Estudio Bíblico de Proverbios 14:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Pro 14:14
El reincidente en corazón se llenará de sus propios caminos.
El de corazón rebelde
Yo. La naturaleza general, los síntomas y el progreso de la reincidencia. La idea de reincidencia es la de alejarse gradualmente de un objeto a la vista. No es la vuelta atrás como en el caso de los que abandonaron al Salvador, es más bien como los que, moviéndose contra la corriente, descansan sobre sus remos. El reincidente es alguien que ha tenido algunos puntos de vista y alguna experiencia, ya sea real o supuesta, de la religión verdadera: incluso puede haber habido algún disfrute en las cosas de la religión; pero después de algún progreso hay una declinación gradual, una pérdida de gusto y disfrute, una declinación en ardor y celo. Se pueden observar síntomas particulares de reincidencia–
1. En la forma en que se atienden los deberes secretos de la religión.
2. Asistir al culto público.
3. En la conducta, temperamento y conversación. El progreso de la reincidencia es de mal en peor. Hay un abandono gradual de los principios, una relajación cada vez mayor de la práctica y un abuso de los privilegios cristianos como excusa para el pecado.
II. Las terribles consecuencias de la reincidencia. “Estará lleno de sus propios caminos”. Ver el reincidente. Ha perdido su deleite, su disfrute en la religión. Ahora es una tarea fastidiosa. Ha descendido a la tierra del mundo; ¿Encuentra consuelo allí? No, todavía está insatisfecho, todavía perplejo. Se vuelve impaciente, irritable; una carga para sí mismo, una carga para los demás. ¡Cuán tremendamente se encontrará que el texto es verdadero cuando el finalmente impenitente esté en ese lugar donde la esperanza nunca llega! (T. Webster, B.D.)
Recaída en corazón
Único caso en la Biblia en inglés donde aparece la palabra “reincidente”.
I. Describe qué es la reincidencia de corazón. Para algunos, la experiencia que llamamos “conversión” es más definida conscientemente que para otros. Recuerda la experiencia. Si el amor entonces sentido no ha continuado, hay reincidencia en el corazón. La experiencia es compatible con gran celo y actividad, con el mantenimiento de una sana disciplina y con una decidida ortodoxia. El rebelde de corazón es así descrito en la Palabra de Dios: ha perdido su primer amor; es tibio de espíritu; mezclado con el mundo; de doble ánimo y pusilánime.
II. Algunas de las cosas que conducen a la apostasía del corazón.
1. Descuido de la Palabra de Dios. La mayoría, si no todas, tales reincidencias pueden atribuirse a este descuido.
2. Descuido de la oración privada.
3. Sufrir el pecado para permanecer sin confesar.
4. Falta de actividad cristiana.
5. No hacer profesión pública de nuestro amor a Cristo.
III. Cómo tratar con el reincidente de corazón. “Está lleno de sus propios caminos”. No es fácil despertar su interés. Siempre es difícil llegar a su conciencia. El argumento no prospera. Lo único que se puede hacer es traerlos de vuelta a su primera experiencia. Deben venir a Jesús de nuevo. (W. P. Lockhart.)
Recaída progresiva
La reincidencia de corazón supone necesariamente una rectitud de principios antecedente. Un hombre puede ser un reincidente de corazón incluso cuando no puede ser acusado de un pecado notorio abierto. Un hombre puede, a través de la violencia de la tentación, ser llevado al mal sin comenzar a retroceder en el corazón. El caso del texto se ilustra en Efraín. En él podemos rastrear al creyente en el calor del amor esponsal; en todas las etapas de la apostasía del corazón, hasta hartarse de sus propios caminos; así como en el humilde estado de restauración a su Dios y Salvador. La primera etapa de la reincidencia es un corazón dividido. Las figuras se cambian, y el corazón dividido se reduce a una vid vacía. Una persona puede haber hecho grandes progresos en la reincidencia del corazón y, sin embargo, mantener una profesión de religión. Que un profesor se reduzca una vez a una vid vacía, es mucho si no hace más avances en la recaída del corazón. La siguiente etapa es el engreimiento. Luego, con Efraín, el reincidente hace altares al pecado. Entonces se vuelve como un pollino de asno montés en el desierto, olfateando el viento y siguiendo el viento del este. Y un agravante final es tratar con engaño a Dios. Las recaídas del corazón pueden estar ocultas por mucho tiempo a la vista del hombre, y pueden ser de tal naturaleza que no pueden convertirse en asuntos de examen de la Iglesia. Se representa a Dios compadeciendo el lamentable caso de Efraín. Dios no aprobará su iniquidad, ni se confabulará de ninguna manera con su pecado. Dios finalmente se retirará de él. ¿Qué se puede esperar ahora sino la ruina final y el derrocamiento eterno de Efraín? (John Macgowan.)
Sobre la reincidencia
I . Se pregunta, pues, ¿en qué consiste esta reincidencia?
