Estudio Bíblico de Salmos 141:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Sal 141:2
Que mi oración ser . . . como incienso.
El incienso de la oración
A lo largo del Antiguo Testamento usted encuentra lado a lado estas dos tendencias de pensamiento: un cuidado escrupuloso para la observancia de todos los requisitos del culto ritual, y un reconocimiento claro de que todo era externo, simbólico y profético. /p>
Yo. El incienso de la oración. El templo estaba dividido en tres atrios, el atrio exterior, el lugar santo, y el más santo de todos. El altar del incienso estaba en el segundo de estos, el lugar santo; el altar del holocausto estaba en el atrio de afuera. No era hasta que se había pasado ese altar, con su sacrificio expiatorio, que uno podía entrar en el lugar santo, donde estaba el altar del incienso. En aquel lugar había tres muebles, el altar del incienso, el candelero de oro y la mesa de los panes de la proposición. De estos tres, el altar del incienso estaba en el centro. Dos veces al día un sacerdote encendía incienso sobre él con brasas traídas del altar de la ofrenda quemada en el atrio exterior. Y, así encendidas, las coronas de humo fragante ascendieron a lo alto. Todo el día el incienso ardió sobre el altar; dos veces al día se encendía en una llama brillante. No necesito detenerme en la cuidadosa y diligente preparación de las especias puras que se usaron para hacer el incienso. Así que tenemos que prepararnos con pureza diligente si ha de haber alguna vida o poder en nuestras devociones. Pero paso de eso y les pido que piensen en la hermosa imagen de la verdadera devoción que se da en ese incienso inflamado, que se enrosca en espirales de fragancia hasta los cielos. La oración es más que petición. Es la ascensión de toda el alma hacia Dios. ¿Te das cuenta de que, en la misma medida en que ponemos nuestra mente, así como nuestros afectos, y nuestros afectos, así como nuestra mente, en las cosas de arriba, justamente en esa medida, y ni un cabello más allá, hemos tenemos el derecho de llamarnos cristianos en absoluto? Recuerde, también, que el incienso yacía muerto, sin fragancia y sin capacidad de elevarse, hasta que se encendió; es decir, a menos que haya una llama en mi corazón, no habrá un aumento de mis aspiraciones a Dios. Las oraciones frías no se elevan más de un pie o dos sobre el suelo; no tienen poder para volar. Debe haber la inflamación antes de que pueda haber el montaje de la aspiración. Es debido a que habitualmente somos cristianos tan tibios que estamos tan callados en la oración. ¿De dónde se encendía el incienso? De las brasas traídas del altar de la ofrenda quemada en el atrio exterior; es decir, enciende el fuego de tu corazón con un carbón traído del sacrificio de Cristo, y entonces arderá; y sólo entonces se amará bien arriba y se pondrán deseos en las cosas de arriba.
II. El sacrificio de los con las manos vacías. ¿Qué implica comparar las manos vacías levantadas con el sacrificio vespertino? En primer lugar, es una confesión de vacío impotente, un alzar de manos expectantes para ser colmados del don de Dios. Y, dice este salmista, “porque nada traigo en mi mano, lo aceptas como si viniera cargado de ofrendas”. Esa es solo una forma pintoresca de poner una verdad familiar y desgastada, que, por desgastada que sea, necesita que nos la pongamos mucho más en el corazón, que nuestra verdadera adoración, y el más verdadero honor de Dios, no radica en dar, sino en en la toma de. En nuestro servicio no necesitamos aportar ningún mérito propio. Este gran principio destruye no solo las groseras externalidades del sacrificio pagano y la noción de que la adoración es un deber, sino que destruye la otra noción de que tenemos que traer algo para merecer los dones de Dios. Y por eso es un estímulo para nosotros cuando nos sentimos lo que somos, y lo que debemos sentirnos siempre que somos, con las manos vacías, acercándonos a Él no solo con corazones que aspiran como el incienso, sino con peticiones que confiesan nuestra necesidad, y arrojarnos sobre Su gracia. Mira que deseas lo que Dios quiere darte; procura que vayas a Él por lo que Él te da. Procura darle a Él lo único que Él desea, o que está en tu poder dar, y eso eres tú mismo. (A. Maclaren, DD)
El doble aspecto de la oración
La oración es diseñado no solo para ser útil al hombre, sino para honrar a Dios. Es un impuesto (que redunda ciertamente en beneficios indescriptibles para el contribuyente, pero sigue siendo un impuesto) impuesto a nuestro tiempo; así como la limosna es un impuesto sobre nuestra sustancia; y si hemos de dar a Dios lo que es de Dios, el dinero del tributo debe pagarse fiel y puntualmente.
