Estudio Bíblico de Proverbios 14:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 14:4

Donde no hay bueyes son, el pesebre está limpio; pero mucho aumento es por la fuerza del buey.

La ley del aumento

La ilustración se extrae de la agricultura, y en un país como Palestina, donde el buey tenía un lugar tan importante en las operaciones agrícolas, era peculiarmente inteligible y particularmente adecuado. “¿Dónde está el labrador”, dice el sabio, “que, para conservar el orden en sus establos, renunciaría a la ayuda de bueyes en sus campos?” Algo que podría conseguir, sin duda; un potrero sin ensuciar con el forraje de los bueyes, un piso sin marcar con las pezuñas de los bueyes, la ausencia de desorden que ofende a la vista, la libertad del trabajo que cansa el brazo, con la satisfacción que tal inmunidad proporciona. Sí, pero ¿qué pierde? Casi todo lo que hace que su propiedad sea rentable, casi todo lo que llena su almacén. ¿Qué hay del arado de la tierra? ¿Qué hay del transporte a casa de las gavillas? ¿Qué hay de pisar el maíz? “Donde no hay ganado, el pesebre está limpio”. Verdadero. ¿Pero qué hay de eso? ¿Vale la pena considerar la limpieza, en comparación con el aumento que viene por la fuerza del buey? Y ahora, creo, tenemos asido el principio. No se puede obtener ningún bien sin los inconvenientes que lo acompañan; que los inconvenientes y los buenos se sopesen cuidadosamente juntos, y si los buenos compensan los inconvenientes, entonces que se elija lo bueno y se enfrenten los inconvenientes con resolución, inteligencia y alegría. El sentimiento es justo en su lugar, el fastidio es apropiado en su temporada; pero el sentimiento es peor que la ociosidad, el fastidio es peor que la falsedad, cuando permitimos que se interpongan entre nosotros y un bien sustancial, el bien que la Providencia pretende que obtengamos o el bien que la Providencia nos manda hacer.

Yo. Podemos comenzar con una ilustración del ámbito industrial, la relación, a saber, entre la manufactura y el paisaje natural. Donde no hay manufactura, el paisaje está intacto; pero mucho aumento proviene de los procesos de fabricación. Tomemos, por ejemplo, los condados de Midland de Inglaterra, y especialmente aquellas partes de ellos que conocemos como Black Country. Ninguna región de Inglaterra es más pintoresca en sí misma, marcada por los contornos y llena de elementos de belleza natural y original. Sin embargo, ¡cuánto ha superpuesto y desfigurado el hombre las cosas! Miren el país como es ahora, arado con vías férreas, desgarrado por excavaciones, estorbado con montones de basura. Y aquellos para quienes la belleza lo es todo pueden objetar esto. “¡Qué barbarie”, dicen, “qué vandalismo, qué profanación desenfrenada y deliberada de las santidades de la naturaleza! Mejor, sin duda, era el campo en su exuberancia virgen, cuando las laderas estaban cubiertas de bosques.” Bueno, el cambio significa pérdida, sin duda, pérdida desde el punto de vista del amante de la belleza. Pero significa ganancia desde el punto de vista del utilitarista, y ganancia, también, a los ojos de aquellos que miran más allá de lo que es meramente utilitario. Porque no sólo el humo negro, según el proverbio, hace la plata blanca, sino que es un testimonio de los hechos, un testimonio de las realidades, de las cuales la plata es sólo una única encarnación, y eso, también, de ninguna manera la más alta. La vista era un símbolo de varias cosas, todas nobles y honorables a su manera. Es símbolo del poder del hombre sobre la naturaleza, de su diligencia para extraer y de su ingenio para moldear la sustancia que la naturaleza esconde en su corazón. Es un símbolo de la ropa que cubre las formas temblorosas, un símbolo del pan que alimenta las bocas hambrientas. Es un símbolo de la grandeza, la industria y el comercio mundial de Inglaterra.