1. Cabe señalar que puede fecharse desde que se convirtió en estacionario en los logros religiosos. Si el creyente no progresa en su curso, ni alcanza una mayor pericia en la experiencia cristiana, existe algún defecto radical e interno. Ya en el corazón se está desviando de Dios. ¿No está creciendo en conocimiento? ¿No se está volviendo más fuerte su gusto por los objetos divinos? ¿No experimenta una creciente agudeza de apetito por la provisión espiritual? Entonces debe ser denominado un reincidente, ya que la deficiencia del aumento requerido en estos aspectos manifiesta que el estado actual de su corazón no está del todo bien con Dios.
2. De nuevo, consiste en la decadencia real de aquellas santas disposiciones implantadas en el alma por el Espíritu Santo. El estado más alto de reincidencia en el que puede caer el creyente genuino es la indulgencia en cualquier pecado flagrante o atroz. Sea testigo de las faltas atroces de Noé y Lot, de David y Pedro.
II. Abordemos ahora las causas y los síntomas de esta enfermedad espiritual.
1. Recuérdese en general, que la causa principal de este grave desorden es la corrupción, la depravación y el engaño del corazón humano. De esta fuente contaminada se origina toda desviación de Dios.
2. Una causa particular y un síntoma de la reincidencia es la interrupción de los deberes religiosos, el medio designado de crecimiento. Es bien sabido que el ejercicio y el trabajo son necesarios para preservar y promover la salud. Similar es el caso con el cristiano. Los ejercicios y compromisos religiosos son un requisito indispensable para el avance de los hábitos de gracia. El descuido de estos invariablemente inducirá la declinación. Baste mencionar dos deberes secretos, cuya falta de atención es particularmente productiva de declinación. Estos son la oración y el autoexamen. Lo primero es un requisito absoluto para sostener el principio vital de la gracia, en una condición viva y próspera. Según las comparaciones de algunos dignos teólogos antiguos, es para el alma lo que los pulmones son para el cuerpo. El otro deber de secreto especificado como tan necesario para la prosperidad del alma es el autoexamen. “Ellos”, dice cierto escritor, “que en un barco loco navegan por un mar en el que hay innumerables bancos y corrientes, si quieren mantener su rumbo o llegar a su puerto con seguridad, deben reparar con cuidado las más pequeñas heridas, a menudo arrojan su línea. , y tomar sus observaciones. En el viaje de la vida, también, el cristiano que no quiere hacer naufragar de su fe, mientras que él es habitualmente vigilante y providente, debe hacer que sea su negocio expreso mirar en su estado y cerciorarse de su progreso.” Si observáramos a un gran comerciante que descuida por completo sus libros y se muestra extremadamente reacio a que los examinen, se despertaría instantáneamente una considerable sospecha y una fuerte presunción de que, según la frase vulgar, está volviendo al mundo. (The Christian Magazine.)
Reincidentes de corazón
La campana debe sonar sobre la roca todo el tiempo porque la roca está ahí todo el tiempo. La razón por la que la Biblia advierte tanto sobre la reincidencia es porque siempre estamos en peligro de reincidir. Una enfermedad puede estar carcomiendo nuestra vida; nuestro barco en la niebla puede estar a la deriva sobre una costa rocosa. Sólo corremos un peligro mayor si no somos conscientes de ello. La recaída comienza inesperadamente: como una enfermedad peligrosa, se infiltra en nuestro sistema tan secretamente que es necesaria la máxima vigilancia para no ser tomados por sorpresa.
I . Hagamos saber, primero, que la reincidencia comienza en el corazón. Las hojas de un árbol frutal comienzan a marchitarse, a enroscarse ya marchitarse; sin plenitud de vida, sin fruto. Sospechas de un gusano, algo que roe el asiento de la vida, el corazón. Los hombres caen como lo hacen los árboles, después de una descomposición gradual en el corazón (Pro 4:23; Os 10:2).
II. Bueno para recordar, también, que un reincidente de corazón no siempre es un reincidente en la vida. De hecho, a menudo es un celoso trabajador en las cosas externas; muestra un orgullo honesto por todos los éxitos de la Iglesia. También guarda fielmente las formas del deber cristiano personal y público, etc. Pero la forma sin el poder (2Ti 3:5). Rico–pobre (Ap 3:17).
III. Observe, también, algunas de las señales o indicios de haber reincidido.
1. Pérdida del gusto por las devociones privadas. Puede que los mantenga, pero no los disfruta como antes (Juan 15:9).
2. Pérdida de interés en la Palabra de Dios. Puede seguir leyendo, pero no amar como antes (Sal 119:11; Sal 119:97).
3. Pensando ligeramente en el pecado (Hijo 2:5; Génesis 19:20).
4. Pérdida de celo en el trabajo espiritual. No hace ninguna obra para ganar almas (2Ti 4:2).
IV. Nuevamente, considere cuáles son algunas de las causas de la reincidencia.
1. Bajar la guardia. Vías de acercamiento no vigiladas (Mar 14:38).
2. Amor del mundo. Cuando el mundo está adentro, Cristo está afuera (1Jn 2:15).
3. El abandono habitual de un solo deber conocido (Jon 1:1-3).
4. La indulgencia habitual de un solo pecado conocido. Compromiso; perdonar al pequeño, etc. (2Sa 12:7).
V. Por último, tenga en cuenta algunos de los resultados de la reincidencia de corazón. “Estará lleno de sus propios caminos”. No son los caminos de Dios para sus seguidores.
