Estudio Bíblico de Proverbios 16:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Pro 16:32
El que es Mejor es lento para la ira que fuerte; y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad.
Heroísmo cristiano</p
Yo. ¿Qué es gobernar el espíritu? El espíritu se usa a veces para los pensamientos de la mente, las pasiones del corazón, las emociones de los sentidos, los fantasmas de la imaginación y las ilusiones de la concupiscencia. Gobernar el espíritu es nunca dejarse seducir por ideas falsas, ver siempre las cosas en su verdadero punto de vista, regular nuestro odio y nuestro amor, nuestros deseos y nuestra inactividad, exactamente de acuerdo con el conocimiento que hemos obtenido. después de una madura deliberación de que los objetos son dignos de nuestra estima o merecen nuestra aversión de que valen la pena obtenerlos o que son apropiados para ser descuidados. Considere al hombre–
1. En cuanto a sus disposiciones naturales. El hombre se encuentra esclavo de su corazón, en lugar de ser su amo. Se encuentra indispuesto a la verdad y la virtud, y conciliador con el vicio y la falsedad. ¿Quién no siente en sí mismo y observa en los demás una resistencia a la práctica de la virtud? Por virtud entiéndase una disposición universal de un alma inteligente para dedicarse al orden, y para regular su conducta como exige el orden. Evitar el vicio es desistir de todo lo contrario al orden, de la calumnia y la ira, de la indolencia y la voluptuosidad, etc. Traemos al mundo propensiones hostiles y fatales a tales obligaciones. Algunos de estos están en el cuerpo, y algunos están en la mente. Así como sentimos en nuestra constitución obstáculos a la virtud y propensiones al vicio, así también percibimos inclinaciones al error y obstáculos a la verdad. Todo vicio, toda pasión irregular, incluye este error, que el hombre que satisface su pasión es más feliz que el que la reprime y la modera. La disposición mental indicada por el término “gobernar el espíritu” supone trabajo, coacción y ejercicio. Un hombre que quiera gobernar su espíritu debe recrearse a sí mismo.
2. Respecto a los objetos circundantes. La sociedad se compone de muchos enemigos, que parecen esforzarse en aumentar aquellas dificultades que nuestras disposiciones naturales oponen a la verdad y la virtud. En todas partes a nuestro alrededor hay juicios falsos, errores, equivocaciones y prejuicios: prejuicios de nacimiento, educación, país, religión, amistad, oficio o profesión, y de fortuna. ¡Cuántos esfuerzos debe hacer un hombre para mantener su alma en perpetuo equilibrio, para mantenerse contra tantos prejuicios! Así como los hombres que nos rodean nos fascinan con sus errores, así nos atraen al vicio con su ejemplo. Para resistir el ejemplo debemos oponernos incesantemente a aquellas inclinaciones naturales que nos impulsan a la imitación. Para resistir el ejemplo debemos amar la virtud por la virtud misma.
3. Respecto a los hábitos que el hombre ha contraído. La mayoría de los hombres han hecho más actos de vicio que de virtud; en consecuencia, con nuestro modo de vivir contribuimos a unir a la depravación de la naturaleza la que procede del ejercicio y del hábito. ¡Qué tarea, cuando nos empeñamos en impedir el retorno de ideas en las que durante muchos años nuestras mentes han dado vueltas!
II. Demostrar la verdad del enunciado del texto. Por alguien que toma una ciudad, Salomón se refiere a un hombre que vive de victorias y conquistas, un héroe en el sentido del mundo. El que gobierna su espíritu descubre más fortaleza, más magnanimidad y más coraje. Compare el héroe mundano con el cristiano en cuatro particularidades.
1. Los motivos que las animan.
2. Los exploits que realizan.
3. Los enemigos a los que atacan.
4. Las recompensas que obtienen.
El enemigo que combate el cristiano es su propio corazón; porque está obligado a volver sus brazos contra sí mismo. En realidad debe negarse a sí mismo. Acatemos religiosamente nuestro principio. El deber de un alma inteligente es adherirse a la verdad y practicar la virtud. Nacemos con una aversión a ambos. No desmayemos ante la grandeza de la tarea de gobernar nuestro espíritu. “Mayor es el que está en nosotros, que el que está en el mundo”. La gracia viene en ayuda de la naturaleza. La oración gana fuerza con el ejercicio. Las pasiones, después de haber sido tiranas, se vuelven a su vez esclavas. El peligro y el dolor de la batalla se desvanecen cuando los ojos ven la conquista. ¡Qué inconcebiblemente hermosa es la victoria entonces! (J. Saurin.)