II. Pasando del ámbito industrial al doméstico, podríamos seleccionar una ilustración de carácter diferente, que un poeta-predicador de la época ha asociado felizmente a este texto, y hablar de la relación entre los niños y el hogar. Observamos, pues, que donde no hay hijos, la casa puede estar arreglada; pero se obtienen muchos beneficios de la presencia y la compañía de los niños. La limpieza en una casa puede ser buena. Pero hay una pulcritud que habla de vacío. Hay una pulcritud que presagia soledad. Hay una pulcritud que no es ni la mitad de atractiva que el desgaste, el desorden y el desorden, que denotan la presencia de pequeños reclusos ocupados, con sus manos inquietas y sus pies errantes. La pérdida es pequeña en comparación con la ganancia. Los hijos son la herencia de Dios. ¡Cuánto enseñan! ¡Cuánto regalan! El padre no solo entrena y desarrolla al niño, sino que el niño puede entrenar y desarrollar al padre. Nuestros hijos deben ser líderes para todos nosotros, líderes de la falta de fe a la fe, de la inquietud al descanso, del egoísmo al sacrificio, de la frivolidad a la seriedad, la consideración y el sentido de la responsabilidad. ¿Acaso el ojo puro de un niño inocente no detiene el acto inmundo o cruel? ¿No son sus necesidades una disciplina en la simpatía, sus cuestionamientos un entrenamiento en la reflexión? Donde los niños están ausentes, el hogar puede estar ordenado, la mente despejada; pero mucho aumento—aumento de felicidad, aumento de afecto, aumento de prosperidad—viene a través de la asociación con niños pequeños.

III. O podríamos pasar a la esfera eclesiástica, y seleccionar como ejemplo del mismo principio la relación entre la controversia y la Iglesia. Notamos, entonces, en este punto, que donde no hay discusión, la Iglesia puede estar descansando; pero se obtienen muchos beneficios de la libertad de discusión, tanto en el caso de la Iglesia como en el del Estado. Algunas personas están todas a favor de la paz. Pero hay una paz de estancamiento. Hay una paz de indiferencia. Hay una paz que se basa en la falta de convicción. No juzguéis las empresas de la Iglesia ni los procedimientos de la Iglesia, como hacen algunos, ni los condenéis simplemente porque crean desesperanza. La paz se puede comprar demasiado cara. La pureza es mejor. La verdad es mejor. Sin duda en la discusión se puede ensuciar la cuna. La controversia a menudo despierta el temperamento, evoca el espíritu de partido, hace que se digan palabras duras, que se realicen actos crueles, que surjan rivalidades egoístas. de menor importancia después de todo. Está la destrucción de los prejuicios. Está la eliminación de malentendidos. Está la formulación del principio. Está el descubrimiento del carácter. Será lo mejor para la difusión de la justicia; será más seguro en interés de la creencia.

