Estudio Bíblico de Salmos 131:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 131:2-3

Como niño destetado de su madre.

El alma destetada que espera en el Señor

En la misma hora en que el alma del hombre es destetada por la gracia de sí misma y de sus propios pensamientos elevados, comienza a esperar y a regocijarse en el Señor Jesucristo. Sin embargo, para un hombre tener únicamente al Señor como su confianza parece, a la mente no renovada, la más alta presunción; poner un presente, una confianza inmediata en el Señor para todo el futuro, en el tiempo y en la eternidad, se piensa que es una audacia impía, y no humildad o destete de corazón. Todo el trato de Dios con el hombre nos retrotrae a las siempre memorables palabras del Señor Jesús (Mateo 11:25-26 ).

I. El primer destete del alma el gran acontecimiento de la historia de un hombre. Cuando Dios comienza a tratar contigo en gracia salvadora. Él os desteta del yo, en sus diversas formas, según la enseñanza de nuestro Señor (Mt 16,24). Esta abnegación incluye el destete del mundo, de tu propia voluntad, de tu propia fuerza.

II. El gozo en el Señor que brota en toda alma destetada. El Señor tuyo es ahora rescate, tu justicia, y la fuente de alegría viva dentro de ti.

III. El destete diario del alma por la vida. El alma tiene que ser destetada de todo lo que se debe abandonar, de lo que se puede conceder o negar, y de su propia sabiduría y camino en el reino de los cielos en la tierra.

IV. Los deseos y el trabajo fecundo de toda alma destetada.

1. El destete del alma de sí mismo y de sus propios afectos terrenales no embrutece la mente ni apaga el fuego de todos los deseos más nobles.

2. El destete misericordioso del alma nos prepara y nos capacita para un trabajo fructífero. En la gracia, la impotencia del niño se combina con la fuerza y la energía del hombre. A menos que recibamos el reino de los cielos como un niño pequeño, no podemos entrar en él; sin embargo, es el mismo reino de los cielos el que sufre violencia, y que los violentos toman por la fuerza. (A. Moody Stuart, DD)

El niño destetado

Un anciano ministro una vez hizo la confesión a otro con respecto a este pasaje: “Ojalá fuera cierto de mí; pero creo que tendría que hacer una alteración de una sílaba, y entonces me describiría exactamente a veces: ‘Mi alma es más como un niño destetado que como un niño destetado’, porque», dijo, «con las enfermedades de Vejez, me temo que me pongo inquieto, malhumorado y ansioso, y, cuando termina el día, siento que no he estado en el estado de calma y confianza que podría desear”. Y muchas veces tenemos que hacer la misma confesión. Desearíamos ser “como un niño destetado”, pero luego no lo somos. Para el niño, el destete es uno de sus primeros problemas, y sin duda es un problema terrible para el pobre corazoncito. Pero se supera de alguna manera. Es una condición de corazón muy feliz la que aquí se indica, y deseo promoverla en vosotros. Entonces–

Yo. Pensemos en lo que quiso decir el salmista. Mire el contexto y verá que quiso decir–

1. Ese orgullo había sido subyugado en él. “Señor”, dice, “mi corazón no es altivo, ni mis ojos son altivos”. Todos somos orgullosos por naturaleza. El Lord Mayor no está un poco más orgulloso con su cadena de oro que el mendigo con sus harapos. Gran yo crece sin riego, porque el suelo de la naturaleza es fangoso, y la avalancha del orgullo se apodera de él poderosamente. Nunca debe preocuparse por el hecho de que un hombre mantenga su opinión sobre sí mismo; él estará bastante seguro de hacer eso. David podía decir: “Mi corazón no es altivo”. Su hermano Eliab dijo que estaba orgulloso cuando bajó a llevar el regalo de su padre a sus hermanos soldados, pero no fue así. Cualesquiera que fueran los defectos que tenía, ciertamente no tenía el de la vanidad. Ahora, es una gran bendición cuando el Espíritu de Dios nos impide ser orgullosos. Después de todo, somos don nadies y venimos de una línea de don nadies. El par más orgulloso del reino puede rastrear su pedigrí hasta donde quiera, pero debe recordar que, si su sangre es azul, debe ser muy poco saludable tener esa sangre en las venas. La sangre común y rojiza del campesino es, después de todo, mucho más sana.

