Estudio Bíblico de Proverbios 14:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 14:10

El corazón sabe su propia amargura; y un extraño no se entromete en su alegría.

El hombre desconocido para el hombre

No puedes saber completamente tu prójimo. Todo hombre es, en cierta medida, autónomo. Solos nacemos, uno por uno; solos morimos, uno por uno. No es de extrañar que debamos ser, en cierta medida, desconocidos para los demás, ya que ni siquiera nos conocemos plenamente a nosotros mismos. Hay puntos de individualidad en cada hombre que lo distinguen de todos los demás. Los hombres en sus condiciones más elevadas y profundas son notablemente reservados. Las alturas y profundidades extremas yacen en la oscuridad. Aprended, pues, que no podemos juzgar a nuestros hermanos como si los entendiéramos y fuéramos competentes para dar un veredicto sobre ellos. Si deseamos mostrar simpatía a nuestros hermanos, no soñemos que es una tarea fácil. Estudia el arte de la simpatía. Todos necesitamos simpatía, y solo hay Uno que puede dárnosla plenamente.

I. El corazón conoce una amargura propia. Esto es cierto en un sentido natural, común y moral. Con respecto a cualquier hombre esto es cierto. El zapato aprieta en cada pie, y solo ese pie sabe dónde se siente el pellizco. No te entrometas en las penas ocultas de nadie. De la manera más solemne, esto es cierto con respecto al hombre impío y al hombre despierto. Cuando el Espíritu Santo comienza a convencer al hombre de pecado, de justicia y de juicio, entonces “el corazón conoce su propia amargura”. Y en cuanto al reincidente. Y en cuanto al creyente probado. Pero la singularidad de su sufrimiento es el sueño del que sufre. Otros también han visto aflicción. Conoce bien tu dolor. Y recuerda que la cura para la amargura de corazón es llevarla a tu Señor de inmediato.

II. El corazón conoce una dulzura que le es propia.

1. El gozo del pecado perdonado.

2. La dicha del mal vencido.

3. El gozo de la perfecta reconciliación con Dios.

4. La alegría del servicio aceptado.

5. El gozo de la oración contestada.

6. El gozo de la paz en el tiempo de angustia.

7. La alegría de la comunión con Dios. (C. H. Spurgeon.)

Sobre el gozo y la la amargura del corazón

Las fuentes de la alegría o amargura del corazón son dos.

1. La mente o temperamento de un hombre: el carácter personal de un hombre. Todo hombre está más conectado consigo mismo que con cualquier objeto externo. Es constantemente un compañero de sí mismo en sus propios pensamientos; y lo que encuentra allí debe, de todas las cosas, contribuir más a su felicidad oa su inquietud. La buena conciencia y el buen humor preparan, aun en medio de la pobreza, un banquete continuo. Cuán tristemente se invierte la escena si el temperamento de un hombre, en lugar de serenidad y goce propio, no le produce más que inquietud y dolorosa agitación. Las heridas que sufre el espíritu se deben principalmente a tres causas: a la locura, a la pasión oa la culpa. Las desgracias externas de la vida, las desilusiones, la pobreza y la enfermedad no son nada en comparación con las angustias internas de la mente ocasionadas por la locura, la pasión y la culpa.

2. La conexión en la que un hombre se encuentra con algunos de sus semejantes: los sentimientos sociales de un hombre. Tales causas de tristeza o alegría son de naturaleza externa. Habiéndonos unido en sociedad por muchos lazos, es el decreto del Creador que estos lazos deben demostrar, tanto durante su subsistencia como en su disolución, causas de placer o dolor inmediatamente, ya menudo afectando profundamente el corazón humano. Las circunstancias más materiales de aflicción o felicidad, junto con el estado de nuestra propia mente y temperamento, son las sensaciones y los afectos que surgen de las conexiones que tenemos con los demás.

La mejora práctica a la que conduce esta doctrina :

1. Que sirva para moderar nuestra pasión por las riquezas y las altas posiciones del mundo. Es bien sabido que la búsqueda ansiosa de estos es el principal incentivo para los crímenes que llenan el mundo. Entonces contempla estas cosas con un ojo imparcial.