Autorespeto y autocontrol
Por encima de todas las conquistas de estados y ciudades está la mayor conquista de uno mismo. Mayor es el hombre que se conquista a sí mismo, que gobierna su propio espíritu, y pone todo su ser bajo la supremacía de la voluntad, que el que toma una ciudad: mayor en su carácter, hechos, resultados. El resultado de una vida depende de la respuesta a dos preguntas: lo que un hombre piensa de sí mismo; lo que hace consigo mismo. Las dos condiciones íntimamente relacionadas y todas esenciales de la virilidad genuina son el respeto propio y el dominio propio.
I. El respeto por uno mismo implica un sentido de la dignidad que pertenece a la humanidad: un sentido de la propia individualidad y el consiguiente mantenimiento de la propia individualidad. La distinción, en un mundo como este, se gana, no siguiendo a la multitud, sino manteniéndose al margen en su propia personalidad mientras la multitud vulgar pasa de largo. Como razón de conducta, “Todos lo hacen” es una excusa barata y tonta. Viene con un sentido de dignidad e individualidad una percepción del significado de la vida de un hombre, y un pensamiento abrumador de sus inconmensurables responsabilidades, y una impresión completa de lo sagrado de la vida. Hay demasiado de grande y sagrado en la naturaleza y el destino del hombre como para permitirle abusar de una vida tan ricamente dotada. Tal auto-respeto no es de ninguna manera vanidad.
II. Autocontrol o autogobierno. Si tal es nuestro ser, debe haber algún poder fuerte que lo presida. “Debo ser mi propio amo”, dice el hombre que se respeta a sí mismo. Entonces querrá saber el alcance del gobierno a mantener. Debe buscar los intereses más elevados del hombre, los intereses reales de los demás y el honor de Dios; y debe cumplir con todas las obligaciones que surgen de esta más alta de las relaciones. Esta es una primera ley: nunca se permitirá nada perjudicial para el carácter, ya sea el nuestro o el de otro. Pero el verdadero autogobierno no se detiene con el autocontrol. Exige el ejercicio correcto de todos los poderes en la medida más completa de la capacidad. Implica el mayor desarrollo propio y la mayor felicidad para los demás.
III. Los frutos del respeto propio y el autogobierno.
1. Todas las partes superiores del ser de un hombre son ennoblecidas y se les otorga su dominio legítimo; todos los inferiores están debidamente sujetos. La conciencia se vuelve suprema. Todas las facultades morales están en pleno desarrollo y juego. La voluntad es el jefe ejecutivo, y Dios es un poder activo, un factor real en la vida práctica. Todo el hombre está en su mejor momento.
2. Así se realiza el fin propio de toda verdadera educación.
3. Esta cualidad de autocontrol nos prepara de manera preeminente para grandes emergencias. El respeto propio es la primera forma en que aparece la grandeza; es nuestra percepción práctica de la Deidad en el hombre.
“Autorreverencia, autoconocimiento, dominio propio,
Estos tres solos, llevan vida a poder soberano.”
(CH Payne, DD, LL.D.)