2. Y luego nos dice que no era ambicioso. “Ni me ejercito en las grandes cosas.” Él era un pastor; no quería ir a luchar contra Goliat, y cuando lo hacía podía decir: «¿No hay una causa?» De lo contrario, lo había mantenido en un segundo plano. Nunca seremos como un niño destetado si tenemos nociones elevadas de lo que debemos ser y grandes deseos por nosotros mismos. Baruch pensó que era alguien, había estado escribiendo la Palabra del Señor, ¿no? Pero el profeta le dijo: “¿Buscas grandes cosas para ti? No los busques. A menudo buscamos una gran aprobación. Y a veces tenemos la ambición de hacer grandes cosas en la Iglesia. El gran destructor de las buenas obras es la ambición de hacer grandes obras. Es el mejor dibujante, no el que dibuja el círculo más grande sino el más perfecto.

3. Él no era entrometido. “Tampoco me ejercito en cosas grandes, o en cosas demasiado altas para mí”. Muchos hombres se enfadan porque harán lo que David no hizo. Quieren entender todo. Algunos quieren moldear las Escrituras a su credo, y también obtienen un credo cuadrado muy bonito, y recortan la Biblia con mucha destreza; es maravilloso como lo hacen; pero preferiría tener un credo torcido y una Biblia recta, que tratar de torcer la Biblia a lo que yo creo. El mismo mal surge cuando queremos conocer todas las razones de la Divina providencia. Por qué pasó esto y por qué aquello. Cuando comenzamos a preguntar, ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué? ¡Qué tarea interminable tenemos por delante! Ahora bien, del símil mismo deducimos que la condición del corazón de la que hablaba David era como la de alguien que podía renunciar a su alimento natural. Lo que la naturaleza ama, el alma lo abandona. Y que había conquistado sus deseos. Pablo lo había hecho, porque había aprendido a estar contento en cualquier estado en que se encontrara. Y sin duda, también, sin eso. Y que así como el niño depende enteramente de su madre, así también dependía del Señor.

II. La excelencia de esta condición. Los deseos ya no te preocuparán. Das tus pensamientos a algo mejor que las cosas de la tierra. Nótese el salmo que sigue a este, porque allí David declara que edificará para el Señor de los Ejércitos. Cuando está libre de inquietudes, preocupaciones y egoísmo, es libre de trabajar para el Señor.

III. ¿Es alcanzable este estado? Seguramente. David dijo: “Mi alma es aun como”, etc. No es que esperara que fuera a ser. ¿Cuál es la forma de conseguirlo? El salmo nos dice. “Que Israel espere en el Señor”. “Es más fácil decirlo que hacerlo”, dice alguien. Sí, excepto por la fe; pero para la fe es bastante fácil. Tú, inconverso, que el Señor te haga primero un niño, y luego “como un niño destetado”. (CH Spurgeon.)

La naturaleza y los efectos de una disposición del alma destetada

Yo. ¿De qué desteta la gracia el alma?

1. De los secos pechos del mundo (Santiago 1:27; 1Jn 2:16).

(1) De las ganancias del mundo (Heb 11:26).

(2) De los placeres del mundo.

(3) De todas las comodidades mundanas, haciéndola descansar en Dios (Lc 14,6).

2. De los pechos hediondos del pecado, para que aborrezca lo que antes amaba.

II. ¿Cómo se desteta el alma de estas cosas?

1. La gracia pone hiel y ajenjo sobre estos pechos, y los amarga tanto al alma que está dispuesta a dejar de mamarlos (Os 2,6-7). Ahora bien, hay dos cosas que sirven para amargar estos pechos.

(1) Continuas desilusiones de parte de ellos. Aunque el hombre siempre está buscando satisfacción en ellos, nunca puede obtenerla. Como el pródigo (Luk 15:16).

(2) Surgen heridas graves de ellos. El hombre se apoya con gran deleite en la caña rota; y, antes de que se dé cuenta, le atraviesa la mano. Succiona ansiosamente el pecho y, en lugar de leche, exprime sangre.

2. El Señor llena el alma de mejores cosas (Juan 4:14).

III. ¿Cuáles son los efectos de una disposición del alma destetada?

1. El alma destetada es un alma resignada.

(1) A la voluntad de los mandamientos de Dios.

(2) A la voluntad de Su providencia.

2. El alma destetada es alegre, y no se irrita en su resignación. Lo que Dios hace no solo está bien hecho, sino mejor hecho; así dice el alma destetada.

