Estudio Bíblico de Salmos 120:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 120,1-7
En mi angustia clamé al Señor, y él me escuchó.
Las canciones de los grados
¿Cómo se unieron este salmo y los catorce siguientes, y recibieron su título distintivo? Se ha sugerido que fueron llamados así por su peculiaridad en el ritmo; pero quizás, a este respecto, algunos de ellos podrían calificarse con tanta corrección como cantos de cotilleo. Es igualmente dudosa la opinión de que se les dio el encabezamiento porque, cuando se cantaban, el volumen de la voz y la música subía paulatinamente. Lo mismo podría conjeturarse con seguridad de muchos otros salmos. No es menos fantasioso explicar el título en el sentido de Cantos de los escalones, vinculando los quince cantos al tramo de quince escalones del Templo que conducía desde el patio común al de los sacerdotes; no habiendo evidencia de que los levitas estuvieran acostumbrados, en las grandes fiestas, cuando subían de patio en patio, detenerse en cada paso mientras cantaban, con el acompañamiento de la flauta, esa canción de los quince que correspondía con ella en número; o ninguna prueba de que la escalera existiera antes de la época de Herodes. Tampoco se puede hacer alusión al transporte del arca al tabernáculo preparado para ella por David; pues los autores de la mitad de los Cantos de Grados no habían nacido entonces. Algunos concluyen que estos salmos fueron compuestos cuando los judíos subieron de Babilonia a su propio país (Ezr 7:9). No es una objeción suficiente a este punto de vista que no se llamen cánticos de la subida, sino de las subidas, puesto que hubo más subidas que una desde Babilonia a Jerusalén después de los setenta años de cautiverio; y no hay que cuestionar que algunos de ellos se originaron por circunstancias del retorno. Pero suponemos que lo que sugirieron la emancipación y sus incidentes no fue más la composición de nuevas canciones que la adopción o adaptación de himnos bien conocidos que habían sido populares durante mucho tiempo y que eran adecuados para el caso de los israelitas que regresaban. Quince fueron elegidos; y, podemos creer, los escribas no podían copiar más rápido de lo que se demandaba el trabajo. Dios dirigió la elección y ha preservado las Canciones de Grados para el uso y la edificación de Su Iglesia hasta el fin de los tiempos. No es muy difícil ver cuán apropiados eran estos cantos selectos para las peregrinaciones a Jerusalén. Patrióticos, breves y concisos, con palabras clave y lemas, eran fáciles de recordar y agradables de repetir. Lastimeros y bajos a veces, mezclándose con los pensamientos de los ancianos y los suspiros de los débiles y cansados, eran con la misma vitalidad y alegría, atando al joven saltando al lento paso de la caravana. Representando escenas señoriales, recordaban a los seres queridos que quedaban en casa bajo el cuidado paternal de Jehová. Contenían dulces alusiones a la piedad de David, al arpa inmortal que él había afinado para las tribus del monte Sion, y al reinado magnífico y tranquilo de Salomón. Hablaban de la belleza de la ciudad, del esplendor del Templo y de las alegres solemnidades de la fiesta a la que iban los peregrinos o de la que regresaban. Eran cantos de desafío y triunfo, de fe, esperanza y caridad, de gratitud y alegría, declarando los hechos poderosos, la protección vigilante, la providencia generosa y la misericordia redentora del Señor. ¿Quién, preguntaron, podría dañar a los siervos de Aquel que había salvado a Su pueblo de sus enemigos egipcios, árabes, filisteos, babilónicos y samaritanos? Los cantos de los peregrinos los animaron y fortalecieron para perseverar en los lugares más duros y contra los mayores peligros. Cantos de las Ascensiones estos son, como ayudas en las subidas de adoración. Un buen himno es alas al alma; y el santo es un libro de salmos viviente. El hijo de Dios siente a menudo, al cantar palabras escogidas, que la mano de su Padre lo ayuda más alto. Los israelitas no sólo en el largo viaje de ida y vuelta a la fiesta eran “peregrinos cantores”: se deleitaban con sus cánticos sagrados a lo largo del camino y en Jerusalén, porque los amaban en casa. Los himnos se usan en la devoción doméstica y privada, así como en los servicios públicos. El libro de salmos es un espejo para ti. En sus escritores, y los santos de quienes escriben, puedes verte a ti mismo, y tu experiencia y deber. Míralos en casa, en la calle, en el templo, en profunda angustia, en amargo conflicto, mirando a Dios, confiando en su misericordia, esperando su intercesión y triunfando en su salvación; y no meramente parecerse a ellos en situación y necesidades, sino, en la medida en que les den un buen ejemplo, en disposición, lenguaje, significado y comportamiento. Nada puede ser más adecuado que este rollo de canciones para que el peregrino lo lleve en su pecho, mientras huye de la Destrucción y apunta a la Ciudad Celestial. No hay etapa en su progreso en la que no suministre a su corazón y labios el pensamiento y la expresión apropiados. (EJ Robinson.)
