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Estudio Bíblico de Salmos 134:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Estudio Bíblico de Salmos 134:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Sal 134:1-3

He aquí, bendecid al Señor, todos los siervos del Señor.

El hombre bendice al Señor y el Señor bendice al hombre

Los dos primeros versículos de este salmo, el último de los Salmos del Peregrino, son dirigidos por la congregación a los sacerdotes y levitas que estaban a cargo del templo durante el noche (1Cr 9:27-33). El último verso parece ser la respuesta de los sacerdotes al despedir al pueblo con una bendición.


I.
El hombre es representado aquí bendiciendo al Señor. “Bendigan al Señor.” Es decir, alabad al Señor, adoradle, adoradle en espíritu y en verdad.


II.
El Señor está aquí representado bendiciendo al hombre (versículo 3). Esta es la forma habitual de bendición sacerdotal (Núm 6:24).

1. El Autor de la bendición. “El Señor que hizo los cielos y la tierra”. ¡Qué condescendencia en Él, qué honor para nosotros!

2. La condición de la bendición. Él nos bendecirá con la condición de que lo bendigamos o lo adoremos. Así es siempre, hay una bendición Divina en la adoración. (Homilía.)

Pastores y personas

Es Parece innecesario, y tal vez imposible, determinar si este último de los quince Cantos de Grados estaba destinado a los peregrinos a su llegada al templo, o cuando aparecían en sus atrios, o a su salida de su sagrado umbral. Adaptado a ocasiones particulares, sin embargo, no era impropio para repetirse en cualquier lugar, fuera o dentro de la morada de Jehová, en el camino hacia o desde Jerusalén, con los labios o solo en la mente. Incluye un saludo y una respuesta. Una exhortación al deber ministerial, que expresa aliento y aprobación, es respondida por una afectuosa bendición. Como los dos mandamientos de nuestro Señor condensan la ley, este breve canto dramático es un resumen de la adoración.

1. Es de esperarse de los ministros que con humilde alegría se consideren a sí mismos y muestren que quieren ser considerados “servidores del Señor”. También son servidores de la Iglesia (2Co 4:5). Pero no pueden seguir la voluntad de los hombres, como si fueran ciegos esclavos de la congregación, más que su propia voluntad independiente, “como siendo señores sobre la herencia de Dios” ( 1Pe 5:3). Debe ser su gran preocupación averiguar, obedecer y enseñar la voluntad de su Maestro Supremo. Habiendo recibido instrucción Divina, deben, en un espíritu y manera apropiados, sin temor a las consecuencias, hablar y actuar en consecuencia (1 Cor 4:1-4; 2Ti 2: 3; 1Pe 4:10). El discurso en el salmo implica un llamado a los ministros a hablar en sus vidas lo que dicen con sus labios, y ser ellos mismos la bendición que pronuncian. El margen dice: “Levantad vuestras manos en santidad”. “Saca primero la viga de tu propio ojo”, etc. (Luk 6:42). “Sé ejemplo de los creyentes”, etc. (1Ti 4:12). Merece el título que os damos de “siervos del Señor”. Merece, en lo posible, alabar a Jehová por la congregación, y en su nombre bendecir a su pueblo.

2. Lo que el pueblo de Dios requiere que sean sus pastores y lo que buscan ellos mismos en oración y práctica. Un lenguaje como este en el salmo, dirigido a los siervos del Señor en el lugar “donde se acostumbra a hacer oración”, implica la posesión de un espíritu de oración y un compromiso para ofrecer oración. No podemos convertir nuestros deseos y consejos en oración sin también, en nuestra relación y grado, convertirlos en práctica. El salmo implica que todos los que lo usan, en el espíritu del mismo, tanto personas como pastores, son siervos del Señor; y en casi todos los aspectos el deber de los ministros de religión exhibe el de sus compañeros de adoración. Y no sólo en la adoración del templo y la lectura del volumen sagrado, sino en la limpieza de vuestras manos, en la pureza de vuestro corazón, en la santidad de vuestra vida, sed tan consecuentes como querríais con vuestros ministros. (EJ Robinson.)

La despedida de los peregrinos a Sión

La Los peregrinos se van a casa y cantan el último cántico de su Salterio. Parten temprano en la mañana, antes de que el día haya comenzado por completo, porque el viaje es largo para muchos de ellos. Mientras aún la noche persiste, ellos están en movimiento. Tan pronto como están fuera de las puertas, ven a los guardias sobre la pared del templo, y las lámparas que brillan en las ventanas de las cámaras que rodean el santuario; por lo tanto, conmovidos por la vista, cantan una despedida a los asistentes perpetuos en el santuario sagrado. Su exhortación de despedida incita a los sacerdotes a pronunciar sobre ellos una bendición desde el lugar santo: esta bendición está contenida en el tercer versículo. Los sacerdotes casi dicen: “Ustedes han deseado que bendigamos al Señor, y ahora oramos al Señor para que los bendiga”. (CH Spurgeon.)