1. Piense en usted mismo antes de arrodillarse, no simplemente como un suplicante de ayuda, sino como un sacerdote que se dirige a sí mismo para ofrecer sacrificio y quemar incienso. Ha llegado el momento de la ofrenda de la mañana o de la tarde; el altar está listo; el incienso está a la mano; el manto sacerdotal de la justicia de Cristo espera ser revestido; vístete en él; y entra en el santuario de tu corazón, y haz el ministerio sacerdotal.
2. Era el dicho pintoresco pero excelente de un viejo santo que un hombre debe tratar con las distracciones en la oración como lo haría con los perros que corren y le ladran cuando va por la calle: camine rápido y sencillos, y no les prestes atención. Persevera en presentarte a Dios durante el tiempo que la oración debe durar y duraría en circunstancias más felices. Le encanta sacar perseverancia en la oración, le encanta la indicación así dada de que, en medio de todos los desánimos, el alma se aferra obstinadamente a Sí mismo; y desde muy temprano en la historia del mundo Él manifestó Su aprobación de este temperamento mental al recompensar y coronar, como lo hizo, la lucha de Jacob con el Ángel de Jehová. Hay que recordar que esta paciencia tranquila y resuelta, aun en medio de los desórdenes y distracciones de nuestro propio espíritu, es probablemente la ofrenda más aceptable que se puede hacer al Altísimo.
3. Pero se pueden dar reglas prácticas definidas, que no pasarán mucho tiempo sin dar un mejor tono a nuestras devociones. Hay partes de la oración que no pueden ser egoístas, que buscan directamente los intereses de los demás o la gloria de Dios; procura que estas partes no falten en tus oraciones.
(1) Intercede por los demás, y adquiere el hábito de interceder. Considera sus necesidades, pruebas y dificultades, y llévalas en tu corazón como llevas las tuyas ante el trono de la gracia. La intercesión es un servicio sacerdotal. Cristo, el gran Sumo Sacerdote, intercede por todos nosotros arriba. Y nosotros, si queremos demostrar que somos miembros del real sacerdocio de Dios sobre la tierra, y realizar con fidelidad aquellos sacrificios espirituales para los cuales fuimos consagrados en el bautismo, debemos interceder por los demás.
(2) Que la alabanza, no solo la acción de gracias, sino la alabanza, sea siempre un ingrediente de tus oraciones. Damos gracias a Dios por lo que Él es para nosotros; por los beneficios que Él confiere, y las bendiciones con las que Él nos visita. Pero lo alabamos por lo que es en sí mismo, por sus gloriosas excelencias y perfecciones, independientemente de su relación con el bienestar de la criatura. En la alabanza, el pensamiento del yo se desvanece y se extingue en la mente; y por lo tanto ser grande y ferviente en la alabanza contrarresta la tendencia natural al egoísmo que se encuentra en la mera oración. (Dean Goulburn.)
El incienso de la oración
Sin duda los judíos sintieron, cuando vieron las suaves nubes blancas de humo fragante que subían lentamente del altar del incienso, como si la voz del sacerdote estuviera silenciosa pero elocuentemente suplicando en ese expresivo emblema en favor de ellos. La asociación del sonido se perdió con la del olfato, y los dos sentidos se mezclaron en uno. Y este modo simbólico de súplica, como ha señalado el Dr. George Wilson, tiene esta ventaja sobre la oración hablada o escrita, que atrae a los ciegos y sordos, una clase que generalmente está excluida de la adoración social por su aflicción. . Aquellos que no podían escuchar las oraciones del sacerdote podían participar en ejercicios devocionales simbolizados por el incienso a través de su sentido del olfato; y las impresiones sagradas cerradas por una avenida eran admitidas en la mente y el corazón por otra.
