Estudio Bíblico de Proverbios 11:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 11:24

Hay que dispersa, y crece.

La tendencia de la liberalidad a la riqueza, y de la avaricia a la pobreza

Las palabras de este texto tienen un aire de paradojas improbables y sorprendentes para los codiciosos y mundanos, que naturalmente imaginan que la dispersión tiende a la pobreza y la retención al aumento. Pero si los tomamos como alusión a la gestión de un labrador al sembrar su semilla, el sentido se mantendrá tan fácil como el pensamiento parecerá hermoso y justo (comparar 2Co 9:6).

I. La descripción de personas de caracteres muy opuestos. “Dispersar” es la misma palabra que “dispersar” (Sal 112:9). El que desparrama es el alma liberal; el hombre que, con espíritu libre y generoso, se esfuerza por extender la más útil y extensa influencia, por todos los medios; el hombre que está dispuesto a distribuir de su sustancia temporal para promover las libertades e intereses religiosos y civiles, para hacer el bien a las almas y cuerpos de los hombres y, particularmente, para aliviar a los necesitados y afligidos. Deberíamos administrar nuestras distribuciones religiosas y caritativas, no con la invención de cómo cambiar nuestras obligaciones y oportunidades para ellos, sino con la idea de cómo mejorarlas de la mejor manera; no de mala gana, sino con un corazón libre y alegre. Por el contrario, el que retiene, retiene o escatima más de lo que corresponde o es justo, es el hombre codicioso, cuyo espíritu estrecho y egoísta no le permitirá pagar alegremente sus deudas personales o públicas, y mucho menos practicar la beneficencia. a un costo que no puede ser exigido por las leyes humanas. Ningún argumento derivado de la humanidad o del cristianismo puede hacer que su corazón tenga la proporción adecuada en actos generosos y benéficos.

II. Lo que se afirma de estas personas respectivamente. Podríamos considerar este aumento y falta con respecto a nuestros mejores intereses, que se relacionan con el enriquecimiento del alma en bondad. Distribuir ensancha el corazón y lo hace abierto, libre y generoso, con crecientes propensiones a toda buena obra. El hombre que retiene es pobre de espíritu; tiene el alma contraída; está desprovisto de esas amables gracias por las cuales nuestro Dios y Salvador es imitado y glorificado de la manera más conspicua. También podemos considerar este aumento y necesidad con respecto a nuestra sustancia mundana. Eso no se reduce sino que se mejora con las distribuciones en todas las ocasiones apropiadas. Las retenciones, más de lo que se satisface, siempre tienden a la pobreza y la miseria. La bendición de Dios sobre los generosos viene ya sea como un aumento visible de sus bienes exteriores, o como un aumento secreto del contentamiento interior de sus propias mentes. Los que son de temperamento codicioso, no disfrutan de lo que poseen. Según la justa apreciación de las cosas, no son más ricos con toda su plata y oro que si aún estuviera en el mineral de las minas indias.

III. Explica la verdad de ambas proposiciones. Toda disposición virtuosa, espiritual y santa del alma aumenta con el ejercicio frecuente y adecuado; y pierde su fuerza y vigor, y aptitud para la acción, por desuso y negligencia. Esto es común a todos los principios y hábitos de orden moral o religioso y sobrenatural.

1. La bendición de Dios es sobre los que desparraman, y Su viento sobre los que retienen más de lo necesario.

2. La amistad de los hombres es hacia los que dispersan, y su desafección hacia los que retienen más de lo que corresponde. (J. Guyse, D.D.)

Filantropía sabia

Distribuir porciones de nuestra riqueza en esquemas y actos de sabia filantropía es como echar en la tierra como semilla una parte de la cosecha del año pasado. Se va fuera de tu vista por un momento, pero brotará en secreto, y volverá a tu propio seno, como el maná del cielo. Un hombre imprudente puede, en verdad, esparcir su grano sobre rocas estériles, o sobre arenas igualmente estériles, y aunque siembre abundantemente, cosechará escasamente allí. Así, en la región moral, el aumento no es absolutamente proporcional a la profusión de la dispersión. Cuando un hombre gasta grandes sumas en objetos indignos, para alimentar su propia vanidad o satisfacer su propio capricho, ni hace ni obtiene el bien. El desembolso es por su propia naturaleza y necesariamente rentable. Al educar a los jóvenes, al rescatar a los viciosos, al apoyar a los ancianos pobres, al sanar a los enfermos y al dar a conocer el evangelio a todos, tenemos amplios campos para cultivar y la perspectiva de grandes ganancias para animarnos en el trabajo. (W.Arnot, D.D.)