Que de noche están de pie en la casa del Señor.

La orden a tus centinelas en el templo

Este salmo, el más corto pero uno de todo el Salterio, será más inteligible si obsérvese que en la primera parte se dirige a más de una persona, y en el último verso a una sola persona. Sin duda, cuando se usaba en el servicio del templo, la primera parte era cantada por la mitad del coro y la otra parte por la otra. ¿Quiénes son las personas a las que se dirige la primera parte? La respuesta está clara en el versículo 1. Son los sacerdotes o levitas cuyo cargo era patrullar el templo durante las horas de la noche y la oscuridad, para asegurarse de que todo estuviera seguro y en orden allí, y de hacer cualquier otra obra sacerdotal y ministerial como era necesario; están llamados a «levantar las manos en» -o más bien hacia- «el santuario y bendecir al Señor». El cargo es dado a estos sacerdotes vigilantes, estos guardianes nocturnos, por una sola persona, no sabemos quién. Quizás por el Sumo Sacerdote, quizás por el capitán de su banda. Escuchan la exhortación a alabar y responden, en las últimas palabras de este pequeño salmo, invocando una bendición sobre la cabeza del orador anónimo que dio el encargo.


YO.
La acusación a los vigilantes. “Bendigan al Señor”. Es porque son los siervos del Señor que, por lo tanto, es su deber bendecir al Señor. Es porque están en la casa del Señor que es de ellos para bendecir al Señor. Así que para nosotros los cristianos. Somos siervos del Señor, sus sacerdotes. Que estemos “en la casa del Señor” expresa no solo el hecho de nuestro gran privilegio de acercarnos confiadamente a Él y tener comunión con Él, por lo que podemos morar siempre en el Lugar Santísimo, y estar en el lugar secreto de la Altísimo, incluso mientras estamos ocupados en el mundo, pero también apunta a nuestro deber de ministrar; porque la palabra «estar de pie» se emplea para designar la asistencia de los sacerdotes en su oficio, y es casi equivalente a «servir». “Bendecir al Señor”, entonces, es la obra a la que estamos especialmente llamados. Y luego hay otra lección aquí, y es que todos los tiempos son tiempos para bendecir a Dios. Aunque ningún sacrificio humeaba sobre el altar, y no se elevaban cantos corales de la compañía de los sacerdotes que alababan en el servicio ritual; y aunque la caída de la noche había silenciado el culto y dispersado a los adoradores, un suave murmullo de alabanza resonaba a través de los salones vacíos durante toda la noche, y la voz de acción de gracias y de bendición se mezclaba con el sonido de los pies de los sacerdotes en los pavimentos de mármol mientras realizaban sus rondas de patrullaje; y sus antorchas despedían un humo no menos aceptable que las columnas de incienso que habían llenado el día. Y así como en algunos conventos encontraréis a un monje arrodillado en los escalones del altar a cada hora de las veinticuatro, adorando el sacramento expuesto sobre él, así en el corazón cristiano debe haber una adoración perpetua y un continuo alabanza—una oración sin cesar. ¿Qué es lo primero que les viene a la mente cuando se despiertan en medio de la noche? ¿Los asuntos de ayer, las vanidades de mañana, o el amor presente de Dios y su dependencia de Él? ¿También en la noche del dolor se elevan nuestros cánticos, y escuchamos y obedecemos el mandato que ordena no sólo la adoración perpetua, sino que nos invita a llenar la noche con música y alabanza? Bien por nosotros si es anticipando el tiempo en que “no descansen ni de día ni de noche diciendo ¡Santo! ¡Santo! ¡Santo!”