2. Que estas observaciones corrijan nuestros errores y verifiquen nuestras quejas sobre una supuesta distribución promiscua de la felicidad en este mundo. La acusación de injusticia presentada contra la Providencia se basa enteramente en este fundamento, que la felicidad y la miseria de los hombres pueden estimarse por el grado de su prosperidad externa. Este es el engaño bajo el cual la multitud siempre ha trabajado, pero que una justa consideración de los resortes invisibles de felicidad que afectan el corazón es suficiente para corregir. No juzgues la condición real de los hombres a partir de lo que flota meramente en la superficie de su estado.

3. Pongamos nuestra atención en esas fuentes internas de felicidad o miseria de las que tanto depende. Lo que está mal o desordenado en el interior, como consecuencia de la locura, la pasión o la culpa, puede ser rectificado con el debido cuidado con la asistencia de la gracia divina.

4. Miremos con frecuencia a Aquel que hizo el corazón humano, e imploremos Su asistencia en la regulación y gobierno del mismo. Los empleos de la devoción en sí mismos constituyen uno de los medios más poderosos para componer y tranquilizar el corazón. La devoción abre un santuario al que siempre pueden acudir aquellos cuyos corazones han sido heridos más profundamente. (Hugh Blair, D.D.)

Las penas y alegrías secretas del corazón conocidas por Dios

El corazón de cada hombre es para sí mismo una soledad, en la que puede retirarse y estar solo, complaciendo sus propios pensamientos sin un asociado y sin un testigo. Hay un mundo dentro del cual debe permanecer sin ser descubierto por el observador más agudo. Y no podríamos hacer el descubrimiento a otros incluso si lo hiciéramos. No sería posible comunicar a otro todo lo que hay dentro de nosotros. Uno de los deleites y beneficios de la amistad es que ayuda a los hombres, en cierta medida, a abrir sus mentes unos a otros. Pero esto sólo se puede hacer en parte. Cada uno tiene su reserva. Esto es especialmente cierto con respecto a las penas y alegrías de la religión. Ningún cristiano puede encontrar un espíritu tan perfectamente afín al suyo como para poder comprender todas las fuentes de su pena o de su alegría. En muchas penas y en muchas alegrías, debe estar solo. No podría hacer una revelación completa de sí mismo si quisiera; no lo haría si pudiera. Dios lo ha ordenado de tal manera que ningún hombre puede revelar completamente a otro los secretos de su alma. Esta verdad es de suma importancia cuando se compara con la otra verdad, que Dios “nos conoce por completo”. Dos lecciones prácticas:

1. Si Dios está tan cerca de nosotros, más cerca de lo que puede estar el amigo más cercano e íntimo, debemos sentir Su cercanía, y llevar con nosotros el sentimiento constante de ella.

2. Si nuestros corazones están en gran medida apartados de nuestro prójimo y abiertos sólo a Dios, es en Su simpatía que debemos buscar nuestra felicidad. (G. Bellett.)

Casos de amargura de corazón

I. De los dolores no revelados y olvidados, una gran proporción surge de una fuerte propensión natural al abatimiento y la melancolía. . Así como las heridas que son ocasionadas por la violencia externa son más conspicuas, pero menos peligrosas, que la enfermedad oculta que se alimenta de las partes vitales. Algunos cuyas circunstancias son prósperas están siempre en la oscuridad, su mente débil esparce su tintura maligna sobre todas las perspectivas que los rodean. Los espectadores forman sus opiniones a partir de circunstancias exteriores, por lo que no pueden expresar su simpatía donde no pueden observar suficiente causa de desdicha. Si estuvieran tan dispuestos a dárselo, este miserable no tendría ninguno de sus consuelos.

II. Hay una clase de hombres que podrían tener más éxito en procurar la simpatía del mundo si pudieran decir la causa de su dolor. Las desilusiones en un largo tren han caído sobre la cabeza del hombre, y la hombría de su espíritu está subyugada, y él se entrega como sujeto voluntario al mal humor y la desesperación. La ambición derrotada puede inquietar y disgustar a la mente aspirante. El afecto menospreciado produce una herida profunda e incurable en el hombre de corazón sensible.