La ganancia de liberalidad

La Biblia nos da una visión clara del carácter y la mente de Dios; y esa visión lo pone ante nosotros como un Ser interesado en promover la felicidad de sus criaturas. Lo presenta estableciendo, por su sabio decreto, ese orden de cosas que coloca a los hombres en diferentes clases y circunstancias de vida; nos muestra que la posición alta y baja, la riqueza y la pobreza, la opulencia y la dependencia, son el resultado del arreglo divino, y hasta ahora desalienta el orgullo y la envidia, y enseña el agradecimiento, el contentamiento y la resignación en las diversas condiciones de la vida humana. Dios, en Su cuidado de todas Sus criaturas, ha hecho obligatorio para los ricos, mediante una promulgación expresa, que deben velar por las necesidades de los pobres y proveer para ellas. No hay nada más frecuente, ni de lo que se hable con más fuerza en la Palabra de Dios, que esa ayuda, que surge del hecho de su hermandad, que el hombre debe prestar al hombre. El texto nos presenta dos modos diferentes de tratar con nuestra propiedad, en referencia a nuestros semejantes.

I. El hombre liberal, y lo que obtiene de su liberalidad. El hombre aquí vive en medio de sus semejantes dependientes y usa su propiedad para aliviarlos. Aquí parece estar la idea de un agricultor arrojando su semilla en todas las direcciones donde pueda ser rentable. El hombre liberal mira hacia el exterior, y donde se necesita su dinero, y donde es probable que haga bien, allí lo da con la mayor alegría mental. Esto es lo que debería ser. No estamos obligados a dar cuando en realidad no tenemos el poder para hacerlo; pero cuando poseemos el poder, el deber nos incumbe. Debemos “esparcirnos” para la bendición de otros. Prevalece la idea de que si damos generosamente a los demás, nos hacemos daño a nosotros mismos. De hecho, se nos dice que “hagamos el bien, sin esperar nada más”, pero podemos recomendar como estímulo que, al sembrar las semillas de la bondad, estamos seguros de cosechar un beneficio personal. Los hombres que han sido más liberales, en general, han prosperado más en sus empresas mundanas; y ciertamente han sido recompensados con un crecimiento en la gracia y una gran medida de paz, confianza y gozo en sus propias almas.

II. El hombre mezquino, y el resultado que sigue a su mezquindad. Retener no siempre está mal. Puede ser algo correcto, un deber positivo. Pero algunos hombres son miserablemente malos; no tienen ni una chispa de bondadosa simpatía o de generosa sensibilidad en sus almas. Están demasiado llenos de sus propias cosas. De estos habla el texto. Hay una medida en la cantidad de limosna que debe ser determinada por las circunstancias de una persona. A quien mucho se le da, mucho se le exigirá. Si le das a Dios menos de lo que Dios requiere de ti, entonces en lugar de una bendición reposará sobre ti una maldición. Dios ha quitado a menudo de un hombre las riquezas que no usaría correctamente cuando las tenía. La pobreza de bolsillo no es el peor tipo de pobreza. Es la pobreza del alma lo que es tan deplorable. (William Curling, M.A.)

El uso y abuso de la pobreza

Nada falta para la correcta dirección de la conducta humana, sino una clara percepción del propio interés del hombre y una correcta estimación de la propia responsabilidad del hombre. En el texto un contraste de dos personajes y de dos consecuencias.

I. Dos personajes opuestos. Se dice que uno «esparce». Del hombre bienaventurado se dice: “Repartió, dio a los pobres” (Sal 112:9). El apóstol dice: “El que siembra escasamente, también segará escasamente, y el que siembra generosamente, generosamente también segará”. La fidelidad implica dos cosas: primero, una percepción clara, una comprensión justa de los fines para los cuales somos confiados; y en segundo lugar, un empleo concienzudo de aquellos medios por los cuales se han de lograr los propósitos, de acuerdo con los dictados y direcciones del supremo Señor de todo. Ni las limosnas indiscriminadas ni los gastos imprudentes derivan ningún apoyo de la regla de la práctica cristiana, tal como se establece de manera definitiva e inalterable en las epístolas a las Iglesias nacientes. El hombre que “esparce” es el hombre que da, ya sea para el servicio de su Dios, o para el socorro de sus semejantes, por principio; el hombre cuyas obras de caridad, como se les llama (aunque el término obligaciones religiosas sería mucho más aplicable), guardan una proporción definida y asignable, no sólo a sus gastos e indulgencias actuales, sino a la provisión para la familia; el hombre que dedica a fines filantrópicos y piadosos una proporción tal de su ganancia mundana, como su propia conciencia, iluminada y dirigida por la Palabra de Dios, cuenta una ofrenda que expresa su gratitud al Dador de todo don bueno y perfecto. El carácter contrario a esto es el que “retiene más de lo justo”; el que se mueve, tanto en lo que ahorra como en lo que gasta, por consideraciones puramente egoístas; que profesa, en verdad, que acumula por principio, pero cuyo principio no soportará la aplicación de la norma de la Palabra de Dios, siendo su objeto fundar o engrandecer una familia, mientras que al perseguir este objeto pasa por alto o subestima la salvación del alma. Muchos son los subterfugios y evasivas por los que los hombres se esfuerzan por justificar, o al menos paliar, su propia conducta al «retener más de lo que corresponde», por ejemplo, la dificultad de detectar la impostura; perversión de fondos de beneficencia; y la excusa de que lo que se gasta es un mal contingente, mientras que lo que se atesora es un bien cierto.

