ofrece, no solo con los vivos y presentes, sino con los seres invisibles de otro mundo, ya no los fantasmas oscuros, sombríos, fugaces e inciertos que eran para la fe pagana, con los santos, verdaderamente dignos de ese nombre, mayores y menores, en “ la casa de Dios.” Como el Nuevo Testamento es verdadero, se nos ofrece esta asociación. La muerte, aterradora del mundo, retrocede para dejar que la luz fluya a través de su casa sombría y revele la asamblea santa y feliz. La pena inclina la cabeza hacia un lado, para no obstruir la visión inspiradora. La enfermedad levanta del sofá sus ojos pesados, para vislumbrarla. ¡Qué refinamiento! ¡Qué elevación! ¡Qué generosidad y alegría! ¡Qué motivo e impulso! Allí, vivos, se nos aparecen los buenos difuntos, a los que hemos conocido aquí abajo, ya los que no hemos conocido; los célebres en el calendario, y los no canonizados, tan dignos como ellos; aquellos cuyos nombres se destacan como ejemplos monumentales en la página Ella de la Biblia, con nombres no menos puros, escritos solo en el libro de la vida del Cordero; y nosotros, «extranjeros en la tierra», en estas prendas de barro que se desmoronan, estamos invitados a sed conciudadanos de todos ellos. Pero hay condiciones. Debemos abandonar nuestro egoísmo y toda forma de pecado. Debemos dejar atrás nuestra pereza espiritual y nuestro exceso sensual. “Vivan así”, nos dice nuestro súbdito, cultiven tales simpatías con los difuntos “sabios” y “buenos”, que, cuando el cuerpo vaya a mezclarse con el de ellos en el polvo, el alma pueda encontrarse con la de ellos en los cielos, no como extranjero y forastero, sino como conciudadano y amigo. (CA Barril.)

Hombres buenos extraños en la tierra

Yo. La petición. El salmista no alega con esta forma de lenguaje que Dios le revelaría un nuevo sistema de preceptos, que nunca antes le había dado a conocer, ni que estos ya revelados deberían expresarse en términos más claros; pero ora pidiendo gracia para mejorarlos, y para aplicarlos a la práctica, para que pueda ver el uso apropiado de su conocimiento; por la iluminación interna del Espíritu Santo de Dios para que la revelación externa de la Palabra sea provechosa para su alma; por el conocimiento práctico salvador de su deber en oposición a la mera especulación. Ahora bien, se dice que Dios nos oculta este conocimiento, cuando en realidad no lo imparte; y el salmista aquí quiere decir, con expresiones negativas, lo mismo que dice en términos positivos en el versículo 18.

II. El argumento que utiliza el salmista para hacer cumplir su petición; “Forastero soy en la tierra”. Considere los diversos aspectos en los que los hombres buenos pueden llamarse extraños en la tierra.

1. Con respecto a su extracción celestial; son naturales y ciudadanos del cielo.

2. Con respecto a su herencia. Los hijos de este mundo tienen su porción en las cosas de esta vida solamente. Pero el lugar de descanso de los santos no está en este mundo; permanece, los espera.

3. En respeto a sus afectos y deseos. Como su tesoro está en el cielo, su corazón está allí. Ningún carácter puede ser más diferente, ni temperamento más extraño, que estos son para las mentes terrenales. Sus fines, sus motivos, sus principios, sus empleos son contrarios entre sí.

III. Conclusión.

1. Aprendamos, como extranjeros en la tierra, a guardar una estrecha correspondencia con el cielo, a vivir cerca de Dios, mucho en el ejercicio de la oración, bajo un sentido vivo de nuestras propias necesidades, y con miras creyentes a la gracia divina. para dirigirnos y sostenernos; de lo contrario, no será de extrañar que, en lugar de llegar bien al final de nuestro viaje, nos acontezcan travesuras en el camino.

2. Nunca nos contentemos con el conocimiento sin la práctica de nuestro deber.

3. Deberíamos entrometernos lo menos posible en el mundo.

4. Debemos vivir indiferentes a los dolores y placeres de este mundo.

5. Deberíamos acostumbrar nuestras mentes a esperar nuestro último fin.

6. Debemos aprender a ser amables y hospitalarios con toda la humanidad, ya que todos son extraños en la tierra en algunos aspectos; y nuestra suerte común es un poderoso incentivo para los oficios de bondad. (W. Beat.)