III. El hombre que se aflige en secreto por la traición de un amigo tiene un derecho aún más serio sobre nuestra simpatía. Un hombre así seguramente dirá: “Mi amargura sólo la conocerá mi propio corazón”.

IV. Fuentes internas de disquetude. Estos, por motivos de delicadeza, son secretados de la atención y simpatía del mundo.

V. Casos de personas que han cambiado de posición en la vida, y no pueden adaptarse a sus nuevas condiciones. Como en los matrimonios imperfectamente surtidos. Cuanta miseria se vive que hay que guardar en reserva.

VI. El hombre que lleva pena en su pecho a causa de la imperfección consciente y la inconsistencia de carácter. A menudo ha decidido reformarse, ha hecho grandes esfuerzos contra las tentaciones, pero ha fracasado y ha vuelto a caer bajo la esclavitud del pecado. Esto ha ocasionado una agitación miserable y perplejidad del alma. Se lamenta en secreto porque no es como sus propias resoluciones prescriben, y el mundo que lo rodea cree que es. Para todas las personas serias es motivo de profunda preocupación descubrir que una gran proporción de la pena secreta recae en la parte de aquellos que son más útiles y merecen lo mejor de la sociedad. (T. Somerville, D.D.)

El corazón profundidades ocultas

Aunque los hombres viven en pueblos y ciudades, y en reuniones sociales, cada hombre es un mundo para sí mismo. Él es tan distinto, incluso de aquel que está en contacto material o mental más cercano con él, como un orbe del cielo es de otro.

I. El corazón tiene escondidos abismos de dolor. Hay amargura en cada corazón.

1. Está la amargura del amor defraudado.

2. Está la amargura del duelo social: Raqueles llorando por sus hijos perdidos y Davids por sus Absalón.

3. Está la amargura del remordimiento moral. Todo esto se oculta donde es más profundo.

El dolor más profundo del corazón humano se oculta a los demás por tres causas.

1. La tendencia aislante del dolor profundo. La pena profunda se aparta de la sociedad y busca algún Getsemaní de soledad.

2. El instinto de ocultamiento de un profundo dolor. Los hombres ostentan pequeñas penas, pero ocultan las grandes. Las penas profundas son mudas.

3. La incapacidad de un alma para sondear las profundidades de otra. Hay tal peculiaridad en la constitución y circunstancias de cada alma que una nunca puede comprender completamente a otra.

II. El corazón tiene escondidos abismos de alegría. “Un extraño no se entromete en su alegría.” Aunque el gozo se oculta menos que el dolor, tiene profundidades desconocidas para cualquiera excepto para su poseedor y su Dios. El gozo que inundó el corazón de Abraham cuando Isaac descendió con él del altar de Moriah; la alegría del padre cuando estrechaba a su hijo pródigo contra su pecho; la alegría de la viuda de Naín cuando su único hijo se levantó del féretro y regresó para alegrar su humilde hogar; el gozo de la mujer con el corazón quebrantado cuando escuchó a Cristo decir: “Todos tus pecados te son perdonados”; tal alegría tiene profundidades que ningún ojo exterior podría penetrar. El gozo del verdadero cristiano es ciertamente un gozo “inefable y glorioso”. Este tema proporciona un argumento–

1. Por la franqueza entre los hombres.

2. Por piedad hacia Dios.

Aunque los hombres no nos conocen, Dios sí. (Homilía.)

Amargura de corazón

Mientras que el cristiano no tiene promesa de exención de los sufrimientos generales de la humanidad, tiene pruebas propias de la vida de fe.

I. La naturaleza de la amargura de corazón del cristiano. Es arriesgado representar la vida cristiana como un escenario de sol constante y gozo inalterable. Esto ha ocasionado mucha inquietud y desilusión. El corazón que está bien con Dios tiene mucha ansiedad, inquietud y tristeza. Estos dependen de la disposición y el temperamento.