Un buen hombre con malos vecinos
Cualquiera es el autor del salmo se representa a sí mismo como un buen hombre. Había orado, y su oración había sido respondida, y en el último verso dice que mientras sus vecinos estaban a favor de la guerra, él estaba a favor de la paz. Pero sus vecinos se distinguían por dos grandes males: las lenguas calumniadoras y los temperamentos quejumbrosos.
I. Lenguas calumniadoras (versículo 2). La calumnia es un mal común y muy pernicioso. “¡Con qué frecuencia”, dice Sterne, “se desecha la honestidad y la integridad de un hombre por una sonrisa o un encogimiento de hombros! Cuántas buenas y generosas acciones han sido hundidas en el olvido por una mirada desconfiada, o marcadas con las imputaciones de proceder de malos motivos, por un susurro misterioso y oportuno.”
I . La lengua calumniosa fue terriblemente dolorosa para el salmista. Él habla de él como–
(1) Flechas afiladas del poderoso.
(2) Carbones de enebro .
2. El calumniador merece la debida sanción.
II. Ánimos quejumbrosos (versículos 5, 6). En la mayoría de los vecindarios hay personas de temperamento irascible, colérico y petulante, siempre listas para peleas y disputas airadas. Como un yesquero, solo necesitan una chispa para producir una explosión. Shenstone dice: «Los considero personas muy irritables y pendencieras de la misma manera que yo hago un arma cargada, que puede, por accidente, estallar y matar a uno». ¿Qué vas a hacer con la gente de esta irascible hacer? No luchéis con ellos, no devolváis sus palabras malévolas y malignas. Procure también apagar el relámpago con una cucharada de agua. Como Dios hizo tales temperamentos, tienen su uso. De ellos sale el crítico severo, el censor inflexible, el guerrero salvaje, el predicador denunciatorio. Por el contrario, muéstrales bondad. Aunque mucho puede depender de su organización física, el espíritu quejumbroso puede ser exorcizado de ellos, puede ser superado por completo. Tales reformas se han llevado a cabo, y el Evangelio de bondad de Cristo, poderoso para ese propósito, un día convertirá todas esas naturalezas en amor. (Homilía.)
Sociedad antipática
I. Sus características (versículos 2, 6, 7). ¡Este es el clímax mismo de la mala sociedad! No hay nada más dañino y peligroso que los “labios mentirosos”; nada más viperino que una “lengua engañosa”; nada más molesto y desagradable que un espíritu de lucha y contención, etc.
II. Sociedad antipática en sus resultados.
1. Infligiéndose castigo a sí mismo (versículos 3, 4); perforación; abrasador y consumidor.
2. Infligiendo angustia al cristiano (versículo 1). Causando–
(1) Miseria (verso 5)
(2) Vindicación propia (verso 7). (JO Keen, DD)