1. Con caminos de duda. Recaído en el corazón, ¡cuán a menudo comienza la duda! (Sal 73:11). 2, Formas de encontrar fallas. Todo parece cansado porque el corazón está mal (Éxodo 16:2-3).
3. Formas de alienación. Abandonar al Salvador y Su servicio (Mal 3:13-15).
4 . Modos de desesperación. Triste condición humana (1Sa 28:6; 1Sa 28:15). ¿Estás consciente de haber retrocedido aunque sea en lo más mínimo? (Evangelista.)
¿Avanza o retrocede la bondad
El corazón obedece a algunos ley del cielo; las aguas dejan de fluir por la atracción del sol y la luna. En algunas partes del globo, el mar está ganando terreno gradualmente; en otros está retrocediendo gradualmente y dejando la tierra seca y desnuda. ¿Las aguas plenas y purificadoras de la vida eterna están ganando en nuestras costas o no? (Edad cristiana.)
Declive espiritual
I Supongamos que sería difícil describir las causas y el funcionamiento del consumo y la decadencia. El mismo tipo de enfermedad es común entre los cristianos. No es que muchos cristianos caigan en el pecado exterior, etc., pero en todas nuestras iglesias tenemos decenas que están en un consumo espiritual: sus poderes son todos débiles y en descomposición. Tienen un ojo inusualmente brillante -pueden ver las faltas de otras personas extremadamente bien- y algunas veces tienen un rubor en sus mejillas, lo que se parece mucho a un celo ardiente y una vida espiritual eminente, pero es ocasional y superficial. “La energía vital está en un punto bajo: no trabajan para Dios como obreros genuinamente sanos; no corren en la carrera de sus mandamientos como corredores atléticos, decididos a ganar el premio; el corazón no late con un latido moviendo a todo el hombre, como un enorme motor envía los latidos de su fuerza por toda la maquinaria; van adormecidos, en el camino correcto es cierto, pero holgazaneando en él. Sirven a Dios, pero es por día, como decimos, y no por pieza; no trabajan para dar mucho fruto; se contentan aquí y allá con un pequeño racimo marchito sobre la rama más alta. Ese es el estado mental que quiero describir, y se produce en noventa y nueve de cada cien creyentes por un largo curso de prosperidad y ausencia de problemas espirituales. (C. H. Spurgeon.)
Un buen hombre estar satisfecho de sí mismo. La maravilla del mundo, una mente contenta
No la búsqueda es más vana que la búsqueda de un hombre contento. Hemos hecho que la felicidad y la satisfacción sean algo fuera de nosotros. En el texto aparecen tres paradojas.
1. El hombre santo está satisfecho con el objeto y fundamento de su fe.
2. En la evidencia de su religión.
3. En las ordenanzas del santuario.
4. En la ley de la vida.
5. En el reparto y destino del mundo.
Puede haber cuatro respuestas a la pregunta ¿Estás satisfecho?
(1) Soy. No conmigo mismo, sino de mí mismo. Encuentro mi felicidad dentro.
(2) No lo soy. La religión para mí no es descanso, sino inquietud; se me describe ahora principalmente por apetitos insatisfechos.
(3) Intento persuadirme de que soy, pero no soy; es todo tan desvaneciéndose, tan fugaz, podría ser satisfecho, podríamos continuar aquí.
(4) Soy. Los extremos se encuentran: lo soy. No veo razón para la ansiedad, y mis negocios y mis placeres me bastan. Pero lo que llamas satisfacción yo lo llamo muerte. No hay ni un rayo de felicidad, propiamente, de vosotros mismos; todo es prestado, y todo es ilusión. Si no encuentras el verdadero contentamiento en la tierra, no lo encontrarás en ninguna parte. (E. Paxton Hood.)