II.
La bendición de respuesta (versículo 3). ¿Podemos aventurarnos a extraer de este intercambio de consejos y bendiciones una lección simple sobre la mejor forma en que se pueden expresar la buena voluntad y la amistad mutuas? Es por el intercambio de estímulos al servicio y alabanza de Dios, y de oración agradecida. Él es mi mejor amigo que me anima a hacer de mi vida entera un fuerte y dulce canto de acción de gracias a Dios por todas sus innumerables misericordias para conmigo. Incluso si la exhortación se convierte en reprensión, fieles son tales heridas. No es más que un afecto superficial que puede ser elocuente en otros temas de interés común, pero es mudo en este, el más profundo de todos; que puede aconsejar sabiamente y reprender con dulzura con respecto a otros asuntos, pero nunca tiene una palabra que decir a sus seres queridos con respecto al deber para con el Dios de todas las misericordias. Y la verdadera respuesta a cualquier exhortación amorosa a bendecir a Dios, oa cualquier impulso religioso que recibimos unos de otros, es invocar la bendición de Dios en labios fieles que nos han dado consejo. Pero observe, además, las dos clases de bendición que se corresponden entre sí: la bendición de Dios para el hombre, y la bendición de Dios para el hombre. El uno es comunicativo, el otro receptivo y receptivo. Uno es el gran arroyo que se vierte sobre el precipicio; el otro es el cuenco en el que cae, y las lluvias de rocío que se elevan desde su superficie, formando un arcoíris a la luz del sol, cuando la catarata de las misericordias divinas desciende sobre él. Dios nos bendice cuando da. Bendecimos a Dios cuando tomamos con gratitud y alabamos al Dador. La bendición de Dios, entonces, siempre debe ser lo primero. El nuestro no es más que el eco del Suyo, pero el reconocimiento del acto Divino, que debe preceder a nuestro reconocimiento de él como el amanecer, debe venir para que los pájaros se despierten a cantar. Nuestro mayor servicio es tomar los dones de Dios y alabar al Dador con corazones alegres. Nuestras bendiciones no son más que palabras. Las bendiciones de Dios son realidades. Nos deseamos el bien unos a otros cuando nos bendecimos unos a otros. Pero Él hace bien a los hombres cuando los bendice. Observe también el canal a través del cual llegan las bendiciones de Dios: “desde Sión”. Para el judío, la plenitud de la gloria divina moraba entre los querubines, y las más ricas bendiciones divinas se otorgaban a los adoradores que esperaban allí. Y sin duda sigue siendo cierto que Dios mora en Sión y desde allí bendice a los hombres. El análogo del Nuevo Testamento al templo del Antiguo Testamento no es un edificio exterior. Un tipo material debe tener una realización espiritual. En el verdadero sentido, Jesucristo es el Templo. En Él habitó Dios; en Él el hombre encuentra a Dios; en Él estaba el lugar de la Revelación; en Él el lugar del Sacrificio. “En esta pieza hay uno mayor que el templo”, y la permanencia de Jehová sobre el propiciatorio no era más que un símbolo material, que ensombrecía y predecía la verdadera morada de toda la plenitud de la Deidad corporalmente en ese verdadero tabernáculo que el Señor tiene. echado y no hombre. Así que la gran Fuente de todo bien y bendición posible, que se abrió para el judío creyente en “Sión”, se abre para nosotros en Jesucristo, quien se paró en el patio mismo del templo y llamó en tonos de clara y fuerte invitación: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. Hay otra aplicación del símbolo del templo en el Nuevo Testamento, una derivada y secundaria, a la Iglesia, es decir, al conjunto de creyentes. En ella habita Dios por medio de Cristo. Recibiendo Su Espíritu, instinto con Su vida es Su Cuerpo, y como en Su vida terrenal “habló del templo de Su cuerpo ‘literal’”, así ahora esa Iglesia se convierte en templo de Dios, siendo edificada a través de los siglos. En esa Sión se poseen y almacenan todas las mejores bendiciones de Dios, para que la Iglesia pueda impartirlas al mundo mediante un servicio fiel. (A. Maclaren, DD)