Peregrinación humana

YO. Soy como un extraño en la tierra debido a la impermanencia de mi posición. Aquí no tenemos ciudad continua.

II. Soy como un extranjero en la tierra a causa de mi vida y mi lengua. Si hay una ligera diferencia entre el cristiano y el secular, es porque el cristiano no ha sido «transformado por la renovación de su mente», pues aunque lleva un nombre nuevo, lleva una naturaleza vieja. Instantáneamente detectamos a un extranjero por un signo tan pequeño como un acento o una postura; y el cristiano es conocido por los hombres del mundo por una mirada o un tono, por un ceño fruncido o una sonrisa. Este debe ser el negocio del cristiano como un extraño: operar como la luz, no como el relámpago: dominar a los hombres por atracción, y no por reprobación.

III. Forastero soy en la tierra a causa de los peligros a que estoy expuesto. El explorador aventurero siente que está en constante peligro. (J. Parker, DD)

La oración del extraño

Yo. Una confesión notable.

1. Un extraño está ausente de casa.

2. Un extraño no tiene residencia fija donde pueda mudarse, busca cambios y los encuentra sin sorpresa.

3. Un extraño no siente ningún interés particular por el lugar por el que pasa, o por los acontecimientos que suceden a su alrededor: no es del todo ajeno a ellos; sin embargo, muchas cosas que preocupan a un residente tienen poca o ninguna importancia para un viajero: su hogar está en otra parte y su negocio principal se encuentra en otro barrio.

4. Un extraño no forma una conexión íntima con la sociedad en la que se encuentra. Él conversa con ellos; muestra a todos civismo y respeto; pero como extraño nunca piensa en alianzas estrechas y amistades duraderas.

5. Un extraño cuenta con los inconvenientes y se prepara para enfrentarlos. Si no puede tener las cosas del todo en mente, se somete: si se le trata con descuido, no le preocupa mucho: las afrentas directas no le afectan profundamente; no es más que “un extraño”, y espera con ansias volver a casa. como asiento de consuelo y lugar de descanso.

II. Una oración adecuada.

1. La Palabra de Dios es la mejor compañera del extranjero.

2. Es su consolador más bondadoso. Compensa todo lo que necesita y apoya todo lo que soporta.

III. Conclusión.

1. Engaño de hombres impíos. Son “extranjeros en la tierra” con respecto a las fluctuaciones que les esperan, pero demasiado cómodos en el temperamento de sus mentes. ¡Qué sorpresa tan terrible sentirán cuando llegue la llamada de partida! ¡Deben ir, por renuentes que sean, por poco preparados que sean!

2. La importancia de un espíritu recto en los profesores de religión. ¿Y qué es esto, sino un espíritu de abstracción de un mundo contaminante, de santa indiferencia a sus fascinantes sonrisas, y de noble superioridad a sus ceños amenazantes? (T. Kidd.)

Un extraño en la tierra

I. Una estimación de la vida. El cristiano es un “forastero en la tierra”, porque es consciente de un intenso anhelo por una tierra de mayor pureza y perfecto reposo. Sus principios también pueden parecer extraños a los demás.

II. Un consuelo seguro en la vida.

1. Los mandamientos de Dios su consuelo, porque le dijeron–

(1) Qué ser.

(2) Qué hacer.

(3) Dónde ir.

(4) Qué evitar.

2. Fueron revelados,

(1) Por el Espíritu que habla en el alma,

(2) Por la Palabra de verdad,

(3) Por las aperturas de los tratos prudenciales. Dios va siempre delante de nosotros.

III. Conclusión.

1. No necesitamos pensar en nosotros mismos como extraños, que debemos despreciar las alegrías ordinarias de la vida o las bellezas del mundo.

2. No debemos tratar de encontrar nuestro hogar permanente en este mundo. No podríamos si quisiéramos. Abraham y David reconocieron esto (Gn 23:4; 1Cr 29: 15).

