Estudio Bíblico de Proverbios 8:36 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Pro 8:36
El que peca contra Mí agravia su propia alma.
El pecador agravia su propia alma
Yo. ¿Qué debemos entender por un hombre que peca contra Cristo?
1. Tomar puntos de vista parciales de Su glorioso evangelio.
2. Cuando Él envolvió Su suave yugo alrededor de nuestros cuellos, para patear la restricción y rechazarla.
3. Escuchar con frialdad las ofertas de Su gracia, y entristecer a Su Espíritu Santo al no aceptarlas plena y espiritualmente.
II. ¿Cómo se puede decir que odiamos al único ser que puede salvarnos? Esta expresión parece totalmente incompatible con las disposiciones naturales de los hombres. Sin embargo, de hecho, los hombres pueden verse a nuestro alrededor amando los caminos de la muerte.
1. Se puede decir que amamos la muerte cuando sufrimos y fomentamos nuestros deseos de salir y merodear por sus alrededores. Los pensamientos y deseos de un hombre nos dicen lo que es.
2. Amamos el cautiverio de la muerte cuando hacemos pocos y débiles esfuerzos para romper sus cadenas.
III. ¿Cómo agravia su alma un pecador que ama la muerte?
1. Lo hace eligiendo ser un mendigo en medio de las riquezas.
2. Lo hace cuando trata su alma como una cosa mortal fugaz. Lo hacemos muy mal cuando nos esforzamos por llenarlo con demasiado de la criatura y con demasiado poco de Cristo. (FG Crossman.)
Los pecadores se hacen daño a sí mismos
1. Arrebatan sus almas a la sabiduría.
2. Miman (roban) sus almas.
3. Infectan sus almas con la culpa del pecado.
4. Los corrompen con la inmundicia del pecado.
5. Deshonran sus almas.
6. Atormentan sus almas con los remordimientos de la conciencia.
7. Entregan sus almas al pecado.
8. Los destruyen eternamente. (Francis Taylor, BD)
Hacerse daño a uno mismo
Eso </ Sería repugnante para nuestro sentido moral pasar por alto las consecuencias del pecado y poner en el mismo plano a alguien cuya vida había sido de una pureza inmaculada y a un pecador canoso que en la hora undécima encontró el perdón. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” es una ley inflexible. Note ciertos detalles en los que se ve el principio.
1. Se pierden oportunidades. Un hombre daña su propia alma por el descuido pecaminoso de los mandamientos de Dios en sus primeros años. Esos grandes años cargados de oportunidades doradas de servicio para Dios y la humanidad, nunca podrán ser recordados.
2. Se detiene el crecimiento moral. Puedes asegurar la reanudación de los procesos detenidos en un cristal o una planta, pero a medida que asciendes en la escala del ser aumentan las dificultades. En la naturaleza moral de uno, la ley que ilustramos tiene un dominio inexorable. El que peca contra Dios empequeñece, adormece y embrutece sus mejores facultades. Toma una sola facultad, como la memoria. Hay retención así como recepción. El pensamiento pasajero, el impulso momentáneo, el deseo fugitivo que albergamos, todo esto es nuestro; sí, ellos somos nosotros. Siempre estamos enriqueciendo o desfigurando nuestra vida moral a través de la facultad de la memoria.
3. Mira aquí el verdadero fin de nuestra vida, el servicio a Dios ya nuestros semejantes. Si ese servicio no se presta, permanece deshecho para siempre.
4. Mira los efectos de nuestro pecado en los demás. La verdadera religión en un hombre es la que ferviente y habitualmente conduce a la justicia y la santa obediencia. Si no guarda del pecado, no es una religión suficiente para salvar. (HA Stimson, DD)
Dañando el alma
De todas las cosas creadas el alma del hombre más se parece a la Deidad. Es como Él mismo en su naturaleza. El alma es un ser dotado de volición, con poderes para imaginar los temas más elevados, para concebir y resolver las investigaciones más difíciles. La imagen Divina todavía está trazada sobre el alma. Por lo tanto, es cierto que “el que peca contra Dios, peca contra su propia alma”.
