Estudio Bíblico de Proverbios 12:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 12:22

Los labios mentirosos son abominación al Señor.

Al mentir

El hombre supera a las demás criaturas en el poder de comunicar pensamientos unos a otros. A las criaturas se les enseña, por naturaleza, casi inmediatamente, cómo suplir sus necesidades. Pero estamos formados a propósito para necesitar y ayudar en todo, a lo largo de todos nuestros días; y por lo tanto, algún método rápido y extenso de significar mutuamente cualquier cosa que pasa dentro de nuestras mentes era especialmente necesario para nosotros. Sin esto, ninguna persona tendría más conocimiento de nada de lo que podría alcanzar por sí mismo. El placer y los beneficios de la sociedad se reducirían a un estrecho margen, y la vida pendería de nuestras manos sin alegría ni incomodidad. El habla articulada, nuestra propiedad más distintiva, es nuestro principal medio de comunicación. Así como toda bendición puede ser fatalmente mal utilizada, apenas hay un mal propósito para el cual el lenguaje no pueda servir. Puede pasar de su diseño original de dar información correcta a aquellos con quienes conversamos al opuesto de guiarlos mal.

I. Qué cosas hay que reputar mentiras y cuáles no.

1. Puesto que las acciones y los gestos, así como las palabras, pueden emplearse para expresar lo que pensamos, también pueden emplearse para expresar lo que no pensamos, que es la esencia de una mentira. Algunas de nuestras acciones son naturalmente significativas. Pero nunca hemos consentido en convertir nuestras acciones en signos generales de nuestras intenciones, como tenemos nuestras palabras. Si las personas interpretan nuestras acciones, no pueden engañarlas. Las acciones que no tienen un sentido determinado que se les atribuya por acuerdo, explícito o implícito, no pueden ser violaciones de la sinceridad; pero los que tienen están sujetos a las mismas reglas con las palabras; y podemos ser culpables de falsedades tan groseras en lo primero como en lo segundo.

2. Las palabras que han adquirido sus significados por la aquiescencia mutua de la humanidad pueden cambiarlos por el mismo método. Ilustre con las palabras “humilde” y “siervo”. Las expresiones de cortesía tan tensas que son tan comunes, aunque ahora sean inocentes, procedieron originalmente de una disposición mezquina, aduladora y falaz en quienes las comenzaron, y tendieron a fomentar la vanidad y la altivez en aquellos a quienes se dirigían. En cuanto a las frases, de las cuales la costumbre ha cambiado o aniquilado el significado, aunque, después de hecho, ya no son mentira, sin embargo, fueron mentira todo el tiempo que estuvo haciendo; y cada nuevo paso dado en el mismo camino será una nueva mentira hasta que todos la descubran y aprendan la interpretación de moda de ella. Por lo tanto, se debe tener mucho cuidado para evitar que nuestro «lenguaje se convierta en una mentira».

3. En cuanto a todas las figuras retóricas, fábulas, alegorías, historias fingidas y parábolas, por ejemplo, las de nuestro bendito Salvador, y otras en las Escrituras, destinadas únicamente a transmitir instrucción más agradable o eficaz, evidentemente no hay lugar para condénelos como engaños. Pero el caso es muy diferente cuando las personas, con todas las señales de seriedad, afirman lo que luego despreciarán y ridiculizarán a los demás por creer. Estas son falsedades claramente diseñadas y, en mayor o menor grado, dañinas. Esto es “tonterías y bromas no convenientes”.

4. En cuanto a las frases ambiguas, que en una acepción expresan fielmente nuestro significado, pero en otra no, debe observarse que cuando estamos obligados, por promesa o de otro modo, a declarar lo que sabemos o creemos en cualquier caso, están obligados a declararlo en términos que puedan ser bien entendidos. E incluso cuando no estemos obligados a ello, debemos hablar de las cosas, si podemos hacerlo con seguridad, con claridad y sencillez. Puede haber motivos para la reserva hacia algunas personas, incluso en pequeñeces. Cuando el silencio no oculte una cosa que debe ser ocultada, debe ser permisible hablar sobre el tema de tal manera que deje en la oscuridad la parte que no es apta para ser revelada. Cuando pensamos sólo en mantener a un hombre ignorante de un hecho, es culpa suya si también cree en una fantasía. Pero si vamos más lejos y le ponemos lazos; si damos seguridades que, en su aceptación obvia y universal, son falsas, pero solo tienen una construcción forzada latente, en la que, después de todo, pueden ser verdaderas, esto es un equívoco, y no se puede defender.