Vigilantes nocturnos

Quién ¿Son estos los vigilantes de la noche, ya quién se refiere el salmista? Probablemente había guardias o centinelas colocados para recorrer los atrios sagrados y arreglar las lámparas que ardían tenuemente dentro de ese lugar sagrado, que era la cámara de presencia del gran Rey. La penumbra debe haber sido opresiva, y a veces debieron temblar mientras paseaban por los largos corredores y miraban hacia la gran bóveda sobre sus cabezas, a través de la cual una o dos lámparas tenues arrojaban un débil rayo como una estrella vista a través de las nubes en un cielo. noche tormentosa. Para animar a estos observadores, y para inculcarles que la soledad no es terrible si la presencia de Dios está allí, este salmo probablemente fue escrito. Está escrito también para nosotros, que tenemos que pasar por la misma soledad, y pasar la noche en la casa del Señor. Hay, pues, una noche de dolor y sufrimiento aquí en la tierra, durante la cual se puede decir que somos como centinelas en los atrios exteriores del templo de Dios. Pero hay un sentido más completo del pasaje que este, y es a este segundo sentido al que deseo dirigir su atención. Es bueno tomar la expresión serena del salmista y aplicarla de esta manera: “Vosotros que estáis de noche en la casa de Jehová”. En este templo hay un santuario interior, donde todo está oscuro y, sin embargo, en medio de la solemne penumbra, se siente la presencia de Dios inexpresablemente cerca. Ninguna concepción del estado medio o de espera entre la muerte y la resurrección general está tan cerca de la meta como esta. Actividad suspendida, pero no conciencia suspendida: esto nos lleva a pensar cuál puede ser la ocupación de aquellos que se ponen de pie como centinelas de noche en la casa del Señor. ¿No será que esta es la misma contrarrestación necesaria para las actividades indebidas de nuestra demasiado ocupada y bulliciosa existencia en la tierra? Ahora bien, ¿estamos dispuestos a ser centinelas de noche en la casa del Señor? Utilizo el término “noche” en dos sentidos. Hay una noche de dolor aquí, y de separación en lo sucesivo de aquellos a quienes amamos en la tierra. Tenemos que pasar por estas dos estaciones de vigilia: una vigilia vespertina y una de medianoche, como puedo describirlas a modo de contraste. Es el vigilante fiel en la tierra el que permanecerá de noche y velará en la casa del Señor durante el intervalo entre la muerte y la mañana de la Resurrección. La temporada de soledad aquí, en la que obtenemos fortaleza espiritual a través de la soledad y el aislamiento de nuestros semejantes, nos preparará para esa vigilia de medianoche cuando seamos llamados dentro del velo y allí nos paramos y esperamos la mañana plena de la bendición de la Resurrección. Sólo Dios sabe por qué horas de cansancio bajo el dolor y la privación de las salidas habituales para la actividad en los asuntos de la vida muchos de nosotros vamos a pasar. Algunos han tenido que pasar largos años de tal vigilancia. Nuestra alma, entonces, espera en el Señor—en el patético lenguaje del salmista, “más, digo, que los que esperan la mañana.” Pero tal disciplina tiene sus usos. El sufrimiento silencioso es una escuela, y las horas de soledad son también una escuela tanto o más que el dolor desgarrador o la privación positiva. Nos disciplina en la fe y la paciencia. Fortalece el carácter al obligarnos a ver que todas nuestras fuentes frescas deben estar en Dios y solo en Él. En todo esto, Cristo fue nuestro ejemplo y, más aún, nuestro precursor. (JB Heard, MA)

No es necesario perder horas de visualización

Ellos que por medio de la oración y la alabanza se conviertan en tiempos de poder espiritual. Toda la tierra es templo del Señor. Muchos tienen que hacer guardias nocturnas. Algunos, por el desvelo, esperan ansiosos la mañana. Algunos tienen que sentarse en la triste cámara del enfermo al lado del durmiente febril e inquieto en la enfermedad. Algunos en la cubierta del barco contemplan las aguas negras y sibilantes y ven pasar las estrellas. A ellos les llega la exhortación: “Levanten sus manos en oración y bendigan al Señor”. Deja que un espíritu de devoción involucre tu pensamiento y sentimiento. En medio de las fuerzas que afectan a los hombres, ¿quién puede estimar la influencia de los vigilantes de la noche santa que invocan a Dios en oración? El Señor bendice desde Sión. Las refrescantes lluvias que limpian las plantas y rocían las flores, que llenan los cursos de agua y hacen que los ríos fluyan, se elevan en tranquilas nieblas que se elevan a menudo por la noche. De modo que las lluvias de bendiciones que el Señor Dios derrama sobre Su pueblo brotan de las tranquilas nieblas de la oración que siempre se elevan hacia los cielos de las almas santas en retiro. Es el plan Divino. Por las bendiciones de Su gracia Él será buscado. “La oración hace más cosas de las que este mundo sueña”. Escuche un cuento mítico. Una noche, el rabino Ben Israel se sentó a través de las horas oscuras en pensamientos ansiosos, deseando conocer las fuerzas que actúan en la nación, y rastrear los efectos hasta su causa. Cuando un anciano mendigo llamó a su puerta y pidió comida, el rabino se levantó de sus meditaciones y le dio su propia cena, que no había tocado. Entonces el extraño le dijo que era un ángel disfrazado y le ordenó que saliera, ya que estaba a punto de visitar al hombre de mayor poder en la ciudad. Primero tomaron su camino hacia el palacio, y el rabino se dijo a sí mismo: «Seguramente es el rey», pero el extraño lo condujo más allá de la entrada real. Entonces dieron media vuelta y fueron al barrio donde vivía el general del ejército, y el rabino pensó: “Seguramente es el capitán del ejército”, pero pasaron por delante de su puerta. Pasaron por las moradas de los hombres ricos, los grandes consejeros y la del sumo sacerdote, pero no visitaron ninguna de ellas. Finalmente llegaron a la puerta del templo, que se abrió al toque del ángel. Pasaron por el atrio exterior. El ángel le señaló al rabino al levita a cargo, quien estaba levantando sus manos en ferviente oración por el pueblo. Entonces el rabino aprendió que, como el Señor es el más poderoso de todos, y tiene todas las huestes de la tierra y el cielo bajo Su control, el hombre que puede prevalecer con Él debe ser el más poderoso de la tierra. La oración puede hacer más que el oro del mercader, la espada del soldado o el cetro del rey. (JH Cooke.)