El alma agraviada
1. El pecado es inhumano.
2. El pecado no es natural.
3. El pecado es la degradación de la naturaleza humana.
1. La conciencia, que es aquella facultad del alma por la que reconocemos la cualidad moral de las acciones.
2. El pecado también daña la voluntad. El pecado debilita al hombre en la parte más vital de su naturaleza. El pecado perjudica al alma en todas sus facultades y poderes. Conclusión:
(1) De todos los males que el hombre puede conocer o sufrir, el pecado es el peor.
(2) El pecador hace suyo el más allá. Recuerda que el cielo es un alma santa en un lugar santo.
(3) No puedo, no me atrevo, cerrar sin una palabra de esperanza para cualquier alma atribulada y penitente. (SZ Batten.)
El autodestructor
La verdad particular del texto es que el pecado no es sólo una ofensa a Dios, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, sino que es un daño distinto e irreparable para el hombre, el pecador mismo. Y esa es la única manera de apoderarse del hombre. Dile a un hombre que al pecar está lastimando al Dios invisible, y ¿qué le importa? Sólo puedes apoderarte de un hombre en la medida en que cualquier verdad que enseñas o cualquier requisito que exiges incide sobre él. Toca el pequeño Ser y habrás puesto un anzuelo en la nariz del leviatán. Dios puede hacerte poseer en tus huesos los efectos de tu acción moral. (J. Parker, DD)
El mal hecho al alma por la incredulidad
1. La fe en Cristo es honrarlo de manera especial; por tanto, la incredulidad debe ser una deshonra especial.
2. La incredulidad es el gran Anticristo en el corazón, sentado allí en franca oposición al Hijo de Dios.
3. Este pecado envuelve toda el alma contra Cristo.
4. Es el pecado el que arruina a los oyentes del evangelio, con los que Cristo tiene que ver.
5. Es igual a los pecados más groseros contra la luz de la naturaleza.
6. Está por encima de estos pecados en atrocidad.
7. No tiene nada que la supere sino el pecado contra el Espíritu Santo.
8. Es un pecado que golpea directamente contra el glorioso oficio con el que Cristo está investido, y mientras Él está en el ejercicio real de ese oficio.
1. Es un menospreciarlo como la elección del Padre.
2. Es pisotear su amor al tomar el oficio de mediador.
3. Es tratarlo como si fuera un impostor.
4. Es un desprecio derramado sobre Su sangre preciosa.
5. Es una frustración de los fines de la muerte de Cristo, en cuanto está en el poder del incrédulo.
6. Es una declinación de Su gobierno muy reprochable. De esta doctrina se aprenden lecciones para los santos, para los pecadores, para todos.
1. Daña su propia alma realmente. De hecho, se lastima y se daña a sí mismo, en cuerpo y alma. Mantiene su alma en un estado de alienación de Dios. Mantiene su alma bajo la culpa de todos sus pecados. En un estado de incapacidad para hacer lo que es bueno o aceptable a los ojos de Dios. Fija el alma en un estado de condenación.
2. Hace daño a su propia alma solamente; no Cristo contra quien peca. Todo pecado es contra la mente y el honor de Cristo, pero ningún pecado es contra Su felicidad. (T. Boston, DD)
La indignidad del pecado
Hay varias definiciones de los pecados, cada uno de los cuales es verdadero según nuestro punto de vista. Si consideramos el pecado como una violación del verdadero destino del hombre, cuyo destino leemos no sólo en el mandato amoroso de Dios, sino también en la ley misma del propio ser del hombre, entonces el pecado es la transgresión de la ley. Si consideramos el pecado como una variación de lo correcto, lo bueno, lo verdadero, entonces el pecado es injusticia. Si consideramos el pecado como la negación de la verdadera naturaleza del hombre como ser espiritual, y la identificación de él con las cosas de los sentidos, entonces el pecado es materialismo. Si consideramos el pecado como la fijación de los afectos, afectos destinados a glorias más allá de las estrellas, sobre las cosas perecederas de este mundo, entonces el pecado es mundanalidad. Y, finalmente, si consideramos el pecado como el fracaso o la negativa del alma a aprehender y confiar en lo invisible, entonces el pecado es incredulidad. Pero es siempre la misma cosa, la misma cosa sombría y espantosa: en el hombre impío del mundo, y el rufián que ultraja la ley, y el ladrón libertino y vulgar; en el ateo respetable que dice que no hay Dios, y el forajido valiente que vive su credo y actúa según su creencia. Porque, aunque los pecados difieren, el pecado, la raíz maligna de la que proceden todos los pecados, es el mismo. Los pecados no son más que síntomas; la enfermedad llamada pecado yace más profundamente en el alma. y ¡ay! es un pensamiento terrible, bien calculado para humillarnos a todos hasta el mismísimo polvo, que no importa cuáles puedan ser nuestros pecados, no importa cuán decentes, respetables, cuán secretos, todos y cada uno proceden del mismo desorden siniestro. ¡como los pecados del más miserable que ultraja las leyes del hombre y agota la paciencia del hombre con su maldad! Y ahora que el pecado ha sido rastreado hasta su último análisis, consideremos sus resultados en el alma. Fue la Sabiduría la que en la antigüedad pronunció las palabras de mi texto, y su voz aún se eleva entre los hijos de los hombres: “El que peca contra mí, defrauda su propia alma”. Es cierto que también hace daño a las almas de los demás. Pero no es de esto de lo que hablo ahora. El peor mal, la más profunda indignidad, se hace al alma que comete el pecado.