Un buen hombre, o excelencia moral
¿Qué es un buen hombre? ¿Qué es la bondad en el hombre? Una cosa es buena en el sentido de estar adaptada a un cierto fin, que puede suponerse que es el objeto de su existencia. El bien es la dirección correcta del poder y la capacidad en cualquier cosa y todo. El mal es la dirección equivocada, o el abuso de poder y capacidad. El mal es posible a través de la libertad de la criatura, en la que todos y cada uno de los poderes pueden ser usados o abusados, bien o mal dirigidos. El mal sólo es posible por la libertad de la criatura; se extiende tan lejos como se extiende esa libertad; y consiste en una desviación y abuso de los poderes que son esencialmente buenos, dados por Dios. Un buen hombre es simplemente un hombre que usa todos los poderes que Dios ha puesto a su alcance de tal manera que respondan de la manera más perfecta al fin que Dios diseñó. Tenemos, para guiarnos hacia y en la dirección correcta de todos los poderes, estos tres principios:
1. Que todo se haga para el mayor bien de la humanidad en general, o de los demás hombres, no para uno mismo.
2. Que se haga de la mejor y más perfecta manera posible para el hacedor.
3. Que al hacerlo reconocemos ese designio universal del amor de un Padre bajo el cual es posible el bienestar de toda criatura, y del universo entero. Aquel cuya vida encarna estos principios es un buen hombre. Los hombres buenos y malos no nacen así, ni se hacen tales por un poder externo. Se vuelven tan libremente. ¡Cuán universal es la aplicación de este principio! Todo lo que hace un hombre implica el uso o el abuso de algún poder que posee. El gran bien del hombre es siempre interior, intelectual, espiritual. El elemento principal del poder será que el hombre bueno busque alcanzar algún ideal de vida, fuente de su inspiración y objeto de sus más ambiciosas esperanzas. (S.Fager, B.A.)
El bien el hombre satisfecho de sí mismo
Este sentimiento suena más al espíritu orgulloso de la filosofía estoica que al espíritu humilde de la religión revelada. Esa filosofía enseñó a sus discípulos a aspirar a una independencia absoluta y universal. Insistía en que el “hombre sabio” no debe buscar en el exterior la felicidad en ninguna dirección, sino encontrarla en sí mismo absolutamente. La Escritura busca hacer a los hombres independientes de una manera que sea posible y por medios que sean buenos. El hombre, como criatura finita, debe ser siempre dependiente. No puede girar sobre su propio centro y mirar hacia el exterior, lejos de la nada. Sólo Dios es autoexistente y autosuficiente. ¿Quién necesita que le digan que la humanidad generalmente no encuentra la felicidad buscándola en su propio seno? Este texto no enseña que la felicidad del hombre bueno se disfrute en absoluta independencia de todas las cosas creadas, y mucho menos de lo Increado. Tampoco enseña que está llamado a negarse a sí mismo el uso moderado de las cosas que la Providencia pone a su alcance ya las que su naturaleza se adapta. Simplemente enseña que el hombre bueno se satisface por sí mismo, en oposición a las bendiciones externas y temporales como principales, indispensables y absolutas bases de apoyo. Las almas de los verdaderos siervos de Dios se convierten en Su habitación por medio del Espíritu, y esta morada va acompañada de una paz que el mundo no puede dar ni quitar. El testimonio del Espíritu de Dios al espíritu del hombre implica esencialmente la felicidad, una felicidad que es independiente de todas las demás cosas y que se disfruta, tanto espontáneamente como en la reflexión. Esas disposiciones y hábitos que son los frutos del Espíritu hacen del alma humana un tesoro de felicidad, y hacen que su poseedor sea en gran medida independiente de todas las cosas creadas; pero esta misma felicidad puede ser objeto de reflexión y ser realzada por ella. El don del Espíritu en el hombre, el testimonio del Espíritu a un hombre, los frutos del Espíritu sobre un hombre, estas cosas son internas e inagotables. Un hombre tan favorecido y dotado está satisfecho de sí mismo, por varias razones: porque no está atormentado con temores de la riqueza de Dios; porque está más o menos librado del dominio de las pasiones que amargan la vida humana; porque ha adquirido gustos y temperamentos que esencial y espontáneamente producen paz y alegría; porque la reflexión sobre lo que se ha hecho por él y en él es otra fuente de consuelo; y porque tiene una esperanza positiva llena de inmortalidad, que lo anima en cada prueba, y arde más y más brillante a medida que la oscuridad de la tribulación exterior se espesa a su alrededor. Lo que así se presenta como doctrina se ha realizado miles de veces en la experiencia humana. A menudo se ha encontrado que el pueblo de Dios mantiene una maravillosa independencia simplemente dependiendo de Dios, y se han sentido satisfechos consigo mismos porque Dios estaba en ellos. Enoc, Abraham, Jacob, José, Daniel, Pablo y Juan. En el mejor de los casos, la vida humana es una cosa accidentada. Con el bien, el mal está en todas partes mezclado, en gran parte mezclado. Cada corazón conoce su propia amargura, y cada corazón tiene la suya. Está claro que si la felicidad y la satisfacción se encuentran en absoluto, deben encontrarse dentro. (W.Gorrión, D.D.)