Sobre el gobierno del temperamento
Importante es una disciplina temprana de las pasiones, y una atención constante al gobierno de nuestra conducta. Tales son las debilidades e imperfecciones del hombre, que incluso sus virtudes se mezclan a menudo con los vicios correspondientes, y siempre están unidas a los errores que congenian con ellos. Previo al cultivo de las buenas disposiciones está el deber de guardarse de las malas. El mal que ahora se trata es lo que el amor propio se contentaría con llamar una debilidad, o una mera enfermedad natural; pero la religión siempre lo asocia con la locura y lo condena como pecado. Me refiero a un temperamento malhumorado y una disposición irritable. Considere esto–
I. Como fuente de continua infelicidad para nosotros mismos y para los demás. Los males y las aflicciones de la vida son por sí mismos suficientemente numerosos, sin que acaricien en nuestro propio pecho disposiciones tales que estén calculadas para darles una violencia adicional. De hecho, los mejores temperamentos a veces se alteran. Y el bien no siempre puede resistir las invasiones de la pasión. Pero el hombre apasionado magnifica cada pequeñez que lo frustra en un verdadero mal. Pero nadie albergaba jamás en su seno las sombrías pasiones de la ira, el odio y la venganza, sin sentir una punzada que corroía su propio corazón, mientras deseaba perturbar la paz de los demás. Repetidas horas de aflicción y dolor, que surgieron totalmente del desorden interno o de las pasiones irritables, han llevado a algunos, por mero amor propio, a endurecer sus mentes para disciplinarse en una etapa más avanzada de la vida. Tales son los efectos de un temperamento irascible, que a menudo se pierden las bendiciones más queridas y las satisfacciones más racionales que esta vida puede proporcionar. Por muy cuidadosos que seamos en disciplinar nuestras propias mentes, no podemos esperar vivir seguros contra los ataques salvajes y no provocados de la ira, o las aflicciones horarias del mal humor. Y aquellos que se contentan con vivir bajo el dominio laxo de las pasiones deben estar en constante temor de decir o hacer algo hoy de lo que puedan estar verdaderamente avergonzados mañana. Y el hombre apasionado puede justamente aprehender terribles consecuencias. Está en peligro de toda clase de injusticia y de todo grado de culpa. El temperamento al mal lo alberga en su propio pecho.
II. El temperamento malhumorado es incompatible con el estado de ánimo que el evangelio de Cristo enseña y requiere que cultivemos. Nuestro Señor exige de sus discípulos una disposición santa, que bien puede considerarse como la buena tierra en la que la semilla de toda virtud crecerá hasta la perfección. Y Él requiere de nosotros también obras de caridad y amor al prójimo, paciencia mutua, longanimidad y constante perseverancia en el cumplimiento de cada deber. La eficacia de la piedad y la oración será, en gran medida, destruida por una mala disposición. Debemos cultivar hábitos de religión tanto como de virtud. (J.Hewlett, B.D.)
El gobierno de nuestras pasiones, especialmente la ira
El texto se puede resolver en esta proposición: que la regla o gobierno privado sobre nuestras pasiones es mucho más honorable que cualquier otra regla o dominio. La pasión de la ira se menciona especialmente en el texto. La excelencia del dominio sobre esta pasión aparece–
1. Porque nos lleva a una semejanza más cercana a la naturaleza Divina que cualquier otro poder o autoridad. La gran excelencia de nuestras naturalezas, o sea nuestra semejanza y conformidad con Dios, no consiste en una sola perfección, sino que requiere una gran variedad para completarla. Esas son las perfecciones más nobles que más mejoran y mejoran el temperamento de nuestras mentes. El temperamento correcto de nuestras mentes depende de la regularidad de nuestras pasiones. Un gobierno justo sobre éstos es, por tanto, una perfección mucho mayor que la fuerza y el poder. La gran gloria de Dios mismo es que su mente eterna actúa siempre por la razón eterna, sin pasión ni resentimiento. Se deleita y se gloría en esto, que es tardo para la ira.
2. Porque nos da una reputación de mayor sabiduría y comprensión. Salomón siempre une a un hombre de temperamento y un hombre de entendimiento. Tomemos una rama del entendimiento, la que se conoce con el nombre de prudencia y discreción. La prudencia, como virtud moral, se emplea enteramente en la conducta privada y en el gobierno de nosotros mismos. Ejercer dominio sobre otros es más un arte y una política que una virtud moral. No hay nada que merezca el nombre de prudencia sino lo que se relaciona con el yo del hombre y la economía privada dentro de él. Un hombre sabio es el que más se ama a sí mismo, en un verdadero sentido, y tanto la prudencia como la caridad comienzan en casa. Ningún hombre puede ser apto para mandar a otros si nunca hizo el experimento de gobernarse a sí mismo. El arte de aquietar nuestro espíritu es la más noble sabiduría en relación con nosotros mismos.