IV. Pase a continuación al ámbito de la Beneficencia Práctica, y aplique el principio del texto a la relación entre filantropía y experiencia. Observamos, entonces, que donde no hay filantropía, la experiencia puede ser fácil, libre de muchas cosas desagradables a la vista, desagradables de pensar y desagradables de hacer; pero mucho aumento proviene del ejercicio de la filantropía. ¿Qué tenemos aquí sino la lección clara y simple, que debe ser aprendida por cada benefactor social, cada trabajador cristiano, que aquellos que quieran vivir servicialmente, como salvadores y socorristas de sus semejantes, deben estar preparados para renunciar a la fastidiosidad . Para hacer un bien real entre los pobres, los hundidos y los viciosos, los hombres deben entrar en contacto con muchas cosas que no son ni agradables ni puras. Ahora, tomen a cualquier trabajador como estos, en el gran desinterés, la caridad desbordante, la intrepidez de la mente y del corazón, que el trabajo en el que se dedica siempre exige. Y tómese otro, para quien el trabajo del tiempo es desconocido, aquel que, con las mismas posibilidades y el mismo llamado, dice: “No, la tarea que propones es de mal gusto, las experiencias que prescribes son ásperas; Prefiero que mi vista no se ofenda, que mis sentimientos no se atormenten, que mi imaginación no se atormente. Déjame ver por mí mismo: la pureza de mi propio carácter, la salud y la prosperidad de mi propia alma, en el círculo de mis amistades personales, la reclusión de mi hogar privado”. Pon los dos uno al lado del otro. ¿Cuál lleva la existencia más rica? Cada uno tiene su propia recompensa. ¿Cómo explicaremos mejor estas recompensas, su naturaleza distintiva, su valor relativo? Sólo en los términos del texto. Para uno, la “cuna limpia”: cierta ignorancia, cierta inmunidad, cierta seguridad; no sólo una sensibilidad no alterada por los espectáculos del dolor, sino una mente que se mantiene cerrada a las imágenes del pecado: eso, y quizás poco más que eso. Para el otro, el “mucho aumento”, en el enriquecimiento de su carácter personal, la ampliación de sus simpatías personales, junto con el privilegio de ministrar al bienestar de sus hermanos y el gozo de ser bendecido para las almas de sus hermanos. Prendas limpias, manos limpias, ¿quién les da valor, como el requisito continuo e indispensable de la vida? Te diré quiénes no. No el cirujano, mientras camina por el campo de batalla con la esponja que enjuga la sangre y el lino que venda las heridas. No el grupo de rescate, cuando ingresan a la mina, en medio del calor, el hollín y el humo de una reciente explosión, con el que aún resuenan las cavernas y la tierra aún humea. No el marinero, mientras se acerca al naufragio, a través de un mar agitado que arroja lodo y suciedad, hasta que sus brazos se entrelazan con las algas y su abrigo se empapa con el lodo. Manos limpias y vestidos limpios, debéis contentaros de vez en cuando con renunciar a ellos, si el mundo en que vivís ha de ser purificado.

V. Parecido al último pensamiento hay otro, extraído esta vez de la esfera mental. Tomemos la relación entre la fuerza del carácter y la vida. Señalemos, pues, en último lugar, que donde no hay fuerza de carácter, la vida puede ser inofensiva, inofensiva en sí misma, agradable a los demás; pero mucho aumento, aumento para el mundo y la Iglesia, viene a través de la fuerza del carácter. La mayoría de los hombres tienen los defectos de sus cualidades. Esto es especialmente cierto para aquellos cuya cualidad distintiva es el vigor, una cierta energía y fuerza sobreabundantes. El vigor tiende a ser dominante, la energía grosera, la fuerza no acompañada de suavidad, buenas sensaciones, buen gusto. Si vas a cosechar la ventaja de tales caracteres, tómalos como los encuentres, y perdona y tolera su rudeza para que puedas ser ayudado y beneficiado por su celo. Luther era serio pero tosco. Pero recordamos el trabajo. Recordamos el tiempo. Ni el período ni la tarea admitidos de tratamiento por agua de rosas. ¿Y si la cuna estaba desordenada? Sé agradecido por el campo bien arado; sean agradecidos por las gavillas reunidas de verdad religiosa y libertad religiosa, que aún permanecen en nuestros almacenes, para dar semilla al sembrador cristiano y pan al comedor cristiano, como resultado de los trabajos de Lutero, el memorial del nombre de Lutero. Acepta la bendición de Dios tal como te llega y sé muy tolerante con los instrumentos. Polaco es menos que entusiasmo, cortesía que sinceridad. Puede ser bueno tener ambas cosas combinadas. Pero si estamos cerrados a la alternativa, y nos sentimos tentados a pronunciarnos por las cualidades más suaves, como menos propensas a irritar, menos propensas a excitar, volvamos al principio del texto, y mientras recordamos que donde no hay fuerza de voluntad el carácter es la vida puede ser inofensivo, mucho aumento viene por el vigor que tememos. (W. A. Gray.)