Como el sacrificio de la tarde.—
En la oración de la tarde
1. Así como Dios ha santificado la mañana y la tarde a Su servicio mediante leyes positivas, así ha hecho el rostro de la naturaleza, en esas estaciones, para invitar a los sentimientos religiosos, y los ha hecho especialmente aptos para la devoción. ; porque, por la tarde, cesa la prisa del mundo, su ruido se apaga, y la naturaleza misma parece detenerse en una calma deliciosa, para que el hombre pueda recordarse después de la prisa del día, para que sus pasiones agitadas se calmen, y su mente se calme. , sin distracción, ofrece su agradecido homenaje a su Hacedor. La tarde y la mañana, por así decirlo, pasan la hoja y nos invitan a leer la existencia, la sabiduría, el poder y la bondad de Dios, grabados en diferentes caracteres, y desplegados en una nueva escena de maravillas. La grandeza de las estrellas, su número, la regularidad de sus movimientos, la rapidez de su curso, la exactitud de sus períodos, la inmensidad de su volumen, la profundidad de su silencio, a la vez humilde y exaltado el corazón, lo ponen en el polvo, y levántalo al cielo.
2. Y así como el Creador hizo el rostro de la naturaleza para inspirar la devoción vespertina, así es fuertemente recomendado por el ejemplo de nuestro bendito Salvador; porque cuando se despidió a la multitud y se terminaron los asuntos del día, generalmente se retiraba para ofrecer el sacrificio vespertino de oración y alabanza.
3. La gratitud debe impulsarnos a reconocer la bondad de Dios a lo largo del día; para agradecerle por esa comida y vestido que Él otorgó; por guardarnos de la violencia abierta y las trampas ocultas de nuestros enemigos temporales y espirituales; por protegernos de accidentes y enfermedades infecciosas; y, sobre todo, por guardarnos de la ignominia y de los crímenes atroces, de los dolores y vergüenzas y castigos de los pecados notorios.
4. La devoción vespertina es sumamente útil y muy eficaz para desvanecer aquellas malas impresiones que nuestra mente recibe durante nuestro trato con el mundo. No hay nada, junto a la gracia de Dios, más capaz de preservarnos sin mancha del mundo que comenzar y terminar cada día con el temor de Dios y los ejercicios de ferviente devoción.
5. La devoción vespertina es aún más necesaria para hacer las paces con Dios. En muchas cosas ofendemos a todos; y además de esos flagrantes delitos que nos reprocha nuestra conciencia, hay muchos pecados de pensamiento, palabra y obra que escapan a nuestra observación. ¿Podemos, entonces, con la mente tranquila, acostarnos bajo esta carga de culpa sin siquiera suplicar con nuestras familias el perdón y la misericordia de nuestro Dios?
6. Así como la devoción vespertina es necesaria para obtener el perdón de los pecados que cometimos durante el día, también lo es para obtener la conservación de nuestra vida durante la noche. Un hombre dormido es presa de todo accidente: si un fuego lo rodea, es insensible a su peligro, y puede ser sofocado o quemado antes de que se recupere de un estado de insensibilidad; si un enemigo se le acerca, no puede resistir ni huir; el decaimiento del tiempo, o un terremoto, hacen que su habitación se tambalee sobre su cabeza; no puede retirarse y puede ser enterrado en sus ruinas; los mismos animales que se alojan bajo su techo pueden quitarle la vida; es más, una mala posición en su cama puede hacer que el alma y el cuerpo se separen. ¿Podemos entonces hundirnos en este estado de impotencia sin ponernos bajo las alas de la Divina providencia y sin solicitar la protección de la Omnipotencia? (J. Riddoch.)