3. Porque expresa más coraje y valentía que cualquier otra conquista. Es la verdadera fortaleza y valentía de la mente sofocar aquellas pasiones que son enemigas de nuestra razón. Un temperamento feroz e ingobernable solo muestra la grandeza de la pasión de un hombre, no la grandeza de su mente. La grandeza de la mente de un hombre consiste tanto en el dominio de sus pasiones como la de un príncipe en el dominio de sus súbditos. Tan grande es la valentía de conquistar una sola pasión, que deja siempre una honrosa impresión de una gran mente.
4. Porque proporciona la libertad y la libertad más auténticas. Si la noción correcta de la libertad humana fuera una exención total de la voluntad de un Superior, las ventajas de la libertad estarían del lado de la fuerza y el poder. Pero esta explicación de la libertad es falsa. Por libertad entendemos la libertad interior y el vigor de la mente que consisten en el dominio absoluto sobre sus propios actos; en el ejercicio libre e imperturbable de sus atribuciones. Esto implica el libre ejercicio de nuestra razón, el dominio de nuestro espíritu y la sujeción de nuestras pasiones. Donde está la razón más perfecta, está la libertad más perfecta. Algunos piensan que aquellos que tienen las mejores pretensiones de libertad son los que se dejan absolutamente en libertad, y de ningún modo se limitan a los mandatos de la razón. Pero esa es la idea de las pasiones humanas, no de la razón humana. ¿Dónde existe tal cosa como la libertad humana sin la observancia de reglas y leyes?
5. Porque nos da más tranquilidad y tranquilidad. Nuestras pasiones rompen naturalmente nuestro reposo y quietud. Hay algún problema y dificultad en conquistar una pasión, pero hay infinitamente mayor en ser esclavo de ella. Ya sea que estemos preocupados por soportar los males o disfrutar de las cosas buenas de este mundo, encontramos una gran diferencia en el punto de tranquilidad y tranquilidad entre la conducta de nuestra razón y el mal gobierno de nuestras pasiones. El motivo principal de la pasión de la ira es la opinión de que somos menospreciados y despreciados, o la fantasía de alguna indignidad que se nos ofrece. Ahora bien, esta fantasía y opinión, al igual que los celos, es siempre atormentadora. Cada desaire imaginario, cada accidente infundado y trivial, pronto se convertirá en una nueva ocasión de problemas e inquietudes. ¡Cuánto contribuye a la tranquilidad y quietud de nuestras mentes mantenerlas dentro de los límites de la razón y la discreción! En conclusión, hacer cumplir este consejo, de ser “lentos para la ira” y de “gobernar nuestros espíritus”. Nada recomienda mejor la religión cristiana que esto, que es la más adecuada y acomodada para endulzar los temperamentos de los hombres, y para quitarles el filo y la agudeza de sus espíritus. No sólo proporciona reglas, sino también la suficiencia de la gracia para llevarlas a cabo. (George Rouse, D.D.)
Lo esencial del autocontrol
Los registros del pasado están repletos de los triunfos del genio humano. En todas las tierras los monumentos son las marcas de la grandeza. Quedar registrado en la historia, ser elogiado en un panegírico, es el sueño de la ambición de este mundo. Pero, ¿qué le diremos al que ha ganado el dominio de sí mismo? ¿Qué Fidias le levantará el templo de su renombre? Sólo Dios es el elogiador competente de tal hombre. Tres cosas esenciales para el autodominio: el autoconocimiento, la abnegación y la autoconsagración. El autocontrol no es autodestrucción. Todos los grandes apetitos y pasiones de nuestra naturaleza fueron dados para un propósito benéfico, y cuando son gratificados dentro de las limitaciones de la ley, la gratificación es tan pura como la oración de un santo o el canto de un ángel. No hay pecado en la tentación. El pecado viene al ceder a la tentación. La tentación es la evidencia de la virtud. Los espíritus totalmente depravados nunca son tentados. El autodominio es la acción armoniosa de las sensibilidades, de todas nuestras apreciaciones mentales, de todas nuestras funciones físicas, en armonía con el propósito para el cual fueron creadas. Hay un viejo dicho en la Iglesia que dice que “el vicio es el exceso de la virtud”. Lo que es santo en sí mismo se vuelve profano al trascender la ley de las limitaciones.
1. Cada uno de nosotros debe juzgar su propio temperamento. ¿Cómo obtendremos el autoconocimiento necesario? La ciencia iluminará tu camino, pero es posible que te veas a ti mismo en este precioso libro fotografiado en un retrato a pluma. La iluminación Divina que da será más que un Mentor, será un compañero Divino sugiriendo pensamientos, despertando deseos, creando motivos, exaltando propósitos.