Lo bueno la autosatisfacción del hombre
El paralelismo de este versículo es una ilustración de la gran ley de la siembra y la cosecha. Ahora tomamos al buen hombre y la satisfacción que fluye de sí mismo. Debe haber algunas personas en el mundo a quienes con razón llamamos buenos hombres. La frase es frecuente en las Escrituras. En las enseñanzas de nuestro Señor estamos dirigidos tanto al origen como al fin, la fuente y la manifestación de la bondad. Él dice: “Purificad la vida interior; enderecen el corazón, porque ‘de la abundancia del corazón habla la boca’”. Observe la diferencia entre el buen hombre de la Biblia y el buen hombre de la sociedad. El buen hombre de la Biblia es un hombre de fe y devoción religiosa, de comunión con Dios y santidad de corazón; y este elemento Divino fluyendo hacia abajo y obrando exteriormente, produce las manifestaciones de equidad, benevolencia, laboriosidad, prudencia y toda “conversación santa y piedad”. El buen hombre del mundo construye cuesta arriba desde la tierra. Atiende a las virtudes personales desde la consideración de su tendencia a beneficiarlo; por amor propio, por desprecio del vicio o por temor a sus malas consecuencias. Cultiva las virtudes sociales por cálculo, o por sentimiento y disposición amables. Pero en todo esto él construye hacia arriba: está sobre la tierra, y nunca llega a esa región superior en la que comienza la bondad de los hombres buenos de la Biblia. La virtud no es santidad. Se diferencian entre sí en naturaleza, origen y fin.
1. La satisfacción del hombre bueno surge de la circunstancia de que está regulado en su carácter y conducta por una cosa fija y estable: por principio. La pregunta con él es, ¿Qué es el deber? ¿Qué se debe a Dios? No vive por impulso; no lo mueve la pasión; no se rige por las circunstancias; no actúa para asegurar ningún objeto temporal. Estas cosas harían miserable a cualquier hombre, si de ellas surgiera su satisfacción. En medio de su actividad, la satisfacción del hombre bueno surge de sí mismo, de la conciencia de que actúa según el principio ya la vista de Dios.
2. El sentimiento puede ser ilustrado por el contraste que a menudo se exhibe entre el hombre bueno y el malo, cuando el último es llamado a comer el fruto de sus propios caminos. Con frecuencia encontramos que un hombre se ha llevado a sí mismo por su locura y pecado -por extravagancia, imprudencia y pasión- a una condición de perfecta servidumbre, y tal vez de peligro, de la cual es imposible liberarse. El hombre ha traído tanta miseria a su corazón, tanta pobreza y angustia a su familia, está tan atado y atado por las consecuencias de su propia conducta, que no tiene poder para ayudarse a sí mismo, y si se alivia en algo, debe ser por la interferencia de otros, y a expensas de su propio carácter. Ahora, en una tranquilidad como esa, el hombre tan aliviado está satisfecho; pero no está “satisfecho de sí mismo”. El hombre bueno, por el contrario, no sólo es preservado de tal dolor y miseria, sino que es puesto en circunstancias, fruto de una conducta sabia y santa, para poder ayudar a los demás.
3. La satisfacción de un hombre bueno surge de ser preservado del aguijón y oprobio de una mala conciencia. Esta es una expresión algo negativa, pero es una bendición grande y positiva. Es algo que el hombre no tiene, es decir, no tiene la conciencia perturbada, adolorida y lacerada.
4. Considera también el placer positivo y creciente, el deleite creciente del alma del hombre bueno. No está mal que un hombre reflexione con complacencia agradecida sobre las acciones que son buenas. Un hombre que ha vivido una vida de bondad activa, y puede reflexionar sobre una larga serie de hechos que darán lugar a la reflexión, tiene una fuente de satisfacción esencialmente alta, pura y profunda dentro de él. p>
Lecciones de este tema:
1. El tema, bien entendido, está en perfecta sintonía con la verdad evangélica.
2. Es importante examinar nuestra condición y la relación que mantenemos con Dios y el bien.
3. Si por la gracia de Dios los hombres han sido llevados a un estado de armonía con Dios y todo lo que es bueno, y si su vida, interior y exterior, está en tal armonía que está ministrando, por así decirlo, a sus almas una bendita satisfacción secreta, deben tener mucho cuidado de no desafinar el arpa. Hombres buenos, hombres cristianos, al ceder a la tentación, al cometer pecado, han interferido en los movimientos armoniosos de su vida, y han perdido la salud.
4. Aprender a tener una visión noble y varonil de la vida. Vive para el deber, no para el placer; por principio, no por conveniencia; para la aprobación de Dios, no para la alabanza de los hombres. No pensemos en resultados inmediatos y temporales, sino últimos y externos. (T. Binney.)
La vida autosuficiente
(con Juan 4:14):–¿Por qué juntar estas cláusulas? Seguramente dirás: «Para ilustrar una verdad a modo de contraste»: porque uno no apunta a un hombre que está satisfecho de la fuente de una moralidad humana, mientras que el otro ve a un Cristo que mora en nosotros como el manantial de incesante satisfacción. Las palabras de Cristo son una exégesis de las palabras de Salomón. Ambos proclaman la autosuficiencia de la vida espiritual. Nuestro tema es la vida autosuficiente.