II. Dos consecuencias opuestas. La verdadera sabiduría involucra la consideración de nuestro último fin. Si los hábitos y las acciones de la “vida actual” pueden ejercer alguna influencia sobre los destinos de “la venidera”, el consejo dado por nuestro Señor sería el dictado de la política, así como el mandato de la autoridad: “Andad mientras tengáis luz”. Las bendiciones temporales generalmente esperan la dispensación discreta y concienzuda de la generosidad de Dios. El que esparce, aumenta aun en los bienes de este mundo. Pero la benevolencia cristiana por causa de Cristo no debe tomarse como la totalidad del sistema de práctica cristiana, del cual constituye sólo una parte. Hacia la pobreza del alma tiende esa política equivocada y miope, que los hombres suelen llamar prudencia y previsión. Pero no haber hecho uso de la propiedad de Dios para los propósitos de Dios será motivo de juicio y condenación, tanto como haber abusado de ella para los nuestros. (Thomas Dale, M.A.)

Cómo ganar gastando

El texto es generalmente cierto, si limitamos su aplicación al dinero. En un sentido moral y espiritual, el proverbio es universalmente cierto. El hombre que da generosamente no pierde nada con sus regalos, pero gana mucho. Lo primero que nos llama la atención cuando consideramos la naturaleza de la propiedad es su carácter exclusivo. Cada libra que llamamos nuestra, y cada chelín que reservamos para nuestro propio uso, es mucho menos para otras personas. La riqueza superior del intelecto no es tan exclusiva en su naturaleza. No pierdes tu don como artista si das una clase de pintura. Solo en un grado limitado aumentas tus dotes mentales al impartirlas a otros. Pero en realidad aumentamos nuestras riquezas espirituales al gastarlas. Cuanto más pan de vida regales, más encontrarás en tu almacén. La riqueza espiritual es como la riqueza monetaria en este sentido, debemos invertirla si queremos que aumente. Atesorar dinero nunca se suma al montón. Dos lecciones prácticas.

1. Vemos la necesidad absoluta de alguna forma de actividad espiritual para el aumento de la vida cristiana.

2. El curso de pensamiento que hemos estado siguiendo nos sugiere la naturaleza espiritual de las recompensas Divinas. Necesitamos, urgentemente, una revisión del vocabulario de las recompensas Divinas. Con demasiada frecuencia se habla de esas recompensas en términos que degradan en lugar de honrar el alto servicio de Dios. La recompensa y el servicio son uno. Las recompensas de Cristo no son menos servicio, sino más servicio y mayor trabajo. (G. S. Barrett, D.D.)

</p

Discreta liberalidad

De todos los ricos que han llegado a la pobreza, nunca oí de ninguno que se arruinara por una discreta liberalidad. (G. Lawson.)

Generosidad

Yo. Generosidad ejemplificada.

1. En la naturaleza. Las nubes dan lluvia, el sol da luz, la tierra da frutos. “El corazón no recibe la sangre para almacenarla, sino que mientras la bombea por una válvula, la expulsa por otra.”