2. Indispensable para el autodominio es la abnegación. Esto es de dos tipos: la negativa a hacer aquellas cosas que están prohibidas en la ley divina; la magnanimidad de la abnegación por el bien y el servicio de los demás. Esta es la abnegación superior. El hombre debe negarse a sí mismo de lo que le es lícito, para ser un bienhechor de la humanidad.
3. Lo más importante de todo es la autoconsagración. La debilidad consciente es más a menudo un elemento de verdadera fuerza y victoria que el poder consciente, porque la debilidad puede apoyarse en la fuerza de Dios. Nunca obtendrás este autodominio de otra manera que no sea aquí en la lectura de la Escritura. Rechazo todo excepto al Divino Salvador, que tiene poder para investirme de poder para dominar cada pasión y cada apetito, y luego afinar todas mis sensibilidades, y dar tono y carácter a mi conversación, y espíritu a toda mi vida. (Bp. Newman, U.S.A.)
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Moderación cristiana
El libro de Proverbios es el mejor de todos los manuales para la formación de una mente bien equilibrada. Acudimos a este libro, no tanto para declaraciones completas y definidas de las doctrinas distintivas de la religión revelada, sino para aquellos cánones sabios y prudenciales por los cuales podemos reformar la extravagancia, podar la exuberancia y combinar toda la variedad de rasgos y cualidades en una sola. unidad armoniosa y hermosa. Aquí en este texto se describe y recomienda un cierto tipo de temperamento que debe ser poseído y apreciado por el pueblo de Dios.
1. Describe este temperamento. Es la moderación cristiana. San Pablo escribe: “Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres”. El que gobierna su espíritu se caracteriza por la sobriedad y la ecuanimidad. Nunca es llevado a los extremos en ninguna dirección. Un carácter equilibrado y simétrico flotaba, como un ideal inalcanzable, ante las mentes de los mejores filósofos paganos. Esta es la famosa “templanza” de Platón y Aristóteles.
II. Algunos de los obstáculos que se oponen a la formación de un cristiano sobrio y moderado.
1. Se opone a los apetitos y pasiones del cuerpo. Uno de los efectos de la apostasía es que la naturaleza humana se corrompe tanto en el aspecto físico como en el mental y moral. Los apetitos corporales son muy diferentes ahora de lo que habrían sido si el hombre hubiera permanecido en su condición original y santa.
2. La sobriedad y la moderación cristianas tropiezan con un obstáculo en la naturaleza mental desordenada del hombre. ¡Cuán sin ley y sin gobierno es la imaginación humana! En algunos aspectos, es más fácil controlar los apetitos físicos que gobernar una fantasía inflamada y extravagante. Y las conclusiones y convicciones puramente intelectuales de un hombre pueden ser tan unilaterales y extremas como para echar a perder su temperamento. El fanatismo de todas las épocas da ejemplos de ello.
III. La verdadera fuente de la templanza y la moderación cristianas. Debe tener su raíz en el amor. El secreto de tal temperamento es la caridad. Ningún hombre puede tener este equilibrio magnánimo, comprensivo y bendito si no ama a Dios por sobre todas las cosas y a su prójimo como a sí mismo. Nuestro tema, por lo tanto, enseña la necesidad del nuevo nacimiento. Puede haber dominio propio externo sin ningún mejoramiento interno. Sin un cambio de actitud, no hay nada más que el intento austero y poco ingenioso de un moralista de realizar una tarea repulsiva. El amor, la caridad santa y celestial, debe generarse, y luego, bajo su impulso espontáneo y feliz, será comparativamente fácil rectificar la corrupción restante y reprimir los excesos persistentes y los extremos del apetito y la pasión. (G. T. Shedd, D.D.)
La grandeza del autogobierno
“Por mí mismo no pretendo ninguna finura excepcional de la naturaleza. Pero digo que, comenzando mi vida como un hombre rudo, mal educado e impaciente, he encontrado mi educación en estas experiencias muy africanas. He aprendido por la tensión real del peligro inminente que el autocontrol es más indispensable que la pólvora, y que persistentemente el dominio propio es imposible sin una simpatía real y sincera”. (H. M. Stanley.)