1. Agravia su alma con la degradación que le inflige, con el mal que esparce en ella. El alma viene como una nueva creación de Dios. Está consagrado en un cuerpo que hereda el mal: propensiones al mal, afectos insurgentes; y tiene una dura lucha en el mejor de los casos, y no puede obtener la victoria sino con la ayuda de Dios. Pero el hombre que peca hace una entrega voluntaria de la parte más noble a la más baja, y así se apropia de la fragilidad de la naturaleza más baja, y la hace parte del ser de su alma. Cada pecado, por una determinada acción refleja, propaga el desorden a través de toda la naturaleza del hombre. De esta manera, el mismo apetito corporal puede convertirse también en apetito del alma. ¡Oh, sombríos y espantosos son los males que el pecado inflige al cuerpo! Entorpece el ojo y paraliza la mano, y destierra la gracia varonil de la frente, y embrutece y embrutece el rostro humano Divino. Pero algo mucho más terrible que esto le sucede al pecador. El alma asume el vicio del cuerpo. El peor síntoma de la embriaguez, por ejemplo, no es el deseo del cuerpo, sino el deseo del alma. El alma del ebrio comienza a desear la falsa excitación de la bebida, y una oblicuidad correspondiente a la del cuerpo comienza a establecerse en el alma. El ojo del borracho ve falso o ve doble: el ojo de la mente empieza a ver falso también. Y así sucede que el alma del borracho se vuelve mentirosa. Esta es la razón por la que los hombres no pueden confiar en la palabra de un borracho. Así también el pecado capital de la impureza. La mente y la conciencia mismas se contaminan. La mente complace al cuerpo. ¡Oh, horrible degradación! Y así encontramos que hay una correspondencia y una correlación entre las diferentes clases de pecado. El hombre sensual es siempre un hombre cruel. El borracho es un mentiroso. El ladrón es simplemente codicioso y egoísta, al igual que el mundano y el avaro. En todas estas cosas se avergüenza y se deshonra toda la naturaleza del hombre. En todo su ser está degradado y engrosado por su pecado.