3. Debemos aumentar diariamente nuestro aprecio por los mandamientos de Dios. (Revista Homilética.)

Extraños en la tierra

Esto lenguaje puede ser visto en dos aspectos:

I. Como expresión de un hecho necesario en la historia terrenal del hombre. “Extraño en la tierra”. Dos ideas aquí:

(1) Ignorancia. Un extraño en un vecindario lo ignora.

(2) Inquietud. “No hay ciudad permanente.”

II. Como expresión de un hecho virtuoso en la historia terrenal del hombre. Un deseo de ser guiado por los mandamientos de Dios. “No te escondas”, etc. Estos son necesarios para guiar por el camino laberíntico de la vida. (Homilía.)

Un extraño en la tierra

Cuando nace un niño, se habla de él a veces bajo la designación de “¡un pequeño extraño!” ¡Un extraño, de hecho! venir de lejos ¡De la presencia, el tacto y el ser de Dios! Y yendo–hacia las inmensidades otra vez–hacia ya través de todas las edades incontables de duración.

I. El extraño. Tal, con respecto a la tierra, y esta vida humana en conjunto aquí, es el que hace la confesión y exhala la oración que expresan estas palabras. Él no pertenece a este lugar. Él está, consciente, intencional y fervientemente de paso. En el sentido ordinario, sin duda, es tan terrenal como cualquier otro; sin embargo, tiene, en verdad, una natividad superior, porque “nace de lo alto”. Que demuestre que lo es, viviendo como un ciudadano de la tierra superior. Que sea en la vida espiritual un verdadero patriota. Que sea leal al reino que reclama su alma, que tiene su nombre registrado en el libro de la vida, y que un día, si realmente pertenece a él, llamará a sus poderosas y resplandecientes multitudes para recibirlo a él y a su familia. hermanos con aclamaciones de júbilo. Que sea “extranjero en la tierra”, y entonces no sólo será posible creer, sino que será imposible no creer, que justamente reclama la ciudadanía en el país superior. Un principio, un instinto, un hábito de reserva, se encontrarán recorriendo toda la vida en el lado terrenal de ella con el extraño. Como por ejemplo:

1. Reserva en la ocupación secular: en lo que llamamos el negocio de la vida. ¿Encontrará un hombre la preparación más adecuada para la calma, la nobleza y la pureza en el reino eterno dedicando todas sus energías reales y todo su tiempo en este mundo a estas cosas terrenales y transitorias? Debe ser la mejor parte apuntar alto, “mirar” lejos, desvincularnos no solo de lo que corrompería y dañaría, sino de lo que nos ocuparía en exceso y, por lo tanto, nos degradaría y traicionaría insensiblemente, y en el espíritu sereno y elevado. del “extranjero”, para cumplir con nuestros deberes, y pasar nuestros días.

2. Reserva en el placer. Un alma amante del placer nunca puede ser desinteresada, magnánima, serena, valiente, pura. Por tanto, es una de las lecciones diarias del cristiano enseñarse a sí mismo eficazmente a “usar este mundo sin abusar de él”; es decir cómo extraer de las cosas presentes todo el goce justo y honesto, sin permitir que el egoísmo y el mero apetito las toquen y transmuten en el proceso de que el goce tenga en sí alguna mezcla de elementos más bajos, y sea ya no es lo que la divina beneficencia provee para el hambre y la sed del hombre.

3. Este principio de reserva debe regir durante toda la vida.

(1) Hay muchos que admitirían libremente que se aplica correctamente a los negocios y al placer. , pero que no tienen idea de que su aplicación es legítima y necesaria dentro y a través de todas las esferas más oscuras de la vida humana: las del dolor, los problemas y la tristeza. Pero esto es así. Porque estas cosas, al igual que sus opuestos, son temporales y evanescentes. Pertenecen a “la moda de este mundo que pasa”. Llora, pues, pero seca tus lágrimas. Llorad, pero consolaos. El gran mañana pronto estará aquí, desde donde mirarás hacia atrás, y te avergonzarás de haber hecho que las cucarachas se inquietaran y gemieran tanto en este pequeño ayer.