La sentencia del espíritu
Las cosas que le cuestan al hombre el mayor esfuerzo y el trabajo más duro se pueden hacer sin ningún esfuerzo corporal; como un hombre sentado en su sillón con los ojos cerrados. El más duro de todos los trabajos es el que pone al alma en tensión; no hay desgaste como el desgaste de un corazón y un cerebro. El texto nos señala cierto trabajo, muy difícil de hacer, muy noble cuando se hace, que sin embargo se hace con tan poca apariencia exterior y esfuerzo físico que algunos tal vez podrían pensar que no es un trabajo en absoluto. Todo aquel que haya buscado creer en el Salvador y llevar una vida cristiana, debe haber aprendido por experiencia cuán gran parte del trabajo de un ser inmortal es un trabajo mental, un trabajo que no hace ostentación corporal. No estoy pensando en un mero esfuerzo intelectual; Estoy pensando en el ejercicio de toda la naturaleza espiritual. Toda nuestra vida espiritual es, en cierto sentido, un “gobierno de nuestro espíritu”. Todos los creyentes están perfectamente familiarizados con la idea de esfuerzos invisibles, de luchas y esfuerzos espirituales. Gobernar nuestro espíritu correctamente es una cosa difícil, y una cosa de la que se obtendrán grandes y valiosos resultados. Esto implica que dentro del corazón del hombre hay muchas tendencias rebeldes. Hay mucho en cada alma humana que necesita ser reprimido. Si el espíritu del hombre estuviera siempre listo para hacer lo correcto, no necesitaría gobernar, o gobernar sería algo muy fácil. Pero como es, es muy difícil. ¿Cuáles son las cosas de nuestra naturaleza espiritual que necesitan ser gobernadas especialmente? Hay impulsos de pensar y sentir mal, e impulsos de hacer el mal. El primero de ellos comprende pequeños impulsos, a los que resistir no es más que cuestión de prudencia mundana, así como tentaciones mayores, a las que resistir es la esencia misma de la religión. Es algo noble controlar la tendencia a la ira, ya sea que se manifieste en irritabilidad, en hosquedad o en violentos estallidos de pasión. Ceder a pequeños arranques de petulancia, irritabilidad o mal genio general es un síntoma de que algo anda mal en su carácter cristiano. Los humores hoscos o los arrebatos malhumorados de un cristiano profesante no son cosas pequeñas, si van a fijar en la mente de los jóvenes una idea desagradable y dolorosa de lo que es el cristianismo y el pueblo cristiano. Los pequeños deberes y las pequeñas tentaciones constituyen, para la mayoría de nosotros, la suma de la vida humana. Considere la tendencia, en la mayoría de los corazones, a descontentarse con las asignaciones de la providencia de Dios; a la envidia y los celos con respecto a aquellos de nuestros semejantes que son más favorecidos y afortunados que nosotros. Debemos gobernar nuestro espíritu para reconciliarnos con las cosas dolorosas, con la aquiescencia de la mortificación y la desilusión cuando lleguen; y sentir bien a las personas por las que estamos dispuestos a sentirnos amargos y desagradables. En todas las profesiones y ocupaciones hay competencia, y habrá tentación a la envidia, los celos y la detracción con respecto a los competidores de un hombre. Ese gobierno de tu espíritu que es necesario en el cristianismo para hacer frente a la desilusión saca a relucir las mejores y más nobles cualidades que se pueden encontrar en el hombre. Luego está la tendencia a la dilación en cuanto a nuestros intereses espirituales. Muchas almas han atribuido su ruina a ceder a un impulso que debería haber sido sofocado resueltamente, a posponer para mañana una obra que debería haberse hecho hoy. (A.K.H.Boyd.)
Gobernar el espíritu es la prueba de la grandeza
Gobernar el espíritu es mejor que la conquista exterior, porque–
I . El espíritu dentro de un hombre vale más que cualquier conquista externa.
1. Su excelencia inherente. La vida en un solo individuo dotado de intelectualidad, conciencia y sentimiento estético, esperanza, etc., vale más que cualquier número o extensión de posesiones sin alma: un solo espíritu pesa más que el globo material.