3. El alma destetada se apoya en otros terrenos, cuando las comodidades creadas están con él, e incluso cuando los arroyos creados están llenos: obtiene su apoyo en ambos casos de Dios como la fuente.

4. El alma destetada estará sin ellos cuando estos se hayan ido, porque no eran los puntales sobre los que descansaba su casa. Tal alma puede adoptar la oración de Hab 3:17-18.

5 . El alma destetada utiliza las comodidades creativas de manera pasajera. Siguen las instrucciones de Pablo (1Co 7:29-31).

6 . El alma destetada se entrega al Señor, sin ansiedad carnal, como el niño destetado depende del cuidado de la madre (Flp 4,6). (T. Boston, DD)

Destete del alma

Yo. Su naturaleza. Presupone un poder dejado en el alma de amar y desear. No es la destrucción de su apetito, sino su control y cambio. Un niño destetado todavía tiene hambre, pero ya no tiene hambre de la comida que una vez lo deleitó; está tranquilo sin él; puede alimentarse de otras cosas; así un alma destetada del mundo todavía anhela tanto como siempre el alimento y la felicidad, pero ya no los busca en los objetos mundanos. No hay nada en el mundo que sienta necesario para su felicidad. Esto lo ama y lo valora, pero sabe que puede prescindir de ellos y está dispuesto a prescindir de ellos cuando a Dios le plazca. ¿Podrías renunciar a todo lo que tienes ante el llamado de Dios? y cuando lo hayas hecho, en lugar de decir: “Allí se va toda mi felicidad”, podrías decir con un corazón tranquilo, aunque quizás con un corazón sangrante: “Todavía puedo ser feliz; mi mejor tesoro aún queda”? Entonces la tuya es un alma destetada.

II. Sus fuentes. Nuestras almas están tan ligadas al mundo como lo estaban al principio, o más rápido. Nunca lo dejaremos por nuestra propia voluntad. Es la propia diestra de Dios la que debe apartarnos de ella. ¿Y cómo? La figura del texto nos lo dirá en parte.

1. Amargándonos el mundo.

2. Sacando de nosotros lo que amamos.

3. Dándonos una mejor alimentación. Los placeres mundanos degradan el alma; la disponen a hundirse más y más en su búsqueda de la felicidad, ya ocuparse de cosas más viles; el alma es siempre peor para ellos: los placeres espirituales exaltan el alma; le dan aversión por todo lo bajo y vil, y le enseñan a aspirar a los objetos más elevados.

III. Sus ventajas.

1. Nos salvará de mucho pecado.

2. Nos mantendrá tranquilos en medio de nuestros muchos problemas. (C. Bradley, MA)

Presentación

YO. Qué implica esta representación de sumisión a Dios.

1. Que trabajemos para estar satisfechos con lo que Dios manda.

2. Que podemos prescindir de lo que Dios no manda.

3. Que tenemos comodidades superiores a las que Dios quiere negar.

II. Las consideraciones que se adecuan para apreciar tal sumisión.

1. Todos los eventos de la Providencia son una disciplina para promover el bienestar de los hombres de bien.

2. Jesucristo se sometió a la voluntad de Dios.

3. La exigencia de sumisión en su forma actual es sólo temporal. La sumisión es el carácter y la bendición del cielo; pero allí no hay males a que someterse.