II. Los alegatos que se instan a justificar algún tipo de mentira directa. Algunos dicen que el habla se le dio a la humanidad únicamente para su beneficio común; ni, en consecuencia, nunca se usa mal cuando contribuye a ese fin. Tratan de confirmar esta opinión mediante varios casos de falsedades que las Escrituras registran que buenas personas han pronunciado a sabiendas. Pero algunas acciones pueden ser alabadas en las Sagradas Escrituras en su conjunto sin la menor intención de aprobar las circunstancias de falta de sinceridad u otras imperfecciones con las que estuvieron acompañadas. Otros dicen que debido a nuestra relación mutua debemos consultar nuestro beneficio mutuo; y donde adherirse a la verdad no promueva esto, la falsedad puede ser sustituida con justicia. Pero sentimos una reticencia natural en nuestra conciencia a mentir y engañar, como tal, sin esperar las consecuencias. ¿Cuáles son esos casos en los que, al equilibrar los dos lados de la cuenta, la violación de la verdad es más beneficiosa que perjudicial para la humanidad? Pero, ¿qué se puede decir en relación con los casos de peligro para la propiedad o la vida? ¿Es entonces justificable la falsedad? La única respuesta es que los casos son raros y extremos, e incluso entonces dudosamente sabios. Mejor sufrir que mentir. Tomemos el caso de los enfermos. La prevaricación es a veces incluso necesaria. Debe reconocerse que, en muchos de los casos antes mencionados, a veces hay dificultades, con las cuales tenemos mucho más motivo para rogar a Dios que nunca seamos juzgados que para estar seguros de que juzgaremos y actuaremos correctamente si lo somos. Pero los argumentos, aunque fueran tan especiosos, a favor de la legalidad del fraude en casos aparentemente inofensivos, nunca pueden probar que es legal en otros de naturaleza completamente contraria. El peligro extremo de que los hombres procedan en falsedad hasta extremos muy perniciosos, si una vez que comienzan, es una objeción incontestable contra su permiso en cualquier grado. (Abp. Secker.)

Mentir

Eso Es posible hablar contra la verdad y, sin embargo, no mentir, siempre que hablemos de buena fe. Es hablar de mala fe, con propósito consciente de engañar, eso es mentira. Tome el texto en el amplio terreno general de que la mentira es abominación al Señor. Toma la palabra en su forma franca y honesta; no nos cobijemos en expresiones suaves -equivocaciones, prevaricaciones, disimulos, simulacros, falsedades- palabras más largas, con las que los hombres tratan de tomar ventaja de los hechos desagradables, pero que al final apuntan a lo mismo, una falta de sinceridad. Hagas lo que hagas para suavizar el epíteto y la descripción, queda el texto en toda su decisión y audacia. Tampoco es menos decisivo el veredicto del hombre. Incluso mientras lo practican, los hombres condenan la mentira. El perjurio es un crimen marcado por todos los gobiernos, tanto paganos como cristianos. Aplicamos la palabra “verdadero” a todo lo que es bueno y digno. ¿No es nuestro sentimiento instintivo que la verdad es el objeto más digno de alcanzar? Su opuesto debe ser proporcionalmente odioso. Consideremos el daño que la mentira ocasiona a la sociedad. Es por la confianza mutua, por la fe en la honestidad y la pureza de los motivos de cada uno, que vivimos juntos. No puede haber paz donde no hay confianza. Vea algunos de los tipos de mentiras que prevalecen hoy en día.

1. Mentiras piadosas: mentiras encubiertas y decoradas por la moda; hábitos especiosos de hablar y frases convencionales; justificado por necesidad, conveniencia o similar.