2. Y esto se vuelve aún más evidente cuando examinamos el daño que el pecado hace a los poderes característicos del hombre. Y primero, sus facultades intelectuales, su razón, su poder de saber. Es una gran y terrible verdad, poco atendida, poco entendida, que todos los poderes del intelecto del hombre están embotados y debilitados por el pecado. ¿Quién no ha visto el esplendor de algún intelecto señorial primero atenuado, luego oscurecido, por el exceso o la locura, hasta que su luz intermitente resplandecía a intervalos, y luego se extinguía en una penosa oscuridad, o se desvanecía en una imbecilidad aún más lamentable? Pero aún más lamentable, si cabe, es ver el intelecto real del hombre forzado al vil servicio del mundo, y obligado a trabajar duro como un verdadero esclavo en interés del sórdido vicio, o la avaricia, u otro egoísmo. ¿Quién no sabe cómo tal intelecto se convierte en engaño o astucia bestial, y acecha como un zorro en busca de una oportunidad para engañar, o como una bestia depredadora para apoderarse de su presa? Para un hombre así, los pensamientos elevados y los propósitos nobles se vuelven simplemente imposibles. No menos desastrosa y deshonrosa es la influencia del pecado sobre la naturaleza moral del hombre, sobre su poder para discriminar y elegir entre el bien y el mal. Del efecto debilitante del pecado sobre la voluntad del hombre no necesito extenderme. Toda observación y toda experiencia prueban que éste es su efecto inmediato, invariable, inevitable. A quien una vez cede a hacer el mal, le resultará más difícil la próxima vez hacer el bien, hasta que rápidamente se vuelve impotente para elegir a Dios y resistir el mal. Pero del efecto oscurecedor y paralizante del pecado sobre un sentido moral no se piensa tanto comúnmente, aunque tal efecto no es menos inmediato e inevitable. El sentido moral, que al principio es rápido para discriminar, comienza, bajo la presión del pecado, a perder la agudeza de la percepción. El elevado sentido del honor y de la veracidad se embota. El bien parece ser menos bueno, y el mal no parece ser tan mal, hasta que al fin esa alma llama al mal bien y al bien mal. ¡Ay del alma que está en tal caso! Ha abdicado de su trono, y perdido su estado real, y quebrantado su cetro, y arrojado su corona. Finalmente, aún más degradante es el efecto del pecado sobre los afectos. Esta parecería ser la peor degradación de todas: que el hombre no sólo pecara su intelecto, su voluntad y su conciencia, sino que amara su vergüenza, que su alma se enamorara de su degradación. Y, sin embargo, ¿quién no sabe que incluso esto es efecto del pecado? Por ella los hombres aprenden a amar las cosas viles de este mundo y pierden el poder de amar las cosas más nobles. ¿Qué es la vida para tal alma sino vergüenza? ¿Qué será la muerte sino el comienzo de un duelo eterno? Una palabra en conclusión. Todos los efectos del pecado pueden resumirse en una terrible palabra: muerte. La muerte del alma, la decadencia de sus facultades, el languidecer de sus fuerzas, la muerte progresiva e interminable de un alma inmortal, con toda su angustia incesante de tentaciones insatisfechas, de deseo insatisfecho, de esperanza frustrada, de remordimientos despiadados, de deseo sin remedio… esta es la terrible realidad ante que los hombres deberían temblar. No es una quimera de la imaginación; no es un espectro del futuro, es una realidad presente. Está haciendo su obra espantosa incluso ahora en cada alma donde reina el pecado. Porque el alma que peca se muere. La paga del pecado es muerte. (Bp. SS Harris.)
La autolesión del pecado
Sabiduría, como se usa aquí, es la ley de Dios concerniente a la vida y conducta humana, y el pecado es la transgresión de esa ley. El texto, no con un espíritu de denuncia altiva, sino con una advertencia triste y bondadosa, declara que el que transgrede esa ley perjudica a su propia alma, es el autor de su propio dolor, sufrimiento y pérdida. Las leyes de Dios, bajo su dirección inmediata, ejecutan el castigo de su propia violación; en parte aquí, completamente más adelante. Todos los propósitos de Dios en nosotros se cumplen por la operación de la ley benéfica. Quebrantar la ley es desbaratar sus propósitos y traer la ruina que naturalmente sigue tal proceder. La ley del piano es que sus cuerdas deben afinarse en armonía, y que bajo el toque hábil de la tecla, los martillos amortiguados por la luz deben golpearlas para que produzcan música genuina. Pero si fallas en afinarlos en armonía, y luego, levantando la tapa, los golpeas con martillos de hierro, obtienes discordia y destrucción. Has transgredido la ley del piano. La ley del reloj es someterse a volante y regulador; quítese uno y extravíe el otro, y su reloj informará falsamente todo el tiempo. Has transgredido su ley. La ley de la circulación de la sangre es del corazón a la arteria, a los capilares y de regreso a las venas; ya medida que avanza, repara los desechos, se lleva la materia inútil y da salud y fuerza. Pero si abres una arteria y desvías la sangre fuera de su curso, mueres. Has transgredido la ley. ¡Cuán pecaminosa y autodestructiva es, entonces, la violación de la ley, y cuán fatalmente daña su propia alma el que así peca!
1. La ley de la nutrición. El hambre, el sabor y el deleite del paladar son los arreglos de Dios para asegurar el consumo de alimentos apropiados para reparar el desgaste y suplir el crecimiento del cuerpo. Infringir la ley y comer para complacer el paladar o aumentar la sociabilidad, luego siguen la indigestión, el embotamiento, el insomnio por la noche y la lentitud por el día. ¿Quién estimará el pecado contra el templo del alma?