III. Las ventajas que se derivan de esta presentación.

1. Crea una independencia justa y religiosa de los hombres.

2. La sumisión que se ha representado inspira esperanza en Dios.

3. Esta sumisión aviva nuestros deseos por el cielo. (Rememorador de Essex.)

La supresión de la voluntad propia

Esto es uno de los Salmos más breves y uno de los más hermosos. Es única. La gracia de la humildad cristiana está aquí antes de tiempo. El pájaro canta antes de que salga el sol. El espíritu de Jesús está aquí. Casi esperamos que el salmo concluya con las palabras: “Bienaventurados los mansos”. La bendición de paz de Dios descansa sobre un alma humilde. La mano de Dios ha mecido suavemente un espíritu cansado para que descanse. La Versión Autorizada no da el significado completo del texto. Deberíamos leer: “Como un niño destetado sobre su madre, así mi alma descansa sobre mí”. El tema, entonces, es la supresión de la voluntad propia. Pensemos en el bien que es posible a través del fracaso, en la bienaventuranza de la decepción, en la paz de la derrota. Vemos a hombres poniendo todo su poder en alguna causa noble, pero extrañamente retienen los buenos resultados. Conciben designios santos, que, como el de David de edificar un templo, se frustran. Jesucristo no tendrá ni siquiera Su obra preferida antes que Él. El sacrificio final que algunos hombres están llamados a hacer no es el sacrificio de un placer, o la renuncia a algún tesoro precioso; es el sacrificio de un querido propósito por el cual esperaban traer gloria a su Señor. Se les exige que se aparten del camino del servicio sagrado, que renuncien a la sagrada empresa. John Ruskin nos ha dicho cómo, cuando salió a la luz más clara, su esperanza de algún servicio mejor se vio truncada por problemas de salud. “Justo cuando salía de la escuela, muy arrepentido por haber sido un niño tan tonto, y sin embargo haber ganado un premio o dos, y esperar ahora entrar en algún negocio más serio que el cricket, me despide el maestro que esperaba. para servir, con un ‘Eso es todo lo que quiero de usted, señor.'» Renunciar a lo que es querido para ellos es relativamente fácil para algunos hombres, pero renunciar a lo que consideraban querido para Cristo, – atar en el altar del sacrificio, el único retoño de nuestro corazón, que dio tan hermosa promesa de que en él los hombres serían bendecidos, eso es duro. Pero hay que hacerlo hasta el final amargo. Ninguna voz angelical detiene el cuchillo que desciende. Ahora bien, no es difícil ver que, en muchos casos, estas decepciones y fracasos son inevitables. Los hombres tienden a exagerar sus poderes ya minimizar los obstáculos que se les presentan. Tienen un atractivo programa de proyectos de ley que proponen llevar a cabo, pero subestiman las fuerzas de obstrucción y no está en su poder imponer un cierre. Ahora bien, no hay prueba de carácter más escrutadora que la desilusión. ¡Qué encantadora la forma en que Juan el Bautista aceptó la esfera cada vez más estrecha y accedió a las circunstancias que lo relegaron a una relativa oscuridad y silencio! “Él debe aumentar, pero yo debo disminuir”. Esa humildad exquisita da el toque transfigurador a un alma noble. Arroja un esplendor suavizado sobre los picos de granito de su carácter. Es posible que un hombre salga victorioso incluso en la derrota. El éxito puede ser bueno, pero el fracaso puede ser mejor. La decepción trae una dote más rica que el logro. Ningún hombre debe avergonzarse del fracaso, ni temerlo, después de la Cruz de Cristo. Ahora bien, este destete del alma, este espíritu de disciplinada sumisión, esta completa supresión de la voluntad propia, esta sincera aquiescencia en la voluntad de Dios, no le llega fácilmente al hombre. El alma no alcanza estas alturas sin luchar. Este salmo, por tranquilo que sea, tiene rastros de doloroso conflicto. Hay en él el eco de una tormenta. “Seguramente me he comportado y me he callado”. La palabra «se comportaron» aquí tiene un significado que ahora no le damos. Significa sujetar, sujetar. El salmista ha conocido lágrimas, protestas, demandas, quejas. La pasión y el orgullo han rugido como olas crecientes. Pero todo esto ya pasó. “Señor, mi corazón no es altivo”, etc. No busca “una posición por encima de él que implique deberes y responsabilidades demasiado pesados”. Acepta las limitaciones de su vida y se adapta a ellas. Por fin está “dispuesto, después de probar todos los demás caminos, a probar solo el de Dios”. Obsérvese que este no es un estado de letargo que lo lleve a uno a retirarse del servicio y sentarse, con las manos cruzadas, en una inercia aburrida. Tampoco es un estado de debilidad, en el que el hombre deja de esforzarse porque parece fracasar. Es una sumisión que está llena de esperanza. Implica una persuasión de que, aunque parece que fallamos, la causa de Dios nunca falla; una tranquila convicción de que, aunque el buen resultado se demore, seguramente llegará. Hay hombres que, cuando son frustrados, obstaculizados, desilusionados, frustrados, en medio de sus propósitos frustrados y esperanzas aplastadas, claman: “Sí, Padre, porque así te agradó”. Cuando llega esa hora el alma entra en reposo. “Abraham hizo un gran banquete el mismo día que Isaac fue destetado”. Hay ricas fiestas para las almas destetadas. La alegría de la conquista es pobre al lado del éxtasis de la renuncia. La complacencia del logro, el orgullo del logro, el rubor del éxito, palidece ante la paz de la decepción. Si hay una manera en la que, más que en ninguna otra, Dios es glorificado en esta tierra, es cuando un hombre toma la amarga copa del chasco y dice: “Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú”. Tales hombres son victoriosos sobre la derrota al aceptarla. La entrega es la gracia suprema del alma cristiana. Cuando un hombre se inclina mansamente ante la voluntad de Dios, ha alcanzado el bien supremo. (J. Lewis.)