1. No trae esta vida ante nosotros como mera agua que brota, sino como vida, un ser vivo que, como todos los demás tipos de vida, toma para sí un organismo y se construye a sí mismo por la ley de la evolución. y desarrollo, hasta alcanzar la madurez de su ser.
2. Observe la meta de su movimiento, el punto hacia el cual se despliega, brota, no para el mundo, sino para la vida eterna. Sin embargo, el agua, su elemento satisfactorio, es independiente del mundo. Todo el tiempo ha sido así. Cristo, la fuente, es eternamente activo. El agua brota en sí misma, y su punto final es la vida eterna. Sin embargo, no debemos suponer con algunos que esta vida se vuelve eterna, como si al principio fuera mortal, pudiera morir; pero en algún momento se hizo eterno. No. Es eterno en su germen, eterno en sus desarrollos iniciales. La idea de nuestro texto es bastante diferente. Es una vida que, al no tener su fuente en la tierra, obedece a una ley de la naturaleza y busca su fuente original en el cielo. El hombre, originalmente formado a imagen de Dios, busca el reencuentro con Él.
La felicidad no depende de nuestras circunstancias externas
El texto es No pretende negar que las circunstancias externas tienen una influencia considerable sobre nuestra felicidad. El sentimiento no debe tomarse como una descripción de la condición real de la sociedad. La felicidad de la gran masa de la humanidad depende de las circunstancias externas. La pregunta que tenemos ante nosotros no se encuentra entre la influencia de las circunstancias externas por un lado y el control Divino por el otro. El texto no afirma la independencia del hombre bueno de Dios.
1. Tranquilidad. A menos que la mente esté en un estado de quietud y paz, no puede haber felicidad. Y la paz se comunica al espíritu de manera directa y gloriosa a través de la influencia divina.
2. Expectativa. Mirando hacia adelante a algo que no poseemos.
1. Dios no ha elegido las circunstancias externas como el medio a través del cual Él imparte estos elementos de felicidad a la mente.
2. Así lo ha ordenado Dios en la economía de la gracia, que el hombre sea el agente inteligente y voluntario en la aplicación de estos elementos de felicidad a su propio caso.
3. Cuando nuestras mentes están bajo la influencia de los más altos principios de la felicidad, no solo son independientes de las circunstancias, sino que realmente ejercen un control sobre ellas. (A. G. Fuller.)
Cómo la conducta de un hombre vuelve a casa con él
Los hombres se ven afectados por el curso que siguen; para bien o para mal, su conducta les llega a casa. La plenitud de la miseria del reincidente surgirá de sus propios caminos, y la plenitud del contento del hombre bueno brotará del amor de Dios que se derrama en su corazón.
1. Apóstatas. Aquellos que se unen a la Iglesia de Cristo y por un tiempo actúan como si fueran sujetos de un verdadero cambio de corazón. Luego se separan y regresan a su mundanalidad. Así fue Judas.
2. Los que van al pecado abierto. Hombres que descienden de la pureza al descuido, y del descuido a la complacencia de la carne.
3. Los que, en cualquier medida o grado, aunque sea por muy poco tiempo, decaen del punto al que han llegado. Tenga en cuenta la palabra «reincidente». No es un rezagado, ni un retrógrado, sino un recaído; se desliza hacia atrás con un movimiento fácil y sin esfuerzo, suavemente, en silencio, quizás sin que él ni nadie lo sospeche. Nadie se desliza hacia arriba. La vida cristiana es una escalada. Si supieras cómo retroceder, la respuesta es: «Deja de avanzar y te deslizarás hacia atrás». Tenga en cuenta que este es un reincidente de corazón. Todo retroceso comienza dentro, comienza con la tibieza del corazón. ¿Cuál es la historia del reincidente? “Estará lleno de sus propios caminos”. El primer tipo de plenitud es la absorción en sus actividades carnales. Entonces comienzan a enorgullecerse de su condición ya gloriarse en su vergüenza. En la actualidad, el reincidente encuentra el castigo, y eso de una vara de su propia hechura. Una cuarta etapa es finalmente alcanzada por hombres y mujeres llenos de gracia. Se vuelven saciados e insatisfechos, miserables y descontentos.
Un buen hombre satisfecho de sí mismo
Que la virtud es su propia recompensa, y la única suficiente para una vida feliz, era una opinión de gran estima entre los filósofos antiguos. Las Escrituras confirman la posición de que una vida virtuosa es el mejor camino que podemos tomar para asegurar nuestra felicidad. Pero los filósofos fueron mucho más lejos en sus elogios de la virtud. Hicieron a su hombre virtuoso, no sólo indiferente, sino incluso insensible a todo lo que concernía al cuerpo ya esta vida. Esto estaba hablando más allá del alcance de la naturaleza humana. La religión, que es nuestro servicio razonable y nos trata como hombres, no exige de nosotros cosas irrazonables. No pretende hacernos insensibles a los males, ni prohíbe el uso de todos los medios lícitos para prevenirlos o eliminarlos. La religión establece la mejor base para nuestra felicidad en este mundo al prescribir reglas tales que, si las observamos, nos permitirán evitar estos males temporales o nos ayudarán a soportarlos. El bueno se complacerá más en las cosas buenas de esta vida y menos en las malas que el malvado. Además de lo cual, tiene goces propios de los cuales el pecador es un completo extraño.