2. El sistema nervioso. Su poder motor está destinado a llevar mensajes de la mente a los músculos, ordenando que se realice el trabajo y el movimiento. ¡Cuánta utilidad, salud y abundancia de valioso trabajo puede resultar si se gobierna apropiadamente y se usa con moderación! Abusa de él, y sigue el agotamiento, la postración, la parálisis.
1. A las facultades de percepción de la verdad. El juicio y la razón, actuando bajo el dominio de una conciencia pura, conducen a la verdad de mil maneras: en los negocios, en la sociedad, en los placeres, en los hábitos, en las indulgencias, en todas las cosas necesarias, y la vida se guía en la rectitud y la sabiduría. . ¡Pero que la ambición impía, el deseo inapropiado de ganancia, cualquier forma de egoísmo perverso, tomen el control de estas facultades, y cómo se tuercen, ciegan y extravían!
2. Al poder del dominio propio. Esta es la batalla de desarrollar malos hábitos contra la voluntad: volverse más y más impaciente ante la restricción, más y más desafiante de la conciencia y la voluntad, hasta que el apetito, convertido en hábito, lleva cautiva la virilidad y borra toda esperanza y alegría.
3. Al carácter religioso. Cuando el Espíritu Santo actúa debidamente sobre ella, se convierte en la cámara de audiencia de Dios en el alma; la cámara natal de los propósitos más santos; el lugar de donde viene la fuerza que da poder de mártir. Contra los que se peca, los demonios de la superstición, la desconfianza, el odio a los buenos, los viles afectos, el escepticismo y el frío y oscuro ateísmo entran para atormentar el alma. A las alegrías de la memoria y la esperanza. Cada vida recoge todo su pasado y lo retiene en su posesión presente para siempre por medio de la memoria fiel; y si ese pasado es uno de santo propósito y noble esfuerzo, cada registro que contenga será un gozo para siempre; sus dolores se convertirán en placer, sus penalidades en victorias, sus luchas en triunfos. Pero si sus registros son de engaño y deshonestidad, de lujuria y temeridad, entonces el remordimiento vierte su amargura en cada recuerdo.
1. Él edificaría en nosotros un carácter noble. El pecado derrota Su deseo, y nos hace innobles en carácter.
2. Él nos haría útiles; el pecado nos hace dañinos para los demás.
3. Él nos haría felices; el pecado nos hace miserables, totalmente y para siempre.
4. Quiere que crezcamos en belleza espiritual, simetría y poder; el pecado deforma, debilita y estropea nuestro ser. (CN Sims, DD)
El daño que el pecado hace a la naturaleza humana
El el pecador hace un mal, de hecho, a los demás. El pecado es, para todos los intereses más queridos de la sociedad, un poder desolador. Trae miseria a la suerte diaria de millones. Pero todo el daño, por grande y terrible que sea, que el pecador hace o puede hacer a los demás, no es igual al daño que se hace a sí mismo. ¿Alguien dice que se alegra de que es a sí mismo a quien más daña? ¡Qué sentimiento de justicia desinteresada es ese! Porque no sólo ha hecho daño a otros, sino que se ha arruinado a sí mismo, ¿es su conducta menos culpable, infeliz o antinatural? digo antinatural; y este es un punto en el que quiero insistir, en la consideración del mal que el transgresor moral se hace a sí mismo. El mundo, ¡ay! no está sólo en la terrible condición de estar lleno de pecado, y lleno de miseria en consecuencia, sino de pensar que este es el orden natural de las cosas. El pecado es una cosa por supuesto; se da por sentado que debe existir mucho de la forma en que lo hace; y los hombres en todas partes están tranquilos al respecto, como si estuvieran actuando los principios de su constitución moral, y casi como si estuvieran cumpliendo la voluntad de Dios.