(2) Ni ¿Debemos dejar de aplicar el principio y cultivar el hábito de la reserva incluso en la esfera del deber más alto? Debajo de toda manifestación exterior y ascendente se encuentra el firme propósito: “Una cosa hago”. Pero al aferrarnos a este único propósito y ley secreta de nuestra vida, estamos sujetos a muchos cambios, decepciones, reveses. Más bien, estamos sujetos a una voluntad superior, la voluntad amorosa e intachable de nuestro líder celestial, quien da forma a su propio plan perfecto y lo construye a partir de las fatigas y los conflictos, los triunfos y los reveses de sus siervos; y ante esa voluntad debemos estar siempre dispuestos a inclinarnos. Debemos planear, proponernos y esforzarnos lo mejor posible, y poner todo nuestro corazón y fuerza en nuestro trabajo y, sin embargo, tener algo de reserva y estar listos para cualquier otro problema. El fruto puede ser tan bueno como bella la flor, o “la flor se desvanecerá como el polvo”. No importa. Nada pierdo si mi propósito es verdadero y mi voluntad es leal. Mi cosecha en tal caso no es realmente repugnante, solo se pospone.

II. La oración, como no podemos dejar de ver, se adapta perfectamente a la condición que así se ha descrito. “Un extraño”: aquí, pero por poco tiempo, y sin embargo, moralmente comienza el gran más allá. “Nunca continuando en una estancia”, y sin embargo, siempre poseyendo un ser, y desarrollando y asentando ese ser en carácter. Pasando por una vida fugaz, y sin embargo, a cada paso, reuniendo y llevando adelante lo que deben ser los elementos de la vida eterna por venir, ¡cuánta necesidad hay de luz, dirección, influencia sagrada, para que el paso por este mundo, que debe ser rápido, también puede ser próspero, el viajero encontrando no sólo el suministro de las necesidades momentáneas a medida que surgen, sino extrayendo alimento de las escenas que se desvanecen de la vida a medida que se desvanecen, para la vida eterna. Los “mandamientos” de Dios revelados y llevados al corazón producirán abundantemente todo lo que se pueda necesitar en el estado de peregrinación. De una forma u otra tocan todas las oportunidades y peligros del viaje, y todos los requisitos del viajero, mientras que todos se combinan para hacer una influencia suprema de preparación para lo que vendrá cuando termine el viaje terrenal. ¿Y Dios no escuchará tal oración, ofrecida en tales circunstancias y con tal conciencia? ¿Puede haber la duda de un momento acerca de esto? (A Raleigh, DD)

Extraños, pero no vagabundos

Dra . South ha hecho la sorprendente observación de que un mundo es suficiente para un hombre, y Dios nos ha dado a elegir entre este y el celestial. No podemos reinar príncipes en ambos, ni tener uno en una mano y el otro en la otra. Si aquí peregrinos y forasteros estaremos en casa en el otro, y viceversa. (EP Thwing.)

Sentido del estado de peregrinación Rasgo nacional judío

Los judíos nunca parecen perder de vista el hecho de que eran descendientes de antepasados peregrinos. En los períodos más brillantes de su historia todavía consideran la vida de los patriarcas en movimiento como un tipo propio. La confesión de Abraham cuando estaba de pie pidiendo a los hijos de Het un lugar para su difunta, que «él era un extranjero y un peregrino», encuentra un eco en la oración de David cuando consagra los tesoros que se había ofrecido para la edificación del templo. “Somos forasteros y advenedizos como lo fueron todos nuestros padres”. La misma visión característica de la vida se escucha de nuevo en la oración de Ezequías, cuando compara su vida con la tienda de un pastor. Pedro, quien fue un verdadero tipo de su raza, exhorta como “a los extranjeros y peregrinos, abstenerse de los deseos carnales que luchan contra el alma”. El mismo estribillo surge de la Epístola a los Hebreos: “No tenemos aquí ciudad permanente”. Ahora un gran número de hombres se sienten extranjeros porque no tienen interés en el suelo y la tierra está distribuida de manera desigual. Pero esto no fue lo fácil con las doce tribus a quienes se repartió Canaán por sorteo. El apego a la tierra se convirtió en una pasión de fervor sin igual, incluso en aquellos que no habían sido educados en una devoción amorosa a la patria por los años pasados en cautiverio en una tierra ajena y, sin embargo, a pesar de este sentimiento judío, el temperamento racional parece haber estado alguna vez obsesionado con una sensación de soledad desolada de la vida. (TGSelby.)