2. Es el objeto del amor de Dios. Le interesan las cosas, pero ama los espíritus.
3. Es inmortal. Imperios desaparecidos; ciudades desoladas; todo lo demás, excepto los espíritus que mueren.
II. Se requiere más fuerza personal para gobernar el propio espíritu que para hacer conquistas externas. La conquista exterior es a través de la maquinaria de las circunstancias; el interior por los propios recursos.
III. La autoconquista es mejor que la secular, porque se logra a través de un proceso superior de guerra, No se ejercita con las armas, sino con las virtudes. Su manual consiste en “cualquier cosa que sea honesta, justa, pura, amable, de buen nombre”. La lucha en sí paga independientemente de los resultados prometidos. En qué consiste el control del propio espíritu.
1. La ordenación independiente de las propias palabras y acciones. Pocos son capaces de determinar dentro de sí mismos cuál será el resultado de sus vidas.
2. Detrás de esto, el autocontrol implica no solo ordenar la propia conducta, sino también moldear deliberadamente los propios deseos y propósitos de acuerdo con el mejor juicio de uno. La razón debe controlar o estimular los sentimientos.
3. Y detrás de esto, el autocontrol implica la determinación deliberada del propio juicio a la luz de la evidencia.
Excluye rígidamente el prejuicio. ¿Qué ayudas tenemos para el control de nuestro propio espíritu?
1. El Espíritu Santo: impartición de paz, pureza y dominio propio.
2. El sentido de la presencia de Cristo: la influencia del conocimiento de que el más grande y más santo de los seres nos está mirando y animando.
3. Absorción con las grandes cosas de Dios: toda vida elevada por encima del plano de su propia pequeñez; meditando las eternas, las espirituales, las poderosas leyes del glorioso reino; y por lo tanto no se ven afectados por las influencias temporales, como las estrellas no se ven afectadas por los vientos.
4. Caridad en el corazón: un hombre amoroso sin enemistades, envidias, pellizcos de orgullo; una serenidad esencial. (Revisión homilética.)
Victoria propia
¿No nos dice la gente a menudo , “Conquistarte a ti mismo”? ¿Alguien puede conquistarse a sí mismo? ¡Dios puede conquistarlo! «Mejor.» ¿Por qué es “mejor” una persona que se conquista a sí misma que un general que toma una ciudad?
1. Es un héroe mayor; él hace una cosa más difícil, una acción más noble. ¿Te digo por qué es tan difícil? Porque Dios quiso que fuera difícil. Cuando Adán y Eva comieron del fruto prohibido, eran amigos del diablo. Pero Dios dijo, en gran misericordia, “No seréis siempre amigos. Pondré enemistad entre vosotros.” Y cuando los niños o niñas comienzan a tratar de conquistarse a sí mismos, encuentran la “enemistad”: encuentran lo difícil que es luchar contra sus pecados.
2. Y la razón por la que es tan difícil conquistar cualquier mal hábito es porque hay todo tipo de poderes luchando con esa falta contra ti.
3. No solo es más valiente sino más feliz conquistarse uno mismo que “tomar una ciudad”. Hay felicidad en la conciencia de uno si logra conquistar algo que es malo; y no hay felicidad como esta en el mundo. Si tomas ciudades, no te hará feliz. Cuando Alejandro Magno tomó casi todas las ciudades del mundo, se sentó a llorar, porque no encontraba más mundos que tomar. Pero si tratas de hacer el bien, y conquistas gradualmente tu propio pecado que te acosa, ¡te sentirás dentro de una paz que ninguna palabra puede describir!
4. Ahora, hay otra cosa: no solo es más valiente y más feliz, sino algo aún mejor: agrada a Dios. Eso debe ser lo mejor. Ahora, la razón por la que a Dios le agrada tanto que usted venza sus pecados es porque estará creciendo como Jesucristo. (J. Vaughan, M.A.)