1. El pecado hace mal a la razón. Hay casos en los que el pecado, en diversas formas de vicio y vanidad, destruye absolutamente la razón. Hay otros casos más numerosos en que emplea la facultad, pero la emplea en un trabajo más degradante para su naturaleza. Hay razonamiento, en verdad, en la mente de un avaro; la solemne aritmética de pérdidas y ganancias. Hay razonamiento en los esquemas de la ambición sin escrúpulos; la intriga absorbente y agitadora por el cargo o el honor. Hay razonamiento sobre las modalidades del placer sensual; y todo el poder de una mente muy aguda a veces se emplea y se absorbe en planes, proyectos e imaginaciones de complacencia maligna. Pero qué profanación antinatural es, para la razón -razón soberana, majestuosa, omnicomprensiva- reducir su alcance ilimitado a la medida de lo que la mano puede agarrar; estar tan hundido como para idolatrar el bien exterior o sensitivo; ¡Hacer su dios no de madera o de piedra, sino de un sentido o de un nervio!
2. El pecado es una especie de locura. Hasta donde llega, hace del hombre una criatura irracional; lo vuelve un tonto. La consumación del pecado es siempre, y en todas sus formas, el extremo de la locura. Y es la más lamentable locura la que se hincha de arrogancia y autosuficiencia. El enamoramiento del hombre ebrio, que está eufórico y alegre justo cuando debería estar más deprimido y triste, lo comprendemos muy bien. Pero es igualmente cierto que todo hombre que está embriagado por cualquiera de sus sentidos o pasiones, por la riqueza, el honor o el placer, está encaprichado, que ha abjurado de la razón. ¿Qué dictado más claro de la razón hay que preferir el bien mayor al bien menor? Pero todo ofensor, todo sensualista, todo hombre avaro, sacrifica el bien mayor, la felicidad de la virtud y la piedad, por el bien menor, que encuentra en sus sentidos o en el mundo que perece. Tampoco es esta la visión más fuerte del caso. Sacrifica lo mayor por lo menor, sin ninguna necesidad de ello. Él podría tener ambos. Una mente pura puede disfrutar más de este mundo y de los sentidos que una mente impura. ¿Qué hombre malo ha deseado alguna vez que su hijo sea como él? ¡Y qué testimonio es éste, qué testimonio claro y desinteresado, de la infelicidad de un proceder pecaminoso! Cuán verdaderamente, y con qué sorprendente énfasis, respondió el venerable Cranmer, cuando se le dijo que cierto hombre lo había engañado: “No, él se ha engañado a sí mismo”.
3. El pecado hace daño a la conciencia. Hay una conciencia en cada hombre, que es tan verdaderamente parte de su naturaleza como la razón o la memoria. El ofensor contra esto, por lo tanto, no viola ninguna ley desconocida ni regla impracticable. Por la enseñanza misma de su naturaleza sabe lo que es correcto, y sabe que puede hacerlo; y su propia naturaleza, por lo tanto, en lugar de proporcionarle disculpas por el mal voluntario, lo considera inexcusable. Tendrá la gratificación deseada; y para obtenerla pone su pie sobre esa conciencia, y la aplasta hasta deshonra y agonía peor que la muerte.
4. El pecado hace daño a los afectos. ¿Cómo estropea incluso esa imagen de los afectos, ese santuario misterioso del que brotan sus revelaciones, “el rostro humano Divino”; ¡privando al mundo de más de la mitad de su belleza! ¿Puedes contemplar alguna vez el mal humor que nubla la frente clara y clara de la infancia, o la mejilla sonrojada por la ira, o los rasgos desviados y torcidos de la envidia, o el ojo oscuro y hundido y el aspecto demacrado del vicio, o las señales rojas del exceso hinchado? colgada en cada rasgo, proclamando el fuego que dentro consume, sin sentir que el pecado es el despojador de todo lo que los afectos hacen más santo y hermoso? Pero estas son solo indicaciones del mal que se hace y la ruina que se produce en el corazón. La naturaleza ha hecho que nuestros afectos estén llenos de ternura; ser sensible y vivo a cada toque; a aferrarse a sus objetos preciados con un agarre del que sólo la violencia cruel puede separarlos. Pero el pecado entra en este mundo de los afectos, y se extiende en torno a la frialdad de muerte de la desconfianza; la palabra de ira cae como un golpe sobre el corazón, o la avaricia endurece el corazón contra todo sentimiento más fino; o la alegría enloquecida, o el estupor hosco del hombre ebrio cae como un rayo en medio del círculo de parientes y niños. ¡Vaya! los corazones donde el pecado ha de hacer su obra deben ser más duros que la piedra de molino inferior; sin embargo, entra entre los afectos, todos cálidos, todos sensibles, todos brotando en ternura; y, sordo a todas sus súplicas, ¡hace su trabajo como si fuera un demonio de ira que no conoció piedad, ni escuchó gemidos, ni sintió arrepentimiento! (O. Dewey, DD)
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I. El Pecador daña su propia alma en este mundo, degradándola. La complacencia en el vicio daña y destruye la naturaleza moral. Incluso la facultad intelectual es herida y agraviada por el pecado. La sensualidad degrada la mente. El que es esclavo del pecado ocupa una posición más baja en la creación que el hombre que en virtud afirma la alta prerrogativa de la naturaleza, que por su bondad y justicia se esfuerza por asimilar su alma a Dios. Agravia al alma quien la somete a las necesidades básicas del cuerpo. La facultad intelectual censurará el pecado, y también lo hará la facultad moral. Por lo tanto, estas propiedades deben ser cultivadas. La conciencia está cauterizada por la indulgencia en el pecado, y el Espíritu Santo es ofendido.