2. Calumnias. Esto no es peculiar de nuestra era, véanse los casos de Mefiboset, Nabot, Jeremías, el bendito Señor mismo, todos víctimas de falsa acusación, pero no es raro en nuestra era.

3. Mentiras para tapar nuestras faltas. Estos son más naturales e inteligibles. Eludir las consecuencias de un pecado escondiéndolo parece una ventaja tangible; ¿Pero es? ¿Ganamos ocultando una falta con otra? Todo hombre sensato sentiría mil veces más piedad por alguien que reconoció su culpa y pidió perdón que por alguien que trató de eludir la detección. Estamos disgustados con el hombre que no tiene respeto por sí mismo, ni respeto por nosotros, que al usar una mentira nos considera lo suficientemente simples como para ser engatusados, y considera que duplicar su pecado es preferible a reconocerse en el mal. Esto se dice de los pecados contra nuestros semejantes: cuánto más contundentemente se aplica a los pecados contra Dios.

4. Otras dos formas de mentir se presentan con frecuencia ante el clérigo.

(1) Al pedir alivio hay quienes simulan y exageran su pobreza para conmover los corazones de el caritativo.

(2) En la publicación de las amonestaciones de matrimonio, con frecuencia se dan direcciones falsas, y eso con una seguridad perfectamente asombrosa. Entonces veamos la veracidad de nuestros corazones y labios. Si somos hijos de Dios, miembros de Cristo, templos del Espíritu Santo, debemos ser veraces. Si te sientes tentado a pronunciar palabras engañosas, recuerda cuán abominables son esas cosas para el Señor, y cómo cierran impenetrablemente las puertas del cielo, que se abren de par en par al acercarse la verdad. (G. F. Prescott, M.A.)

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La naturaleza, la malignidad y los efectos perniciosos de la falsedad y la mentira

Nada en la naturaleza es tan universalmente censurado y, sin embargo, tan universalmente practicado como la falsedad. Una poderosa mentira que gobierna da la vuelta al mundo y casi ha desterrado la verdad de él. La mayor molestia y perturbación de la humanidad ha sido por una de estas dos cosas, fuerza o fraude; y la fuerza a menudo se alía con el fraude. Es la lengua la que conduce al mundo ante ella. Es difícil asignar otra cosa que no sea la mentira, a la que Dios y el hombre se unen tan unánimemente en el odio; y es difícil saber si hace mayor deshonra a Dios, o daño al hombre.

I. La naturaleza de la mentira, y la propia malignidad esencial de toda falsedad. Una mentira es una significación externa de algo contrario a, o al menos al lado del sentido interno de la mente. Es una significación falsa, utilizada a sabiendas y voluntariamente. Se dice que hay tres tipos diferentes de mentira.

1. La mentira perniciosa, pronunciada para perjuicio o desventaja de nuestro prójimo.

2. La mentira oficiosa, pronunciada en beneficio propio o del prójimo.

3. La mentira ridícula y jocosa, pronunciada a modo de broma, y sólo por diversión, en la conversación común. La ilicitud de mentir se basa en esto, que una mentira es propiamente una especie de injusticia, y una violación del derecho de aquella persona a quien se dirige el discurso falso.

II. Los efectos perniciosos de la mentira.

1. Fue esto lo que introdujo el pecado en el mundo; y por la mentira se sigue propagando y promoviendo el pecado.

2. A él se debe toda la miseria y calamidad que acontece a la humanidad. Lo que trajo el pecado al mundo trae necesariamente dolor.

3. La mentira tiende por completo a disolver la sociedad. El lazo que une y sostiene todos los pactos es la verdad y la fidelidad. Sin confianza mutua no sólo no podría haber felicidad, sino tampoco vivir en este mundo.

4. El engaño y la falsedad de manera muy peculiar indisponen los corazones de los hombres a las impresiones de la religión. La vida y alma de toda religión es la sinceridad.

III. Las recompensas o castigos que seguramente acompañarán, o al menos seguirán, esta práctica base.

(1) Una pérdida total de todo crédito y creencia con sobriedad y personas discretas.