II. Las fuentes de tal dolor y angustia internos.

1. La conciencia secreta de la culpa.

2. La enfermedad general de nuestra constitución intelectual y moral. Por ejemplo, esa depresión de los espíritus animales a la que están sujetas algunas de las mentes más regularmente constituidas, y que ninguna energía intelectual es capaz a veces de disipar o superar.

3. Los temores de fallar son a veces el resultado de esa mayor espiritualidad mental que marca el progreso de la vida Divina. Cualesquiera que sean los logros del cristiano, a menudo tiene horas de pesadumbre y alarma, y está turbado por aprensiones angustiosas con respecto a la seguridad de su estado ante Dios. Este sentimiento debe, por supuesto, ser grandemente modificado por el temperamento y las circunstancias del creyente, y en diferentes individuos puede surgir por diferentes causas. (John Johnston.)

La amargura y alegría del corazón

1. Hay una amargura y un gozo en el corazón que puede llamarse más peculiarmente propio, porque surge del temperamento de la mente, que da un tono propio a las circunstancias ya las cosas en sí mismas indiferentes. Hay un marcado contraste entre las mentes de diferentes individuos. Cada día está lleno de acontecimientos que reciben el carácter de bueno o malo de la mente del individuo relacionado con ellos. Entonces, ya que mucho depende del cultivo de la mente y el corazón, deja que esta sea tu principal preocupación.

2. Solo el corazón es consciente de sus propios sentimientos. La felicidad y la miseria no existen sino en el pecho consciente, y en gran medida están confinadas a él. Hay algunas sensaciones que el corazón nunca intenta expresar. Hay algunos que es nuestro deseo y esfuerzo expresar. Pero cuán débil es la impresión que podemos transmitir a otras mentes de lo que está pasando en la nuestra. Sólo hay un Ser fuera de nosotros que conoce nuestro corazón en las alegrías y tristezas de la vida. Sólo hay un Ser que puede entrar en nuestros sentimientos en medio de la amargura y la alegría de la muerte. Hay un solo Ser que puede ser todo en todo para nuestras almas, en los cambios y oportunidades de esta vida mortal, y en medio de la inmutable glorias de la eternidad: “Vuélvete en amistad con Él; y ten paz.” (George Cole.)

Un apartamento privado de la mente

Cada mente posee m sus mansiones interiores albergan un solemne apartamento retirado peculiarmente suyo, en el que nadie más que él y la Deidad pueden entrar. (John Foster.)

El rechazo del corazón a la interferencia del mundo en su amargura y alegría

“Si buscas a Dios,” dijo un hombre piadoso de la antigüedad, “desciende a tu propio corazón.”

I. La estimación imperfecta que nos formamos del estado real del mundo. La mitad del mundo no sabe cómo vive la otra mitad, y ciertamente una mitad no tiene idea de lo que siente la otra mitad. Todos tienen sus calamidades y penas, de modo que ningún hombre tiene motivo real para envidiar a su hermano. Nuestras aflicciones pueden dividirse en las que sufrimos por la crueldad de los demás, las que surgen de nuestra propia culpa y aquellas con las que la Providencia, en el curso general de Sus tratos, nos visita a todos a nuestra vez.

II. El pecado de los que juegan con los sentimientos de un corazón afligido. Ilustrar desde el niño que ha traído angustia a los padres amorosos; el seductor de la inocencia; el calumniador y chismoso.

III. Aquellos dolores que surgen de un sentido de nuestro estado hacia Dios. Vivimos, es verdad, en un mundo de mucha infidelidad y pecado, pero hay muchos que han aceptado el evangelio eterno como poder de Dios para salvación. Debe haber abierto en ellos una visión muy terrible de las cosas de esta vida; y cuando la conciencia, al despertarlos para pensar en su deber, les señala el libro sagrado por el cual seremos juzgados, difícilmente pueden dejar de contemplar su vida con terror y consternación.

IV. El dolor que surge de las visitas ordinarias de la providencia. Pero nuestra religión lleva consuelo con sus penas. Esto viene de la creencia en la Omnisciencia de Dios; en la gracia de Dios; en la promesa de la remisión de los pecados; en la seguridad de una resurrección general. (G. Mathew, M.A.)