II. El pecado perjudica al alma al someterla al castigo en el mundo venidero. Que esto es cierto es evidente a partir de la enseñanza de la naturaleza así como de la religión. La mente ha razonado correctamente cuando forjó por sí misma la doctrina de la inmortalidad del alma y probó una existencia más allá de la tumba. El ser vivo no es el marco exterior. La conciencia se percibe como un poder simple e indivisible, una propiedad esencial de la mente. La destrucción de la materia no puede necesariamente considerarse la destrucción de los seres vivos. La destrucción del cuerpo y de todos sus órganos no implica necesariamente la destrucción de los poderes reflectores; ni siquiera pueden ser suspendidos en la muerte. Sobre la inmortalidad del alma habla la filosofía de los preceptos de la religión. He aquí, pues, la excelencia del alma, y la culpa del que la ofende. ¿Cómo es posible que quien ofende a la Esencia celestial escape a los justos juicios de Dios? Pero el cristiano puede darse cuenta de la dignidad del alma a partir de otras consideraciones. Tiene la evidencia de su propio corazón. El cristianismo exige la sumisión de todo el corazón; la aceptación de sus misterios; la abnegación más noble, la virtud más exaltada, la santidad más alta, la perfección de la humanidad. Pero, ¿quién excepto el cristiano puede darse cuenta de esto? Desde el lecho de muerte de los incrédulos puede aprenderse la miseria, aquí y en el más allá, de aquellos que dañan su propia alma. (David Ross, BA)
Yo. El mal pecado hace la naturaleza del alma.
II. El pecado equivocado hace las capacidades del alma. El alma del hombre es una gran capacidad para Dios. No hay peor castigo que el hábito del pecado, que proviene del pecado. Hacer el mal es peor que sufrir cualquier calamidad. El dolor pronto pasa, la desgracia es por un momento, la calamidad es temporal. Pero el pecado es permanente. Hace un daño irreparable al alma. Mantiene al hombre fuera de su herencia. Derrota el fin para el que fue creado el hombre. Dios nos hizo a su imagen.
III. El pecado equivocado hace el poder del alma.
Yo. La incredulidad, o el hecho de que un pecador no crea, acepte, se acerque a Cristo y no se apoye en Cristo para la salvación, es el pecado contra Cristo a modo de eminencia. ¿Qué tratamiento de Cristo es este de pecar contra Él? Hay un tratamiento doctrinal y práctico de Él. Viviendo ignorantes de Cristo y de las verdades fundamentales del evangelio. Viviendo insensibles a nuestra absoluta necesidad de Cristo. No creer las doctrinas del evangelio. De este trato de Cristo hay dos evidencias: no buscarlo con la mayor diligencia; su búsqueda de vida y salvación de alguna otra manera: el camino del pacto de obras o el camino de la misericordia no pactada.
II. Confirma esta doctrina.
III. La incredulidad es pecado contra Cristo por vía de eminencia, y esto aparece a la vista de algunas piezas particulares de malignidad envueltas en ella.
IV. El pecador contra Cristo por incredulidad agravia su propia alma.
I. Pecado contra la ley espiritual.
II. El daño espiritual.
III. El que peca contra la sabiduría interfiere con los propósitos de Dios para su futuro. Dios tiene grandes ambiciones para nosotros.