(2) El odio de todos aquellos a quienes el mentiroso tiene o quiere engañar.

(3) Una separación final de Dios, que es la verdad misma. (R. Sur, D.D.)

La Biblia advertencia contra la mentira

Tres razones por las que debemos prestar atención a esta advertencia.

I. Por lo que Dios piensa al respecto. Difícilmente hay alguna forma de maldad contra la cual Dios haya hablado tan a menudo y con tanta fuerza en la Biblia como lo ha hecho contra la mentira. Saber lo que Dios piensa acerca de la mentira debe hacernos recordar la advertencia contra ella.

II. Por lo que los hombres piensan de él. Alguien le preguntó a Aristóteles qué podía ganar un hombre mintiendo. Su respuesta fue “que nadie le creerá cuando diga la verdad”.

III. Por el castigo que debe seguir a la mentira después de la muerte. Cualquiera que sea el efecto de nuestra mentira en esta vida, pronto terminará. Las consecuencias deben seguirnos después de la muerte. (R. Newton, D.D.)

Honor de colegial

No puede haber duda de que los hombres y las mujeres serían mucho mejores de lo que son si hubieran sido mejor educados. Si los hombres y las mujeres fueran ellos mismos mejores, darían a sus hijos una formación moral superior. Me siento obligado a presentar una acusación definitiva de negligencia en el deber de paternidad y tutoría contra los padres y maestros en general. La acusación es la siguiente: con demasiada frecuencia, los padres y los maestros son cómplices o fomentan abiertamente lo que se llama, en una ironía inconsciente, «honor al niño de la escuela». ¿Qué se puede decir a favor de esos sentimientos de los que brota el “honor de colegial”?

1. Hay algo indescriptiblemente mezquino y mezquino en contar historias; en la costumbre de correr hacia un padre o maestro con cada pequeña queja de daño personal o mal infligido. Es bueno que los jóvenes aprendan a soportar los pequeños males y dolores de los demás, y que aprendan también a resolver sus propias disputas.

2. Hay algo de mezquino y cobarde en denunciar a escondidas las ofensas cometidas por otros. Esto es malo para el informante, que crece en vanidad y mojigatería. El delator astuto, el susurrador, es realmente un traidor. Juega y se asocia en igualdad de condiciones con el resto, que son totalmente inconscientes de que tienen un espía entre ellos. Cualquiera cuyo sentido del deber lo lleve a “decir” debe tener el coraje moral de advertir previamente al infractor, de acusarlo públicamente y de estar dispuesto a asumir todas las consecuencias de su acto consciente.

3. El honor de colegial puede representar los nobles sentimientos de hermandad y compañerismo. En las circunstancias existentes, la casta, el sentimiento de clase o el clan entre los muchachos exige algún principio de lealtad y defensa mutuas. Los muchachos deben, dentro de ciertos límites, apoyarse unos a otros. Le doy todo el elogio que se merece al honor de un colegial. Pero en su funcionamiento práctico, y en los extremos a los que se lleva la protección mutua, está lleno de maldad, corrompe la moral y tiende a borrar el fino sentido del bien y del mal que a menudo es nativo. a la mente del niño.

(1) Este código de honor requiere o impone el engaño y la falsedad. Los niños no pueden mentirse unos a otros, pero es un principio reconocido que pueden mentir a sus amos.

(2) El código, tal como se mantiene generalmente, no solo no es favorable para moralidad, sino directa y falsamente subversivo de ella. Su uso principal es dar cobijo a los culpables y malhechores, y principalmente por delitos claramente y gravemente inmorales, como la mentira y la brutalidad, y cosas aún peores que estas. Cuando los niños son plenamente conscientes de un hábito inmoral y vicioso que prevalece entre ellos, y cuando saben que no pueden eliminarlo por sí mismos, debe ser un verdadero punto de honor para ellos primero protestar contra él como indigno incluso de los niños, y luego amenazar con denunciar una reincidencia del delito abierta y valientemente a aquellas autoridades que puedan saber cómo tratarlo. No debe haber cuentos astutos.(C. Voysey.)