Donde no hay bueyes , el pesebre está limpio

I. Tomado en su sentido primario, transmite una lección de no poca importancia para el mero cultivador de la tierra. Te enorgulleces de la exquisita pulcritud y el orden de tu granja. La pala, el arado, la horquilla, el carro, son casi tan puros y delicados como cuando salieron de las manos del hacedor. Pero si el trabajo se deja sin hacer, y compras pulcritud y orden a expensas de no tener ovejas en el redil, entonces pagas demasiado caro por tu delicadeza; tendréis el pesebre limpio, pero tendréis también el granero vacío.

II. La misma máxima se aplica a la gestión de una casa. Te enorgulleces de la exquisita pulcritud de todos los rincones de tu morada. Ni una telaraña en el techo, ni un grano de polvo en la escalera. La amante encantada tiene la satisfacción diaria de ver su propia cara reflejada en la mesa pulida debajo de ella. La cuna está limpia; pero aquí también puede comprar la limpieza a un precio demasiado alto. Quizás la limpieza no sea solo tu gusto sino tu ídolo. Olvidas que la utilidad es el verdadero objeto de la economía doméstica, y que la pulcritud es un mero medio para este fin. Usted, como el hombre de honor del Sr. Burke, “siente una mancha como una herida” y considera que un agujero en una alfombra equivale a un agujero en su carácter. Olvidas que tu casa no fue diseñada por el gran Dador solo para ti, sino para tus vecinos y amigos, para hermanos y hermanas, y sobrinos y sobrinas, que quieren un poco de aire campestre o ir de compras a Londres, y que naturalmente te miran, como a una relación más rica y amiga, para darles la comodidad que necesitan. Seguramente es mejor que tengas una “cuna” sucia que un corazón estrecho; y mesas manchadas que ni un solo invitado amoroso, agradecido y feliz para sentarse en una limpia.

III. Esta regla también es aplicable, creo, a la literatura. La corrección de algunos escritores es perfectamente intachable. El gramático busca en vano una falsa concordancia o cantidad, o el retórico un falso ornamento. No hay confusión de metáfora; ninguna redundancia de expresión que desfigura las páginas de escritores menos cautelosos. Ahora aquí la “cuna” está limpia; pero entonces, en tales casos, a menudo es igualmente cierto que no hay «bueyes». El estilo es tan «aburrido, frío, fiduciario y no rentable», como puro y correcto. Es el juicio de un crítico nada menos que Quintiliano, que el escritor que, en su juventud, nunca es redundante, generalmente en su vejez será golpeado por la pobreza. Donde el corazón, la imaginación y las pasiones tienen libre juego, el crítico puede encontrar algo que corregir; pero muy a menudo también las conciencias serán tocadas y los corazones edificados.