La mente tranquila

Esto psalm se llama «un Salmo de David», y no parece haber razón suficiente para dudar de que proviene de su pluma. Probablemente pertenezca a una u otra de las pocas estaciones pacíficas de su turbulento reinado, en las que tuvo tiempo libre para practicar esa autodisciplina que fortalece a los hombres y esos hábitos de meditación que los hacen sabios. Tenemos aquí un estado mental raro y hermoso; y hay dos expresiones en este segundo verso que nos ayudarán a entenderlo. “Me he comportado y me he calmado”; literalmente, «he aquietado y silenciado mi alma». La idea parece ser la de controlarse y restringirse a sí mismo. El hombre ha reprobado sus impulsos descarriados; ha detenido ambiciones irrazonables y deseos indecorosos; se ha tomado las riendas y ha tratado firme y fielmente con ese compuesto turbulento. Su mente, por un tiempo largo o corto, y por causas que no explica, ha sido como un mar agitado; y se enseñoreó de la furia de sus aguas, y acalló la violencia de la tempestad. La segunda expresión es aún más llamativa. Por alguna razón u otra, el salmista no solo ha estado de un humor tormentoso, sino también de un humor inquieto, irritable e insatisfecho. Ha sido como un niño pasando por sus primeros problemas. No hay vehemencia en lo que él está aludiendo aquí. Su alma no está en brazos. Es irritación, desilusión, deseo insatisfecho, quizás con una sensación general de no poder descifrar la cosa. Pero todo ha terminado ahora. Ha tenido que apartarse de muchas fuentes de alegría y satisfacción terrenales. Y lo ha hecho. El asunto doloroso ha terminado; y en el dulce contento de una mente tranquila, satisfecha y segura, su “alma es como un niño destetado”. Humildad: una estimación justa de uno mismo, una concepción justa de lo que uno es, lo que tiene derecho a exigir de la vida, lo que realmente tiene derecho a estar enojado y desilusionado; una percepción clara de nuestras relaciones con un Ser Divino, con este universo grande y maravilloso en el que nos encontramos, y con el hombre, nuestro hermano y compañero de viaje: este es el dulce secreto de la paz, ahora y siempre. ¿Alguna vez has conocido el orgullo feliz? Lo mismo podrías encontrar un cono parado sin apoyo en su vértice. El orgullo, en todas sus formas, es un monstruo con muchas bocas; y algunos de ellos están siempre gritando, en toda la amargura del deseo insatisfecho: “¡Dad, dad!” Nótese aquí cuán completamente en este asunto David es uno con un Mayor que David (Mat 11:27-28). No hasta que hayamos derribado esas mentes altas y altivas nuestras; no hasta que hayamos aprendido, no digo la mirada triste, sino la sobria; no hasta que las imaginaciones elevadas estén en el polvo a nuestros pies, imaginaciones que en todas direcciones son su propio azote, podemos saber algo de la condición destetada de la mente de David, o entrar “en el reposo que queda para el pueblo de Dios.” Apenas sé qué admirar más en David: su profunda sabiduría o su profunda piedad. Ciertamente es una marca segura de sabiduría conocer los límites de la indagación en cualquier dirección, e inclinarse reverentemente ante ellos, ya que está dentro de tales límites proseguir con reverencia tal indagación. Y la piedad de todo esto es tan grande como la sabiduría práctica. Es tan eminentemente característico de un niño verdadero y confiado poder y estar dispuesto a decir: “No puedo entender estas cosas; pero mi Padre sabe todo acerca de ellos.” ¿Es esa charla infantil? Entonces déjame ser un niño. He leído en alguna parte: “De los tales es el reino de los cielos”. ¿Me dices que no es conocimiento? Digo, es mejor que el conocimiento; porque proviene del amor que perdurará, cuando el conocimiento se haya “desvanecido”. (J. Thew.)