La sentencia del espíritu
Recuerdas la historia de “Sindbad el Marinero”: cómo el Viejo del Mar, cuando consiguió que Sindbad lo levantara en lástima por sus enfermedades, se sentó a horcajadas sobre sus hombros, aferrándose estrechamente al pobre hombre dondequiera que iba, obligándolo a hacer lo que quisiera hasta que su vida se convirtió en una carga para él. De modo que la naturaleza inferior, cuando obtiene lo mejor de la superior, la convierte en su esclava y la obliga a cumplir sus órdenes, hasta que la esclavitud degradante se vuelve tan irritante que uno daría cualquier cosa por librarse de ella. Ahora, todos ustedes nacen con una naturaleza pecaminosa. Heredas una tendencia al pecado. Sólo Dios puede darte poder para gobernar tu espíritu y, a través de tu espíritu gobernante, para gobernar todo tu cuerpo y tu vida. Sólo Dios puede coronar de nuevo al rey en ti y hacerlo dueño de todas tus pasiones ingobernables y deseos rebeldes. Podéis reinar como reyes sobre vosotros mismos, sólo en sujeción a Él. Ahora bien, es de temer que en la naturaleza de cada uno haya un rincón del diablo; que mientras eres estricto en algunos puntos eres propenso a ser negligente en otros, y agravar los pecados que amas condenando los pecados que no te importan. Quieres ser considerado bueno, mientras sacrificas una parte de tu naturaleza al mal. Pero esto es un engaño terrible. Si se permite que un rincón de ese tipo permanezca desperdiciado y descuidado en sus corazones, seguramente corromperá toda su naturaleza.
1. Lo primero que debe hacer para gobernar su propio espíritu es encomendar su espíritu a Dios. Eso es lo que hizo David; eso es lo que hizo Jesús. Eres propenso a pensar que encomiendas tu espíritu a Dios sólo cuando mueres y entregas el aliento de tu cuerpo. Pero puedes hacer eso ahora en tu juventud, en tu salud y fuerza. Tendrás de tu lado la fuerza de la Omnipotencia. Dios os ayudará a someter todo intento rebelde de vuestro espíritu para escapar de su bendito yugo. Puedes desafiar al diablo en el nombre del Señor justo que te reclama. Recuerdo que un día navegando en un vapor, el hijo del capitán, un muchachito brillante de cinco o seis años, estaba a bordo y quería tomar el lugar del hombre al mando. El bondadoso timonel, para complacerlo, puso el radio de la rueda en su manita, que apenas podía agarrarlo. Pero al mismo tiempo tuvo cuidado de poner su propia mano grande en los dedos diminutos del niño, y tomó con firmeza y movió el volante en la dirección correcta. Y el niño estaba muy contento, imaginando que él mismo estaba dirigiendo el enorme vapor. Ahora, Dios trata con usted. Él pone Su mano todopoderosa sobre tu mano débil cuando estás gobernando tu propio espíritu, y perfecciona Su fuerza en tu debilidad.
2. Ahora, quiero que gobiernes tu espíritu, no bajo la influencia del miedo, sino bajo la influencia del amor. El que os pide que hagáis esto, que os da la fuerza para hacerlo, os gobierna en el amor.
3. ¿Y no es una cosa feliz gobernar tu propio espíritu bajo Dios? Has visto una pieza de maquinaria complicada con todas las ruedas dentadas encajando unas con otras, y todo puesto en marcha y controlado por una fuerza central. ¡Cuán suavemente la máquina trabajó hacia el único buen resultado! En una ciudad modelo donde cada uno obedezca al gobernador y haga su trabajo, y el bien de cada uno sea el bien de todos, ¡qué agradable sería la vida! Y así, cuando el espíritu de cada uno de vosotros está regido por el amor de Dios, por el deseo supremo de hacer su voluntad, vuestra condición es verdaderamente feliz. Estás hecho de tal manera que todas tus facultades y poderes, cuando actúan en sus justas relaciones, forman la unidad más completa del universo, la imagen de la unidad misma de Dios. Mucho mejor es gobernar vuestro espíritu y producir esta bendita unidad que conquistar la ciudad más grandiosa del mundo. El conquistador de una ciudad la vence por la fuerza y la gobierna por el miedo. Entra en ella contra la voluntad de sus habitantes, y hay desorden y derramamiento de sangre, fuego y espada; y si logra poner orden, todo está en la superficie: debajo, en el corazón de la gente, hay odio y deseo de venganza. Pero si gobiernas tu propio espíritu, entonces todos tus poderes caen en el orden correcto, y todo lo que está dentro de ti obedece voluntariamente el control del espíritu.(H. Macmillan, D.D.)