1. Es más probable que un buen hombre escape de los males y calamidades de la vida y pase por este mundo libre de problemas y aflicciones. Sus virtudes serán para él una defensa natural y seguridad contra muchos males y miserias que de otro modo le sobrevendrían. La mayoría de las cosas que amargan la vida humana surgen de sus faltas y locuras, sus deseos irrazonables y sus pasiones rebeldes. El hombre bueno pone su felicidad en el favor de Dios y en el sentido de su propia integridad. No desea más de lo que quiere; y no quiere más de lo que puede usar y disfrutar; y esto reduce sus necesidades a una brújula estrecha. Tiene una buena voluntad universal para toda la humanidad y siempre está dispuesto a hacer todo el bien que pueda a los demás. Es sobrio y moderado en todos sus placeres y disfrutes; y esto sobre un principio de religión y virtud.
2. Cualesquiera calamidades o aflicciones que le sobrevengan a un hombre bueno, las soportará mucho mejor que otras personas. Las decepciones no son tan grandes para el que estima las cosas, no por fantasía u opinión, sino por la verdad y la realidad, y el justo peso y momento de ellas. Aunque sus virtudes no son una prueba completa contra los golpes de la fortuna, y no pueden protegerse de todos los golpes, sin embargo, embotarán el filo de las aflicciones y mitigarán en gran medida su dolor. Es bueno considerar la incertidumbre de todos los goces externos, no sobrevalorarlos, ni fijar en ellos nuestro corazón, ni poner en ellos nuestra felicidad.
3. El buen hombre tiene placeres y disfrutes propios que, en gran medida, suplirán la falta de bendiciones externas. Cada acción buena y virtuosa que hacemos nos proporciona un doble placer. Primero golpea nuestras mentes con un placer directo por su adecuación a nuestra naturaleza; y luego nuestras mentes se entretienen con agradables reflexiones sobre él. Aprenda–
(1) Es un reproche injusto echar sobre la religión y la virtud que nos privan de la alegría, el consuelo y la satisfacción.
(2) ¿Cuál es la verdadera causa de los problemas e inquietudes que se encuentran debajo del sol? (L. Abad.)
Un cristiano hombre de ciencia
La felicidad de un buen hombre no depende del mero entorno de su vida, o de las posesiones que pueda llamar suyas, sino de algo más vital, de aquello que es más real. la suya, y de la que ningún cambio de circunstancias podrá jamás privarle. El hombre sin educación no puede encontrar compañía en sí mismo. Tiene que buscar fuera de sí mismo para el disfrute y la satisfacción. El hombre cuya naturaleza ha sido cultivada, especialmente por la autodisciplina, a menudo está menos solo cuando está más solo, de modo que cuando no se escuchan las voces de los hombres, escucha una voz suave y apacible dentro de su corazón. Ahora bien, la bondad es la cultura más alta, porque es la cultura de lo más espiritual en la naturaleza. La bondad es una armonía interior. La bondad es la cosa más económica del mundo, porque con ella los hombres tienen un tesoro interior que los hace, en gran medida, independientes de lo que está fuera. La religión es una posesión que enriquece a los hombres en cualquier posición. No es necesario encomiar un orden de vida ascético, o desprecio del mundo. Pero si vamos a disfrutar incluso de este mundo, el poder para disfrutar debe encontrarse dentro, debe haber armonía interna, o el mundo será una gran discordia para nosotros. El reino de Dios, ese reino que Cristo declaró que está “adentro”, es la gran condición de bienaventuranza; sí, es la condición para disfrutar incluso del reino que es temporal y visible. Estos puntos ilustrados de la vida de GB Sowerby, FLS, autor de «The Saurus Conchyliorum».(W. Garrett Horder.)