2. En el ejemplo de Cristo (Gál 1,4).

3. En la Iglesia primitiva (Hechos 2:44-45).

4. En los tiempos modernos. Peabody, Morley, etc.

II. Se exalta la generosidad.

1. Es ilimitado (Isa 32:8).

2. Es rentable. Alguien que ha tenido experiencia en dar sistemáticamente dice: “Se paga como una inversión y es una fortuna en los negocios”. El Sr. Haig Miller habla de un caballero que, al comenzar la vida, dijo: “Determiné que por cada £ 10,000 que ganaba, £ 1,000 deberían ser devueltas a Dios y a las obras de caridad, y he tenido diez veces para cumplir mi voto. .” Si la ganancia temporal es el motivo que inspira el dar, el acto será arruinado por el motivo; pero dar por motivos correctos a menudo se honra con un regalo y una recompensa abundante. Lo contrario de esto es cierto. La retención “tiende a la pobreza”. Si no es pobreza de bolsa, como suele ser el caso, habrá pobreza de alma.

3. Es abundante. “Dios nunca nos envió a este mundo para hacer nada en lo que no podamos poner nuestro corazón.”

4. Es saludable. “Si un hombre está creciendo en riqueza, nada más que dar constante y generosamente puede salvarlo de empequeñecerse en el alma.”

5. Es refrescante.

6. Se gana el corazón. Edward Payson dijo, al morir, “Anhelo dar una copa llena de felicidad a cada ser humano”. Las bendiciones de su pueblo fueron una parte principal de su rica recompensa (comparar Job 29:13).

7. Es laborioso. El verdadero amigo del necesitado no espera a que la miseria presione su reclamo a su puerta; él va y mira primero (comparar Lucas 19:10). (H. Thorne)

Dispersión rentable

Cada año George Moore escribió estas palabras en su cartera. Quedaron grabados en su alma, y hasta cierto punto formaron su credo: “Lo que gasté, lo tuve: lo que ahorré, lo perdí: lo que dié, lo tengo”.

Actividad benevolente

Se diría que esparcir cualquier cosa es separarse de ella sin beneficio; y que retener, retener, es sin duda salvar y retener. El texto enseña que esto puede ser un gran error de nuestra parte. Hay una dispersión imprudente y una ocultación sabia. El texto no debe tomarse en su literalidad; debe ser examinado en su espíritu. Felizmente no tenemos necesidad de ir más lejos en busca de ilustración de la verdad del texto; lo encontramos en cada finca, en cada negocio, en cada escuela. El texto llama a la actividad benévola fundada en la fe religiosa. La doctrina amplía y glorifica la vida al llamar a la vida elementos y consideraciones que se encuentran más allá del presente y lo visible. El mismo ejercicio de esparcir trae consigo bendiciones, rompe el dominio del egoísmo y amplía el círculo de los intereses bondadosos. La beneficencia es su propia compensación. La caridad vacía el corazón de un don para dejar espacio a uno más grande. Pero si algún hombre piensa en darle algo a Dios con la idea de recuperarlo, ese hombre será desilusionado y humillado, y con razón. El otro lado de este texto es tan enfático y tan a menudo ilustrado en la vida práctica como el primero. El egoísmo es suicida; el egoísmo vive en tinieblas; el egoísmo inyecta veneno en cada corriente de vida. El egoísmo es más intensamente egoísta cuando asume el nombre de prudencia. Cuando el egoísmo parlotea proverbios, ha llegado a la profundidad más allá de la cual no hay muerte. Dios puede convertir el mismo éxito del malvado en fracaso, y por ambición egoísta puede traer el escorpión cuya picadura es la muerte. Aunque este texto se encuentra en el Antiguo Testamento, Jesucristo sostiene claramente el principio. Es un principio moral, universal e inmutable en su fuerza y aplicación. (J. Parker, D.D.)

Libertad

Esta es una rama eminente del carácter de los justos, pero debido a que hay muchas objeciones en el corazón del hombre contra la práctica de la misma, aquí se nos dirigen motivos urgentes. Las instrucciones dadas en este y los cuatro versículos siguientes serán, si se las cree, una respuesta suficiente a todas las objeciones. Hay quien esparce su sustancia por la profusión y el lujo. Ese hombre disminuye su sustancia hasta que llega a nada. Pero el que se dispersa dando a los pobres, por distribuciones liberales para el sostén de la comunidad en tiempos de peligro, o para el servicio de la religión, aumentará su riqueza. Es como el labrador, que siembra con buena voluntad y mano generosa la semilla preciosa que producirá una cosecha gozosa. Es Dios quien da todo lo que disfrutamos, y por Su bendición secreta, o por notables interposiciones de la providencia, el hombre liberal a menudo abunda en riquezas, y se le capacita más y más abundantemente para servir a sus semejantes. Abraham se sentó a la puerta de su tienda para vigilar a los pasajeros, y a los que venían los instaba a participar de su generosidad, con más fervor que otros hombres pedir limosna.(G. Lawson.)