En el amargura secreta del corazón

Nada debe estimarse por sus efectos sobre los ojos comunes y los oídos comunes.

1. Entre las disposiciones mentales que prevalecen en el que sufre para sofocar sus dolores y amarguras secretas de la inspección pública, la primera es el orgullo, ya sea de una descripción perdonable o impropia. La timidez no es menos solícita que el orgullo para envolver sus penas de la observación general. La prudencia y el sentido del deber ejercen una influencia similar.

2. Cuando las circunstancias de una víctima son externas y visibles, su percepción de su calamidad puede ser mucho más aguda de lo que supone el observador común. Y el corazón de un hombre puede ser retorcido con una amargura inusual como consecuencia de su sentido inusualmente delicado de obligación religiosa y moral.

Mejoras prácticas:

1. La encuesta ofrece una conferencia sobre la resignación y la satisfacción y refuta la noción de que en realidad existe una gran desigualdad en la distribución Divina del bien y el mal entre la humanidad.

2. El tema sugiere una lección instructiva de simpatía y bondad mutuas en todas las variedades de condición externa. Nunca ha respirado todavía un individuo en pleno disfrute de la felicidad pura e inmaculada.

3. Cuidar de que el común e ineludible malestar no se vea agravado por aquella autoinsatisfacción que surge de la desobediencia voluntaria.

4. Acordaos que estamos pasando a una condición de ser más justa y más impecable, donde las almas de los piadosos y penitentes tendrán colmada su capacidad de goce. (J. Grant, M.A.)

El creyente penas y alegrías

I. Las penas del creyente. Hay dolores comunes a los creyentes ya los incrédulos. Hay algunas peculiares del hombre renovado. Aquellos son los más vivos al pecado que están más libres de pecado. Un fuerte sentido del pecado es una de las características del verdadero hombre de Dios. Los creyentes también son a veces incapaces de recibir las promesas. Cuando se les ofrece consuelo, no pueden valerse de él. A veces hay una gran depresión espiritual bajo la sensación de que Dios les retira el favor. Pero no hay nada más peligroso que dejar el alma en este estado de amargura de corazón.

II. Las alegrías del creyente. ¿En qué encuentra gozo?

1. Del gozoso sonido del evangelio eterno.

2. El gozo de la gracia perdonadora aplicada al alma.

3. La plenitud de la gracia divina.

4. Comunión con Dios. (H.M.Villiers, M.A.)

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La vida interior inaccesible

Conocemos la apariencia del otro, pero allí en su mayor parte cesa nuestro conocimiento mutuo. Es posible vivir en términos de una intimidad incluso cercana con una persona durante muchos años y, sin embargo, encontrar, por casualidad, levantando una cortina en su vida, que abrigaba sentimientos que ni siquiera sospechaste, sufrió dolores de los que tenías. visto ningún rastro, o disfrutado de placeres que nunca llegaron a ninguna expresión externa. La amargura que surge en el corazón de nuestro hermano probablemente sería ininteligible para nosotros si la revelara, pero no la revelará, no puede. Y, sin embargo, todos tenemos hambre de simpatía. Ningún ser humano necesita ser malinterpretado, o sufrir bajo el sentimiento de incomprensión. Que se vuelva inmediatamente a Dios. Si no puede contar su amargura a sus semejantes, puede contársela a Dios. Ningún ser humano necesita imaginar que no es apreciado; sus semejantes pueden no quererlo, pero Dios sí. Ningún ser humano necesita estar sin un participante de su alegría. Y ésa es una gran consideración, porque el gozo que no se comparte muere rápidamente, y desde el principio es acechado por una vaga sensación de una sombra que cae sobre él. En el corazón del Eterno habita la alegría eterna. Toda hermosura, toda dulzura, toda bondad, toda verdad, son los objetos de Su feliz contemplación; por lo tanto, todo corazón verdaderamente gozoso tiene un simpatizante inmediato en Dios, y la oración es tanto el medio por el cual compartimos nuestra alegría como el vehículo por el cual transmitimos nuestras penas al corazón divino. (R. F. Horton, D.D.)