I. Un buen hombre. La bondad es una cualidad interna. El hombre bueno está completo por dentro, sano por dentro. De ahí su satisfacción; toda la salud está dentro. La piedad tiene sus propios recursos y poderes internos. Se cuenta una bonita historia de un rey, Shah Abbas, que en sus viajes se encontró con un pastor. Lo encontró tan sabio que lo elevó a un gran poder: se convirtió en un gran estadista. Pero se descubrió, muchos años después, que frecuentaba una casa solitaria, de la que guardaba la llave; allí se suponía que guardaba su tesoro; es más, se suponía que allí tramaba planes contra su amo real; allí, se pensaba, podrían acudir los traidores. Los cortesanos susurrantes persuadieron al rey para que abriera la puerta, a fin de que toda la villanía pudiera quedar al descubierto, y allí se encontró una habitación vacía, excepto que su bolsa de pastor, su bastón, su cayado y su abrigo viejo estaban allí. “Aquí,” dijo él, “vengo, para que si alguna vez me veo tentado a pensar más alto de mí mismo de lo que debería pensar, pueda ser reprendido recordando mi origen, y lo que mi ascenso ha hecho por mí.” El contentamiento es contención; la idea en él es la de haber aprendido la lección de autosuficiencia y autosostenimiento. El contentamiento es un sentido de posesión; una sensación de necesidad satisfecha.
II. Un hombre satisfecho. La vida de la mayoría de los hombres transcurre con inquietud. Irritarse es deshilacharse; la inquietud gasta la vida raída. El contentamiento es la ciencia del agradecimiento. Las causas del descontento son la ociosidad, vivir sin propósito. Es sólo en ocupación propia que tenemos dominio propio.
III. La fuente de la satisfacción. “De sí mismo.”
I. Surge de su interioridad. Salomón dice que un hombre bueno está satisfecho de “sí mismo”; Cristo que el agua que Él da está “en él”. Pero, ¿qué es el agua viva que da Cristo? Cristo nos dice que es la vida eterna. La fuente misma es Jesús “glorificado en el corazón por el Espíritu Santo”. Nótese la interioridad del “Pozo”—“de sí mismo” dice Salomón, “en él” dice Cristo. ¿Pero donde? ¿En qué parte del hombre habita Cristo? En el momento de la regeneración, Cristo entra en lo más profundo del hombre, entra en lo que subyace a todas las facultades, lo transforma; lo hace Su Santo de los Santos, y desde él actúa a través de toda la gama de la naturaleza del hombre. Cristo mora en el hombre, en ese algo misterioso que trasciende la conciencia que piensa, ama, imagina, desea. Este asiento de Cristo en el regenerado, debajo de las facultades del hombre, explica cómo posee felicidad incesante, paz ininterrumpida, tranquilidades ininterrumpidas.
II. Surge de su propia actividad. Mira el «Pozo». Este es Cristo mismo, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, es decir, los atributos ilimitados y la vida de la Deidad, toda gracia, toda gloria, todo poder. Este Pozo Divino no es como el estanque de Betesda, cuyas aguas estancadas tuvieron que ser removidas por la mano de un ángel antes de que pudieran vivir con virtud y poder curativo. La plenitud de Jesucristo en un hombre es una plenitud viva. Está eternamente vivo. El agua brota. Esto sugiere dos ideas.
III. Surge de su poder para satisfacer al hombre. Este es un hecho de la vida, sentido según la espiritualidad del hombre, la profundidad y la riqueza de su experiencia de Cristo. Esta viuda solitaria, despojada de todo, tan absolutamente indigente que no tiene nada que pueda competir con Cristo en ella, tiene un gozo inefable y lleno de gloria. Este espíritu dulce y santo, que durante mucho tiempo ha estado en un lecho de dolor y enfermedad, que durante años no ha visto crecer la hierba ni florecer las flores, que vive en esa buhardilla en medio del polvo y el ruido de la gran ciudad, tiene a Cristo en ella. corazón, una fuente de agua—una satisfacción, un gozo perfecto. Las aguas saladas de la prueba y el dolor, y el trabajo y la pérdida pueden desbordarnos, pero en la parte regenerada del hombre hay un manantial de agua: fresca, dulce, viva, siempre brotando. Esta es la alegría y la paz que se encuentran más allá del toque del tiempo. (Hugh Mair.)
I. Dos grandes principios de la felicidad, o ingredientes que la componen.
II. La superioridad de estos principios a las circunstancias externas.
Yo. El reincidente. Esta clase incluye–
II. El buen hombre. Su nombre e historia. El texto no dice que esté satisfecho consigo mismo. Ningún hombre verdaderamente bueno está jamás satisfecho de sí mismo. El hombre bueno está satisfecho de sí mismo. Un buen hombre está del lado del bien. El que verdaderamente ama lo que es bueno, debe ser él mismo bueno en medida. Un buen hombre está «satisfecho de sí mismo» porque es independiente de las circunstancias externas y de la alabanza de los demás. El hombre cristiano está contento con la fuente de agua que brota de la vida que el Señor ha puesto dentro de él. La fe está en el corazón del hombre bueno, y está satisfecho con lo que le trae la fe. Perdón, adopción, conquista de la tentación, todo lo que requiere. La esperanza y el amor están en el corazón del hombre bueno. Cuando el hombre bueno es capacitado por la gracia divina para vivir en la obediencia a Dios, debe, como consecuencia necesaria, disfrutar de la paz mental. . . quien toma el yugo de Cristo sobre sí, y aprende de Él, encuentra descanso para su alma. (C. H. Spurgeon.)