IV. Pero ahora paso a algunos temas más elevados, a los que me parece que la regla se aplica igualmente. Lenis es una persona de lo más intachable; del temperamento más tranquilo y de los modales más plácidos. Él siempre se encuentra en el lugar correcto en el momento correcto. Habla poco y nunca de manera ofensiva; no pertenece a ningún partido y es un enemigo decidido de todo exceso. Es quizás constante en la iglesia, aunque allí un poco somnoliento; Tiene una marcada preferencia por los sermones vagos, tranquilos y generales. Da decentemente a todas las organizaciones benéficas populares o no criticadas. Y el resultado de todo esto es que no se mete en líos, no incurre en reproches, es reclamado como amigo por hombres de todas las opiniones, simplemente porque nunca se supo que expresara una opinión propia. Ahora aquí “la cuna” está inusualmente “limpia”. Pero, ¿a qué costo se compra? Diría que a costa de la mayoría de los sentimientos, gustos, principios, reglas, hábitos y simpatías que constituyen la sustancia y esencia del carácter cristiano. El “pesebre está limpio” porque “no hay bueyes”. Lenis se parece tanto a una estatua como a un hombre. Todas las pasiones más elevadas y nobles de nuestra naturaleza no tienen cabida en él. Su vida es, posiblemente, inofensiva, pero del todo inútil. Y esto porque la única cualidad esencial es querer, el amor de Dios y el amor de Su familia en la tierra. Podría ser casi todo lo que es si no existiera un Ser como el Redentor del mundo, que hubiera sentido por él y esperara que él sintiera por los demás. El mismo pensamiento puede extenderse a diferentes clases de ministros de religión. Recuerdo haber visto, hace algunos años, en una revista de alta autoridad, una comparación hecha entre Bishop como ministro parroquial y Thomas Scott como ministro de Olney. El obispo, al dejar su parroquia por otra esfera del deber, encuentra poco más que temas de autocomplacencia, elogio y agradecimiento. Toda la población podría parecer haber recibido toda la palabra de verdad en sus almas. Todos los planes habían prosperado. La cuna está limpia. El Sr. Scott, por el contrario, al dejar su parroquia, habla fuertemente de la inmoralidad de una parte de la población, de la terquedad y obstinación de otra, y del abuso de las doctrinas de la gracia en una tercera parte. Y aunque habla con fuerza y gratitud sobre el celo, el amor y la fidelidad de algunos, su lenguaje es ciertamente, en general, como se podría esperar del profeta en duelo, cuando “ríos de agua corrían por sus ojos porque los hombres no guardaron la palabra” del Señor. Aquí, por lo tanto, “el pesebre” no estaba, en apariencia, igualmente “limpio”. Pero entonces me inclino a pensar que los “bueyes” trabajaban mucho más diligentemente en un caso que en el otro. El objeto de un ministro era principalmente asegurar el orden, la regularidad, la decencia, la armonía, con una consideración decente por la moral y la religión. El objeto del otro era “poner el hacha a la raíz del árbol”: convencer, alarmar, convertir, santificar, conducir a sus oyentes como pecadores contritos al pie de la cruz, y calificarlos bajo Dios para los puestos más altos en el reino de los cielos. Y el resultado fue que, en un caso, se tocaron pocas conciencias, se despertaron pocos temores, se conmovieron pocos corazones. En el otro caso, si hubo algunos que se sintieron ofendidos por las verdades llanas anunciadas en el lenguaje un tanto vulgar del ministro, también hubo muchas conciencias despiertas.

V. El último caso al que me referiré el proverbio es el de la controversia. Eirenos es un hombre de paz. Él puede citaros máximas innumerables de las Escrituras y de los escritos de grandes teólogos sobre el deber de la mansedumbre, la paciencia, la caridad. Si queréis ponerlo del lado de los que luchan por alguna verdad vital, caerá sobre vosotros con un diluvio de autoridades al que es casi imposible resistir; os dice que Fénelon escribió todo un tratado sobre la “Caridad”; que el obispo Hall fue autor de un tratado denominado expresamente “La rama de olivo”; que Hooker dijo que llegaría el momento en que «unas pocas palabras escritas en caridad» valdrían toda la disputa enojada del mundo. Ahora bien, todo esto es cierto; y es, de hecho, nunca debe ser olvidado por los discípulos de un Salvador compasivo. Una autoridad superior a cualquiera de estos escritores sin inspiración dice: “Si doy mi cuerpo para ser quemado y no tengo caridad, de nada me sirve”. Pero puede ser bueno recordar a Eirenos que, a pesar del espíritu pacífico y el lenguaje de todas estas autoridades, Fénelon apenas escapó de arder por la honestidad y claridad con la que dijo lo que pensaba; El obispo Hall fue expulsado de su diócesis por el mismo delito; Hooker fue acusado de todo tipo de enormidades ante el Consejo Privado; y el mismo San Pablo fue perseguido como una bestia salvaje por todas las clases de la comunidad. Pero Eirenos no tiene gusto por tales extravagancias. Ahora aquí está el “pesebre limpio”, pero ¿dónde están los “bueyes”? Aquí está Erasmo; pero ¿dónde están Luther, Cranmer, Ridley o Latimer? ¿Dónde están el celo, la “indignación” por el error, la “vehemencia” del amor santo, la devoción a Dios ya la verdad, que consumía el alma del manso y humilde Salvador; que exilió a San Juan a Patmos; y cuál ha iluminado la pila funeraria de todo el ejército de santos y mártires?(Christian Observer.)